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• 不会是你的最后一本“战拖”书

  作者：Bob 发布时间：2011-11-27 16:46:22

  读罢《终结拖延症》的第一感觉：这绝非你案头上关于“拖延症”的第一本书，也绝不会是最后一本。

  拖延，固化成生活里的一种习惯，坏得习惯。改变一种习惯，则是艰苦卓绝的过程。这意味着，单纯的阅读本书并不能改善你的拖延症，也不会对你的日常生活产生过于积极的有益作用。我们需要的去做的能力，这种能力毫无疑问是无法通过阅读一本书所能带来的。

  之所以这样说，是因为这本书更像是一本战拖教材，而非一本自助手册。在真的拖延症患者手里，这本名词性术语颇多，阅读感并不算强的书籍，像是一种负担，而难给人以去改变拖延的勇气。换句话说，并非这本书写的不好，而是没有配套服务。这个服务，既包括一个现实中的战拖课程班，还有一个实时督导与反馈的机制。

  当然，书中一些有趣的观点，权且摘录在此：

  一项工作量大的长期工作，其进程很可能被拖延所影响。这时，用表格提示的方法，也许会帮你认清工作的目标、最后期限、时间表，以及受拖延所影响的风险大小。

  个人事务拖延，就是习惯性地推迟你早该进行的活动。

  简单拖延是一种不作为的拖延方式：当你觉得某一任务有些不顺手，或者让你感觉不愉快的时候，对其抗拒、退缩的反应，就是简单拖延。这种拖延，可能会以瞬间的犹豫作为起点。除非你能采取有效的行动，迅速完成任务，否则这一瞬间的犹豫，可能就会触发拖延的自动反应。而犹豫的过程，可能与大脑的工作方式息息相关。

  复杂拖延，是伴随着诸如“自我怀疑”或“完美主义”等其他因素的拖延行为。

  无意义的忙乱，也是一种因为逃避不想面对的问题，从而导致潜在紧张的症状。这种忙乱是一种分心欣慰，就像是沿着一条死胡同狂奔到底，毫无意义。

  要从拖延的道路转移到高效率的道路上，第一步通常是这样一种转变：从拖延过程及其思维、感觉和行为当中的自我倾注状态，切换到一种问题解决式的自我观察状态。

  这种“待会儿在做”的心态，就像一种借据。它相当于预支“现在就玩”的特权，以后再为现在买单。可是每当借款到期之时，甚至不用等到那个时候，你往往发现利息的高昂。

  在“明天再做”的思维外衣下，你执行一项任务的条件依赖于先完成另一项。这样你就有理由推迟那些原本紧急的任务了。

  注：本书为出版社赠阅！

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• 松雪梅影，异代知音。

  作者：水云 发布时间：2017-03-29 13:34:54

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• 最痛的地方要用最美丽的方式包扎——做乐观的“叉叉熊”

  作者：betsy 发布时间：2006-12-10 09:46:05

     叉叉熊从小就是个受虐儿，他浑身是伤，但如果你问他哪里最痛，他会轻轻摸摸他的心。叉叉熊每天都要写一封信，告诉天上的妈妈，他过得有多快乐。他相信他写下的快乐，终有一天成真。叉叉熊虽然受尽苦难，他仍相信世界上有真正的幸福，不管眼前多么暴烈残酷，他总会看到隐藏在背后的祥和与美丽。叉叉熊的心每天快乐地跳动着……

     《失乐园——童年下雪了》里最感动于叉叉熊的这个故事，不知为何，就是从心里感到一股暖流，就像大树人最后所说“不管这世界如何残酷卑劣地对待你，都不是你的错。请你相信，黑暗的背面一定有光……”

     生活中，我们总会不大不小的遇到一些困难，很多时候，我们想不清，弄不懂，为什么会这样？为什么让我们碰到？我们困惑。现在，我知道了，无论如何，都要用一种乐观的心情去面对，相信这世上一切美好的东西，风雨过后，一定会有彩虹的！

     谢谢叉叉熊：）

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• 地方、故事与精灵之国

  作者：科幻百科 发布时间：2019-12-23 09:34:28

  他们的处境确实大不如前，他们眼中的世界已经变得冷硬、苍老、平凡无比，但他们依然是游吟诗人与英雄的后裔，曾经有过那么一个黄金时代，周围的大地生气勃勃、丰盈无比，只是眼前这时代已经粗糙得让人看不到这些东西。

  ——约翰·克劳利《他方世界》

  作者：钟天意

  《他方世界》（亦直译作《小的，大的》）是一部伟大的小说。它并不是一部史诗，甚至也不是一部悲剧：它的伟大之处既非源自于神的意志或英雄人物的丰功伟绩，亦非源自俄狄浦斯式的，人对命运那注定失败的反抗之姿态。它的伟大之处正在于它那浸润在文字每一处间隙中的，纤微而轻柔的感伤。

  感伤之“伤”首先源自于失落感。在感伤主义文学的发源地英国，作家们的感伤情愫正是随着工业革命的完成而诞生的。我们可以教科书气地背出：面对理性社会的空头支票与矛盾重重的社会现实，这些作家转而重视人的情感方面，以及人的关系的纯朴、真诚，于是乎，他们或描绘人物的内心活动和不幸遭遇，或沉溺于人的多愁善感，或缅怀过去、倾向宗教、抒发对生死、黑夜、孤独的哀思，或竭力描写自然风景，向往宗法制农村生活……我们也可以从这条脉络中发现梭罗、普拉滕、格奥尔格（Stefan George）……但还是就此打住吧。让我们用心去体验这种感伤是如何用它无坚不摧的温柔，像细雨与尘埃一样侵蚀着坚固的城堡，让这个故事以艾基伍德老屋的衰朽结尾：

  风雨从他们忘记关上的窗户里吹了进来；夏季的暴风雨打湿了窗帘和地毯，让纸张飞得到处都是、吹得衣柜关上了门。飞蛾和甲虫在纱窗上找到洞钻进来，快乐地死在明亮的灯泡下，再不然就是没死，在地毯和壁画里繁衍下一代。……观星仪依旧转动着，是种愉快而毫不费心的动作，于是房子依然像座灯塔或舞厅的入口般灯火通明。到了冬天，它的光芒照耀在雪地上，成了一座冰宫。雪飘进房间里，堆积在它冷冷的烟囱上。前廊的灯熄灭了。

  固然，这个结尾容易使人联想到《百年孤独》结尾，被一阵飓风吹走的马孔多小镇；但不同之处在于，与飓风这一意象带来的力量感相比，它留下的不是残虐的废墟，而是所有人都离去之后所剩的绝对的空无，是在平淡和无为中走过，然后又在平淡和无为之中被彻底遗忘的空无。这令人感伤的结局早在全书最开头便有了端倪：

  二十世纪的某个六月天，有个年轻男子从大城出发，一路向北，徒步前往一个他只闻其名却不曾去过的地方。

  地方

  《他方世界》共五十余万字的篇幅，基本上都是围绕着空间（space）或地方感（sense of place）而展开的。对地方的研究既属于文化地理学的领域，同时也是现代文学的重要母题。它关注我们经验中的空间——无论是天空、海洋或大地，还是城市、街道与建筑内部。空间是难以描述的实体，但地方不是。它由自然的空间被人类的活动打上了非天然的烙印，反过来又作用于人。正如马丁·海德格尔所说：“‘地方’使人在某种程度上揭示了他的存在的外在联系，同时也揭示了他的自由和现实的深度。藉此，它给了人类一个栖身之所。”

  小说一开始便是史墨基踏上旅程