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• 入门看这本书的话很不错

  作者：Luffy Lee 发布时间：2009-11-14 16:34:09

  写得很有趣，图文并茂，比起四人帮的那本，好懂了不知道多少倍。

  计算机世界的head first系列让我想起了阿呆系列，话说新的一集the big bang theory里面lennerd学习橄榄球的时候也有一本阿呆啊，哈哈，跑题了

  不过只看书学明白设计模式是不可能的，这些只是前人的总结，我们唯有实践实践再实践了。

  断断续续的看了一遍这本书，印象最深的还是项目中实际用到的那几个模式，比如观察者，状态，单件，工厂等，更加坚定了我实践的决心了哈~

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• 永远的麦田守望者

  作者：丁小云 发布时间：2010-01-29 14:51:33

  今天早上起来上网看到塞林格去世的消息，便在“豆瓣我说”上说了这样一段话：早上打开电脑上网才知道塞林格去世了，恰巧电脑边摆着的书就是《麦田里的守望者》，这本书我已经反反复复读了十几遍了，相信以后还会一遍一遍地读下去。塞林格去了天堂就不用在悬崖边守望了吧，因为天堂里的小孩儿都长着翅膀，他们会飞……

  刚才重新看这段文字，我觉得我又在煽情了。在我很小的时候，我曾经相信人死之后真的会有天堂或地狱可去，但现在我不信了。我现在更愿意相信人死之后会再度变成星尘，然后在宇宙中开始一次长达数万亿光年的寂寞旅行。如果运气好的话，那些星尘会在另外一个有生命的星体上重组成一个全新的生命。

  说回到《麦田里的守望者》，这本书我刚上大学的时候就读过，但看了之后谈不上有多喜欢。直到大学毕业后的某一天，我又买了定价为六块五的这版《麦田里的守望者》，重新读了一遍之后才读出一点味道来，后来更是越读越喜欢，以至于有段时间我无论走到哪里都会随身带着这本小书，并在坐公交或坐地铁的时候拿出来一遍又一遍地看。后来这本小书愣是被我给翻开胶了，其中的很多页都被我翻掉了，于是我又想办法把它重新装订了一下，我现在看的还是这一本，虽然我也买了这本书的其他版本。

  我有时会想，为什么我在上大学的时候并不太喜欢这本《麦田里的守望者》，而大学毕业后却如此喜欢它呢？我想可能是因为我毕业后步入社会开始工作，和各种各样的人打交道，发现他们中的很多人就像塞林格所说的那样的，整天都是“假模假式的”，用咱们自己的话说就是，这些人都活得挺傻逼的。而我们的社会，就像是一个傻逼加工厂。其实那些毕业几年后看上去特傻逼的人在上学的时候，可能还曾经都挺有个性的，可为什么毕业没几年就都变成了就像是用一个模子刻出来的傻逼呢？这些傻逼每天都活得很焦虑，他们的小便几乎每天都很黄，而他们的脸色也几乎每天都像大便一样难看，因为他们经常会因为压力过大而便秘。但他们中的很多人却自我感觉良好，他们觉得自己掌握了生存的秘诀，那就是男的要活得很鸡贼，女的要活得很抠逼……

  而且这些傻逼还不约而同地都很敌视那些正在上学的年轻人，并认为后者才是真正的傻逼，因为他们觉得那些人是“雏儿”，觉得那些人什么都不懂，觉得那些人和自己比起来真的太蠢了，太非主流了，他们觉得那些人的理想和渴望都幼稚得要死。

  为什么我们的社会变成这样一个傻逼加工厂？我想这归根到底是一个文化的问题。我们的社会主流文化依旧是一种“天阉”的、或是迫于某种压力而不断“自我阉割”的文化，这就好像我们现在在网上随便写一个东西，可能也要考虑尺度进而自我审查并“自我阉割”一番。

  我相信在二战后的美国，当时有很多人写东西也需要自我审查并且“自我阉割”，但有一些人，他们对此感到很不爽，于是他们就拼了命地去写一些在主流傻逼人士看来很低俗、很不入流的东西，这些人就是今天我们所说的“垮掉的一代”。

  我不管别人是怎么看的，反正在我看来，美国二战后的“垮掉的一代”搞的那些事儿其实就是一次文艺复兴。而且他们的这次文艺复兴获得了成功，因为当时看上去特低俗、特不入流的东西在今天的美国已经见怪不怪了。就拿这本《麦田里的守望者》来说吧，它刚出版的时候成了当时美国的一些主流傻逼正经人士眼中的“洪水猛兽”，一些美国的图书馆将它列为禁书。但后来怎么样，这本书被美国大多数中学和高校列为了课外必读书目，有些公共学校还把此书当成教材。而这本书在美国的销量早已超过千万册，现在它在全球的销量更是超过了六千万册。

  由此可见，很多时候，那些所谓的“低俗”的东西是会推动社会的进步的。事实上，很多很经典的摇滚歌曲以及像《麦田里的守望者》或《在路上》这种看上去有些“低俗”的垮掉派小说，是具有极强的社会教化功能的。它们会提醒很多年轻人以及一些渐渐不再年轻的人，无论身处于怎样的逆境之中，都不要忘记自己最初的梦想，并且一定要拼命维护自己自由的人格和独立的思想。从这个角度来看，其实所谓的“低俗”，就像前几天我在“豆瓣我说”里所说的那样，它对于男人来说，就像是其灵魂的蛋蛋，而对于女人来说，则像是其灵魂的卵巢。这两样东西决定着我们能否拥有自由的人格和独立的思想。另外从矛盾对立统一的角度来看，如果一个人没有低俗的一面，那他肯定也不会有高尚的一面。

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• 一种新的视野——读《作为文化的传播》

  作者：Jessica 发布时间：2022-05-29 16:09:39

  课程作业写的读后感，两年后翻到上传豆瓣。其中应该多有引用，但是时间久远参考文献已经无法一一找到，见谅！

  读《作为文化的传播》，不难看出作者詹姆斯·凯瑞对效果传统研究的批判以及他所提倡的文化转向——意义和世界都是被建构的；研究传播是为了考察各种有意义的符号形态被创造、理解和使用这一实实在在的社会过程，也因此必然不能局限于信息的传递，还应用来阐释日常中的文化意义。但效果传统并没有被全然抛弃，相反，凯瑞认为“如果我们没有认真地联系、衔接我们所继承的效果传统，或者没有把我们的研究建立在效果传统之上，那么我们这一研究领域就不会有什么进展”。尽管范式的更新是艰难的，但我们认为凯瑞所进行的是对旧有范式的反思并尝试构建新的范式的工作，在当时的美国，提供了传播学研究的一种新的视野。

  一、“当下”目的

  任何的社会科学与语境紧密相关，看其背景，才能理解作者的“当下”目的。《作为文化的传播》中收录的论文为凯瑞写于上世纪七八十年代，而在此之前的美国社会，则出现各种社会问题，处于转型时期；另一方面，美国的传播学领域也在变化之中。社会学和传播学的变化内涵在社会变化之中并由之而起。二战之后对于宣传和效果传播的重视、维护与促进美国民主的基本信念等使得功能主义——实证研究成为主导；七十年代初形成了议程设置、知识沟等专业理论。种种变化构成了凯瑞传播学思想的特殊语境，他试图摆脱“反本质主义”的窘境，认为实证数据使得现有传播观念失去生命力，转而向芝加哥学派寻找理论源头，获得一个新的传播研究的视野。

  另一方面，凯瑞从社会的高度关注媒介，又并不是从整个世界来看“社会是怎样的”这一命题，而更准确地说，是立足于美国这一特殊历史场景所做的学术思考。例如，在第一章节中，他就探讨了文化这一概念在美国社会思想中是一个多么淡薄且容易被忽略地观念，且讨论了这一现象的原因。他认为美国知识界对文化这一概念的反感部分来自于个人主义情节、清教徒思想，也来自吧科学从文化中孤立开来的观点。但同时，我们也看到凯瑞没有明言的一点，美国社会从根源之处文化传统和历史底蕴的不足，这是由美国新兴移民国家的角色而决定的。

  芝加哥大学社会学系作为世界上第一个社会学系，是美国社会学早期最丰厚的本土理论资源，凯瑞从中汲取理论根源的芝加哥学派也帮其理论落到有根基的理论场景之中，让凯瑞本人浓重的美国本土关怀得以于其中生长。在这样的语境下，再看书中的学术观点，就能将其与当时的美国社会和社会学发展状况进行很好地勾连，理解凯瑞所提倡的历史的阐述主义的研究路径和他试图建构新的范式的努力。

  二、两种传播观及其宗教隐喻

  詹姆斯·凯瑞将传播的定义分为两种，传播的传递观和传播的仪式观。传播的传递观是当时最为常用的对于传播的解释。早期的信息的移动被类比为物质的移动，其中也暗含着与地理和运输相同的目的和中心思想，即将信息成功传送，并保证过程的可控制。因此，传递观的核心在于对传播者而言的控制和征服，这一范畴主要体现在空间维度。凯瑞认为传播的传递观不仅仅是政治、经济和技术上的权力控制，而从根本上是一种宗教取向。宗教是美洲拓荒时期进行空间位移的主要动机，传播则与“运输”的精神含义相同——在地球上建立并拓展上帝的领地。新的传播技术在神的昭示下起到宗教的作用，世界第一条电报“What hath God wrought！”使其宗教取向一目了然。在这样的背景下，传播技术被当作征服空间和人类的理想之物。这样的隐喻一直持续到宗教力量逐渐退场后依然存在，体现在社会中一部分人总是将传播技术的进步看作问题的有效解决手段，过于依靠媒介解读社会，将其中的宗教暗示转化为对救世主的期盼和依托。以这一理念审视传播，能看出美国实证主义传播学研究对功能和社会控制的偏好。

  传播的仪式观是凯瑞提到的独到观点，他认为在美国人的思想中传播的仪式观相对淡薄但是更为古老。与共享、共性能词有相同的词根，它的原型是一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼。与传递观不同的是，仪式观着眼于不同的范畴，侧重时间上对社会的维系，不指信息的传递行为，而是共享信仰的表征。凯瑞将其看作传播的起源及最高境界，“建构并维系一个有秩序、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文化世界”。传播的仪式观的宗教观起源于与传递观不同的宗教经验领域，它强调对共同典礼的参与而不在意布道的目的是否达到。

  凯瑞在以传播的仪式观审视报纸时，将读报视为”好比参加一场弥撒仪式，在那种场合下，虽然人们没有学到什么新的东西，但是特定的世界观得到了描述和强化“。这使我们联想到凯瑞作为天主教徒本身的宗教观念对其学术理论的影响。凯瑞出生在美国一个天主教工人家庭，他所生活环境中无论是天主教定期的弥撒活动还是工人的活动聚会，都崇尚集体活动的参与和在场，在仪式的参与中起到对团体和其文化的维系作用。而正如凯瑞在举例清教徒使美国社会对非实用人类行为轻视，传播的传递观如同新教式的隐喻。新教告知教徒上帝要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务，个人可以寻求和上帝直接对话，因此更加个人主义。与之不同的是，天主教看重宗教仪式的神圣，各种宗教性活动构建起种种人工又真实的符号体系。正如涂尔干所说：”其作用不是提供信息，而是一种确认；不是为了改变态度和思想，而是为了代表事务的基本秩序。不是为了履行功能，而是为了表明一个正在进行的、易逝的社会过程“。

  凯瑞认为，受到对传播传递观的迷恋以及在权力与焦虑模式中所派生的表征的影响，一想到社会，我们总把它看作是一种政治秩序或一种经济秩序。但是，社会生活不只是权力与交易，也包括了一种仪式的秩序。“因此，根据仪式模式重新打造传播研究的目的，不只是为了进一步把握这一奇妙过程的本质，而是为重构一种关于传播的模式并为传播再造一种模式提供一条路径，为重塑我们共同的文化提供一些有价值的东西”。

  但并不是因此就说传播的传递观是错误的，这两者并不需要彼此否定。仪式观并不排除信息传递或态度改变过程，它只是“排除除非人们从本质上对传播和社会秩序采用仪式性的观点，否则他们就无法正确理解这些过程”。然而，学术上的事往往起点决定了终点，对传播的基本立足点很大程度上决定了随之而来的分析路径。从传递观出发的考察，现实独立于研究之外，以观察者的立场通往实证主义的路径。从仪式观出发，文化研究的取向则将重点放在意义的阐释。这里的意义来源于行为的建构，世界不独立于研究者之外存在，而是我们通过符号创造世界（符号为现实提供表征，for），又居住在符号世界之中（符号是现实的表征，of）。

  三、立于社会的高度

  “社会不仅因传递（transmission）与传播（communication）而存在，更确切地说，它就存在于传递和传播中。”本书开篇即引出探讨杜威的这句话，将整个研究视野提到了社会的考察高度，用思考社会的眼光去看传播学科。

  首先，凯瑞从自己的角度给出世界的整体解释，社会是怎样成为可能的？当然，现代观念以社会是存在的为前提，并且存在着一种命名真实世界中这些事件并能描述这些事件的语言或符号。与将社会当作现实存在并使传播成为可能所不同的是，他采取一个新的视角，对传播与现实的关系进行重新排位：传播通过符号形态的建构、理解和利用创造了现实，并使现实成为一种存在。这种奇迹建立在符号的双重性能上：作为“···的符号”以表现现实、作为“为···提供符号”创造它所表现的现实。并且，被创造的社会不是一成不变的，还需要传播来进行维系。通过传播、通过符号与社会结构的整合关系，社会才得以创造、维系和改变。因此，传播是一种使现实得以生产、维系、修正和转变的符号过程。而研究传播就是“为了考察各种有意义符号形态被创造、理解和使用这一实实在在的社会过程”。

  其次，正如马克思在《共产党宣言》中所说，“共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图”，在研究中，凯瑞表达了个人清晰的价值判断，对学术研究中意识形态抱有正式态度。他认为意识形态和权力是社会生活的中心议题，尽管它不是生活的全部。打着科学的旗号以摆脱或贬低意识形态和文化，都不能达到“走出困境”的目的；只有让科学进一步投身于文化与意识形态才行。又不同于英国文化研究在意识形态的各种意义中打转，他提出攻克“曼海姆悖论”的一种策略：把传播看作一种文化科学，其目的在于阐明意义。这种文化研究的取向，所阐释的意义来自行为的建构，“通过这一建构，人类以互动的方式赋予这个灵动而抗拒的世界以充分的一致和秩序，并以此来支撑他们的意图”。这就是传播的仪式观，它强调创造一个协调的世界，然后出于所有实用的目的，这个世界被假定是存在的。

  基于此，凯瑞也提及更为具体的研究方法和路径，他认为只有把传播研究放在历史和文化中，才具有精确性或说服力，放在历史和文化中也就是放在特定民族的历史经验中；将人类行动看作一种文本，阐释这些动作符号所包含的意义，关注日常实践行为的经验考察，从细微处产生大理论。“只有将传播与技术、社会结构的生动意义联系在一起，才能确保我们对文化有进一步的理解”。

  《作为文化的传播》有其遗憾之处，例如凯瑞自认“在文化研究之原野上，我和他人都未能提供一张标出疆域的更完善的地图，弥补这一缺憾是今后主要的任务”。但他的学术立场和分析方法、对传播和社会的新的思考维度，足以使人打开视野。其中凯瑞谈到，“社会科学能够把最显而易见但作为社会生活背景的事实抽离出来，把它们置于令人惊奇的前台”“运用反向思维使现象陌生化”等等，这些精妙的话语不仅对学术研究而且对我们面对任何问题的思考方式都大有启发。

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• 英语词典版本浅谈（讲稿版）

  作者：Song,F. 发布时间：2009-09-01 20:40:49

  我想借这次例会与大家简单谈一下英语词典的版本，希望通过对架上常备英语词典的基本分类和择要定位，使大家对英语工具书有一个较为明晰而系统的认识。如果时间允许的话，则顺带讲一下其他语种的外语词典以及汉语辞书。

  之所以选择在今天来讲英语词典，首先是因为英语词典在库存结构中的重要性，有人曾说衡量一家书店的学术品格只消看一下它架上的词典就行，话虽有失偏颇，却也不无道理，在当前各类出版物中工具书最是版本众多名目繁杂，社会瞬息万变语言日新月异，求新求变的英语词典层出不穷，且其中难免会有鱼目混珠以次充好的情况，这就更加考验采购的遴选眼光。平心而论，虽然目前我们书店在工具书方面的备货不算齐全，但是我们仍旧可以毫无愧色的说至少我们所备的每一本词典都是“好”词典，大家如果对此缺乏感知的话，可以到各大超市的天地图书去看一下，就会明白什么是成语“良莠不齐”“泥沙俱下”的真实写照。其次是因为词典本身的重要性，两千多年前孔子就曾教导我们“工欲善其事，必先利其器”，对于各段英语学习者而言这个“器”指的就是一本或者几本得心应手的英语词典。相信在座的各位或许还记得我在上上上次例会专题讲过郝明义先生的《越读者》一书，他用“主食”“美食”“蔬果”“甜食”为阅读分类，那么包括英语词典在内的工具书都属于“蔬果”的外延，大家都知道“蔬果”的主要营养成分是“维生素”和“纤维质”，虽然“蔬果”不能直接为我们的身体提供能量，但是我们每日所摄饮食的消化吸收和营养合成却离不开它们。中医学告诉我们，一个人倘若食欲不振食不甘味食而不化甚至排泄不畅多半是由长期以来饮食结构和饮食习惯不合理所导致的，同理可证，倘若一个人迷失在阅读的密林之中，陷入学问长进的瓶颈之中，多半是因为“蔬果”摄取不足或不当所致，从某种意义上讲，工具书对于我们治学的意义关键就在于“疏导”二字。

  其实今天来讲英语词典还有两个很重要的契机，一个契机是，很快就到新生入学的时候了，很多同学进入大学后买的第一本书往往是一本词典，而这本词典又往往是一本英语词典。根据统计显示从9月份开始的一个半月是一年中词典类图书销售的井喷高峰期（并且是一个单峰期），这条销售曲线实际上非常简单，就像这样（在空中划出一条曲线）——对，就像桌面上倒扣着一本打开的书。从另一方面来讲，我们设想一个刚刚来到大学的新生，之前他可能也曾耳闻过牛津朗文的鼎鼎大名，但当他走进书店，面对架上版本众多形色各异的“牛郎织女”，也该手足无措不知何去何从了，我简单地统计了一下，在我们当下备货不算齐全的情况下，仅就牛津词典而言，我们架上就有：

  《牛津高阶英汉双解词典》（Oxford Advanced Learner's English-Chinese Dictionary，简称OALECD）

  《牛津高阶英语词典》（Oxford Advanced Learner's Dictionary，简称OALD）

  《牛津中阶英汉双解词典》（Oxford Intermediate Learner's English-Chinese Dictionary，简称OILECD）

  《牛津初阶英汉双解词典》（Oxford Elementary Learner's English-Chinese Dictionary，简称OELECD）

  《牛津英语大词典（简编本）》（Shorter Oxford English Dictionary，简称SOED）

  《新牛津英汉双解大词典》（The New Oxford English-Chinese Dictionary，简称NOECD）

  《牛津当代百科大辞典》（The New Oxford Illustrated English-Chinese Dictionary，简称NOIECD）

  《牛津现代英汉双解词典》（Concise Oxford English-Chinese Dictionary，简称COECD）

  《牛津大学词典》（The Oxford American College Dictionary，简称OACD）

  《牛津袖珍英汉双解词典》（Pocket Oxford English-Chinese Dictionary，简称POECD）

  《牛津英汉双解小词典》（Little Oxford English-Chinese Dictionary，简称LOECD）

  《牛津英汉双解联想词典》（Oxford Learner's Wordfinder English-Chinese Dictinary，简称OLWECD）

  《牛津英语搭配词典（英汉双解版）》（Oxford Collocations Dictionary，简称OCD）

  《牛津短语动词词典（英汉双解版）》（Oxford Phrasal Verb Dictionary，简称OPVD）

  《牛津英汉双解习语词典（英汉双解版）》（Oxford Idioms Dictionary，简称OID）

  《牛津英美文化词典》（Oxford Guide to British and American Culture，简称OGBAC）

  《牛津哲学词典》（The Oxford Dictionary of Philosophy，简称ODP）

  《牛津美国文学词典》（The Oxford Compassion to American Literature，简称OCAL）

  《牛津商务英语词典》（Oxford English-Chinese Dictionary of Bussiness English）

  等十余种之多，面对这些多如“牛”毛的词典，相信诸位与我一样一定会感到一头雾水，其实在此之前很长一段时间我和多数的英语学习者一样除了自己手头常翻常用的四五本词典而外对其他的词典就几乎全然不知其详了。有一个成语叫做“以其昏昏，使人昭昭”，语出《孟子》，意思是“一个人糊里糊涂，却要使别人明白晓畅”——这怎么可能呢？这也是我所强调的专业性，作为一家学术书店的店员你必须比普通读者具有更多更深入更全面的背景信息和版本知识，只有这样当你面对那些初中高各阶读者的时候才能真正做到“以其昭昭，使人昭昭”。

  （说到这里，我想插入几句题外话，前几天书店到了一套英语词典，主编者是“著名的英语四六级教育专家”王迈迈老师，我当时特别提醒绝不可把它们混同词典上架，因为本质上它们只是教辅而不是词典，它们之不能上架同于俞老师的“红宝书”不可能上架，对于一家学术书店而言，这是一个原则问题，也是我一直以来强调的“品格重于类别”，你可以把一个书的分类搞错，这其实并不打紧，但让人无法容忍的是把两本品格悬殊的书并列在一点，相信这一点多半的爱书人都会有同感。我特别喜欢北京贝贝特印在书前扉页上的一句话：“为了人与书的相遇”——那么对于一家书店最平实的表述就是“人与书相遇的地方”，我们只向读者推荐最好的书最好的版本，当然我们也会因为失误把不太好的书或者不太好的版本卖给读者，但我们绝不会向读者推荐任何一本烂书。）

  另外一个契机就是今年暑期《新英汉》、《朗当》以及《牛高》先后推出了新版，这是中国英语学习者最熟悉的三大品牌，译文社的《新英汉词典》曾畅销30余年，累计印刷1200万册，在英汉双解词典大行其道之前，它曾独占鳌头，可惜如今风头不再，而今早已是英汉双解词典的天下，但我想强调的是……如果有时间展开的话，我想从横向和纵向两方面对这几个重要的品种作一番简单的比较。

  言归正传，我们主要以出身、体例、功用以及规模四个方面对英语词典进行分类。

  一．出身

  从出身上讲，英语词典大致可分为本土词典和引进词典两类。

  1.本土词典主要是中国人编给中国人用的英汉词典，典型如译文社《英汉大词典》（陆谷孙主编）、《新英汉词典》（第4版）、商务《新时代英汉大词典》（张柏然主编）等，此外还有少量中国人为外国人编写的用英语学汉语的工具书，这里姑且不论。

  2.引进词典又分为英系和美系两大类。目前英系词典占据中国市场的主导地位，著名的品牌如牛津、朗文、剑桥、麦克米伦、柯林斯，简称“牛朗剑麦柯”（谐音“牛郎见迈克”）合称“英国五虎”，除此还有一部词典叫做“钱伯斯”，对英国人意义非凡，这里暂且不展开讲述。美系词典主要有《美国传统词典》（The American Heritage Dictionary)和“韦氏词典”两大品牌，而实际上“韦氏”在这里是一个复数名词，在美国有众多出版社都出过冠以“韦氏”名号的词典，之所以造成今天“鱼龙混杂”的局面，是因为韦伯斯特最初编撰“韦氏词典”是早在距今200年前的19世纪初，根据美国法律，“韦氏”作为未经注册的商标早已超出了知识产权的保护期进入公共出版领域，所以今天变成一个共享品牌。对于中国读者而言，最熟悉的“韦氏”主要有两家，一个就是正宗的“韦伯斯特”，由老东家麦瑞安—韦伯斯特出版公司出版，旗舰品牌Webster Third New International Dictionary，但普通读者（特别是准备雅思和GRE的同学）更熟悉的是该社各形各色的韦氏原版小词典，被大家戏称之曰“韦小宝”。麦瑞安—韦伯斯特于08年底推出第一部学习型词典Webster Advanced Learner's Dictionary，可惜尚未听说那家出版社引进该词典的版权；另一个就是美国鼎鼎大名的兰登书屋所出版的“韦氏词典”系列，现在兰登在所出“韦氏”前面一般都冠以“兰登书屋”的名目，一看便知，不会混淆，如商务97年引进出版的《蓝登书屋韦氏英汉大学词典》（Random House Webster's Colledge Dictionary），外研社06年引进出版的《韦氏高阶英汉双解美语词典》（Random House Webster’s Dictionary of American English）。在英系美系两大类别之外，有一本词典我要特别提一下，外研社《英汉多功能词典》，这是一本日系词典，原书是日本人编给日本人学英语用的…… 说到这里，实际上今天大名鼎鼎的OALD最初就是霍恩比(A S Hornby)教授执教日本期间所编写的一部针对非母语人士（主要是以日本人为代表的亚洲读者）的学习型词典《现代英语学习词典》(A Learner's Dictionary of Current English)……在英美两系之外，另有一本日系词典值得特别提一下，即外研社《英汉多功能词典》（A Multifunction English-Chinese Dictionary），日文原版（E-Gate English-Japanese Dictionary）由田中茂范主编。

  二.体例

  以体例划分，英语词典可分为英汉、英英、英汉双解、汉英、汉英双解以及其他类别等五种。这种划分非常直观，不必多言。现举例略说几句，英汉词典一般为中国人所编写，如译文社《新英汉词典》；英英词典都是原版引进词典，如《牛津高阶英语词典》(OALD)、《朗文当代英语词典》（Longman Dictionary of Contemporary English，简称LDCE）；英汉双解词典是目前英语学习词典的主流，最重要的即是牛朗两部词典，英汉双解词典都译自英语原版词典，但并非真正全文翻译，大多数词目的英语释义以对应的汉语词语，比如……；汉英词典大多是本土词典，如外研社《新世纪汉英词典》、商务《新时代汉英词典》；汉英双解词典比较特殊，它是以国内原版的汉语词典编译而成，据我所知，目前只有外研社《现代汉语词典（双语版）》以及商务印书馆国际有限公司《新华字典（双语版）》两种；除此以外，其他类别指的是国内引进少量英语与其他语种词典，如译文社引进的兰登系列词典《德英—英德小词典》(Random House Webster's Pocket German Dictionary)以及外教社引进的《柯林斯英德—德英词典》等。

   三.功用

  首先从功用方面，将英语词典分为描述型、学习型和中和型三大类。

  1.描述型

      描述型英语词典又称为学术型英语词典，实际上描述型英语词典是最常见的英语词典，换作汉语工具书，诸如《新华字典》《现代汉语词典》《辞源》《辞海》《汉语大字典》《汉语大词典》都属于描述型词典，相反汉语工具书真正缺乏的学习型词典，除了一些给低幼学童使用的学习词典外，也就只有吕叔湘先生主编的《现代汉语八百词》等寥寥几部辞书。…… 大家都知道架上有一部书叫做《约翰逊博士传》，但大家可曾知道此公究是何许人也？（……）对，英语世界里的第一部词典即是约翰逊博士凭借一己之力花费7年时间编纂而成的《英文词典》，由朗文公司于1755年出版。从某种意义上讲，所有的英语词典皆可追本溯源到这部词典，在很大程度上它描绘了英语世界的图景。

  我们进一步将描述型英语词典分为一般性、百科性和专业性三种。一般性描述词典典型如《牛津简明英语词典》《英汉大词典》，这类词典收词详备并且释义简明；百科性描述词典则有《牛津当代百科大词典》《牛津英美文化词典》等，主要收录文化百科类词条；专业性描述词典则是局限于某一学科或行业的词典，如《牛津哲学词典》和《牛津商务英语词典》。

  2.学习型

      学习型英语词典是专为英语学习者（多为非英语母语人士）设计的，注重英语实际应用时的用法说明，第一部学习型词典始于1948年由牛津大学出版社出版、霍恩比(A S Hornby)主编的《现代英语学习词典》(A Learner's Dictionary of Current English)，此即如今闻名于世的《牛津高阶英语词典》(OALD)的前身。

  我们进一步将学习型英语词典分为一般性、多功能和专门性三种。

  一般性英语学习型词典是我们最熟悉的品种，著名的“英国五虎”——“牛朗剑麦柯”都有自己的品牌学习型词典，除了我们最熟悉的《牛津高阶英汉双解词典》（OALD，商务，7版，2009）《朗文当代高级英语辞典》（，外研社，4版，2009）还有《剑桥高阶英汉双解词典》（，外研社，2007）《麦克米伦高阶英汉双解词典》（，外研社，2006）以及《柯林斯高阶英汉双解词典》（，商务，2008），作为美系词典，外研社06年引进了《韦氏高阶英汉双解美语词典》（），原书由兰登书屋出版，上面我们谈到韦氏词典的老东家麦瑞安—韦伯斯特在08年底也出版了第一部学习型词典Webster Advanced Learner's Dictionary，可惜尚未与闻哪家出版社有引进译介此书的出版规划。（按，笔者整理这篇文稿期间欣闻中国大百科全书出版社已于近日引进出版此书，是为幸事！）

  3.中和型

  中和型词典兼具学习型词典和描述型词典的部分特点，是当前英语词典编纂的新趋势，典型代表为《朗文当代英语大辞典》，在2000词限定释词的基础上收录了15,000百科词条，是融合释义、用法说明、文化注释以及百科知识于一体的文化学习词典。与此相类的另有《美国传统词典》。

  四．规模

      这是对英语词典最直观的分类，一般而言我们可以根据收词量和总字数将英语词典简单分为巨、大、中、小、微型五大类，英语世界中的巨型词典主要有两部，一部即是由英国语言学家默里(James A.H.Murray)主编的久负盛名的《牛津英语词典》（The Oxford English Dictionary，简称OED），另一部则是最初由美国词典编纂家韦伯斯特(Noah.Webster)主编的《韦氏新世界词典》（Webster Third New International Dictionary，简称WTNID）。这两部词典是其他各类英语词典的母本，但却因其规模过大并不适合学习者案头使用，因此20世纪下半叶英语国家出版了大量单卷本供高阶学习者案头使用的大型词典，典型的有《牛津简明英语词典》（Concise Oxford Dictionary，简称COD）《柯林斯COBUILD英语词典》（Collins COBUILD English Dictionary，简称CCED）以及《朗文当代英语大辞典》（Longman Dictionary of English Language & Culture，简称LDELC）；后来又有供中阶学习者使用的中型词典，主要有《牛津袖珍英语词典》（Pocket Oxford Dictionary，简称POD）《朗文活用英语词典》（Longman Active Study Dictionary，简称LASD）；其实除了案头常备的大中型词典，人们更为喜爱和常用的或许是那些便携的小型词典，如《牛津英语小词典》（Little Oxford Dictionary，简称LOD）；除此以外，还有一种更其小巧的微型词典，释义极尽简洁，如《牛津英语微型词典》（The Oxford Minidictionary，简称OMD），但这类词典一般用于速查，不适合英语学习者日常使用。

  ……

  （根据例会讲稿整理而成，另，多谢范师批评指正疏漏之处）

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• 童心泯干？于是我把童话读成了讽刺小说

  作者：木水小川 发布时间：2010-09-22 23:32:14

  受严峰书评吸引满心期待翻看了《Charlotte's Web》 ，结果让我倍感郁闷，豆瓣上的评价如此之高，严峰老师甚至说，世界上只有看过和没看过两种人，每次看了都觉得心里充满了激动和感激……可是，可是……

  　　

  不知是错过了童年的最佳阅读期，还是不是习惯了社会中的成人视角，抑或者是我个人内心黑暗悲观，这本书在我看来不是美丽的童话，相反倒是充满了各种讽刺意味。

  我只给了两颗星，并不是说书本身不好，只是因为我原本是带着看童话的心情看的，却不太能捕捉到童话中的那些美好。

  　　

  1、主角威尔伯

  除了出生是落脚猪之外，他绝对是上辈子积了大德，才能因祸得福砸到了这么大个金蛋。

  先是在自己都不知道生命危急时被女孩救下，受到超乎寻常的如婴儿般备受呵护，就算被转手卖了也是好吃好喝，有女性三陪，好吧，是经常看望，还有一群友好的邻居。知道生命危急之后，有夏洛无私相助，戴上了本不属于他的光环，躲过了危机，舒坦了过完一生。

  　　

  无疑他是幸福的，问题在于他是否deserve it？

  他不聪明不漂亮不勤劳不能干不独立不坚强，除了单纯乖巧擅长撒娇之外，我真的找不出其他什么优点。

  　　

  从小被人宠溺，饭来张口，集万千宠爱于一身，不知生存压力。难得在朋友的帮助下出逃却受不了美食诱惑立马举白旗当回“俘虏”。

  遇到困难时只会哭泣，绕圈，晕厥，自始自终都完全依赖他人的帮助，听从别人指挥和安排，自己几乎根本没有努力过什么。（除了最后夏洛死后的报恩，但我觉得这个是完全应该的）

  　　

  想当年灰姑娘任劳任怨，白雪公主漂亮可人，贝儿温柔体贴，才能抱的美男归；小美人鱼为爱牺牲才会不朽；沉香苦练功夫劈山救母，唐僧历尽八十一难才能找到真经，就算白蛇精也得修炼千年才能化为人形……

  扯远了，其实我想说，作为主人公威尔伯身上没有半点励志的成分。当然，我不喜欢他，你们也可以理解为羡慕嫉妒恨。

  　　

  　　

  威尔伯，一个什么都不会只会依赖人的孩子，傻人有傻福。

  　　

  2、主角夏洛

  神一般的存在，对她我只能膜拜。她帮助威尔伯只是因为喜欢他，出谋划策熬夜干活消耗生命力，最后幕后英雄没能现身，反倒还和孩子分别，孤单死于异乡无法裹尸还。

  　　

  她有句话让我动容：“我因为救了你而让生命有了意义”，或许她也有自我救赎的意味吧。

  正如她第一次见面时说到，作为嗜血蜘蛛，成天残忍地织网抓苍蝇，我也很无奈，但别无选择。

  　　

  夏洛，救赎并自我救赎者。

  　　

  　　

  3、奇迹之网

  我始终觉得奇迹之网有点牵强。除了那个some pig，其他都是老鼠叼来的字符，带有很大随机性。

  我起先不明白为什么这么设定，如果是群策群力或者夏洛构思，不是更加可以突出她的英明神武智勇双全吗？（她老人家明明连外语都会，几个夸张的形容词算什么?！）看到最后几章，我才明白了个中玄妙。关于这点，第4条会讲到。

  　　

  4、亦正亦邪的坦普尔顿。

  原因就在于坦普尔顿需要足够的出场戏份。

  叼布块的他充其量不过龙套和反面衬托，我之前觉得有些多余，而到最后集市取下卵袋的那场便豁然开朗了。

  　　

  按照我的揣测，因为需要有人完成最后一幕，而这个角色只能又小巧灵活可携带易隐藏的坦普尔顿来扮演，顺便还能突出威尔伯那少得可怜的优秀品质，于是老坦又光荣了被黑了一次。

  　　

  大概是作者对老鼠觉得愧疚，为了弥补便又将其洗白，写了另一部更有名的作品《精灵鼠小弟》。

  　　

  5、女孩佛恩。

  挺身而出从斧头下救下威尔伯的是她，尽心抚养挥洒母爱的是她，无奈卖了威尔伯不离不弃抽空三陪的也是她。

  就在我赞叹她真是个无可挑剔善良体贴的好姑娘，未来的贤妻良母时，最后那一幕雷到了我。

  　　

  当大家都以为“叔叔”得了大奖，为威尔伯的失败而伤心不已时，她突然冒出一句：”妈妈给我点钱，我要约富西做转轮。”

  当时我就震惊了啊，翻来覆去看以为是自己眼花。作为唯一了解内幕的人，她当然知道，这场比赛的成败直接关系着威尔伯的生死。

  而后即使威尔伯获了特别奖，她丝毫顾不上为他庆贺，早已消失在茫茫人海，沉浸于你侬我侬的粉红色天空不问世事了。

  　　

  这个最初的救赎者突然来个华丽大转身，额头上赫然写着“重色轻友”四个大字。要美男不要春猪，她其实也没有错。

  长大后的她自然也渐渐远离了猪圈，不知她之后是否还能听见动物们的交谈？我想是再也听不见。孩子长大了，童话也结束了。

  （这里我不禁想到了《恐怖宠物店》的克里斯，那个版本就合理感人多了）

  　　

  佛恩，重色轻友的善良女孩，象征儿童到成人的过渡符号。

  　　

  　　

  5、那些的大人们。

  我只说几个细节。

  当看到奇迹之网后他们立马改变对威尔伯的评论和态度。

  阿拉布尔太太和医生的对话，是否我们不知道的东西，就是不存在？

  当看到“叔叔”得奖时一家人态度的激变，只有朱克曼先生依然淡定；

  当威尔伯在领奖台上晕倒了前后，广播台的瞬间变脸：

  这绝对是个王牌猪=》对不起，我们不发奖牌给死猪（而不是关心这只猪出了什么事情）=》他醒了，这果然是头王牌猪！

  　　

  大人们，愚蠢又自作聪明，功利又贪图虚荣，连坦普尔顿都比他们真实，可事实难道不是这样吗？

  　　

  于是一定有人会说，这本来就是童话啊，认真你就输了。

  对，我一不小心，把这书看的太认真了。所以无论我是否看过，我还是我，没能从这一种变为那一种。

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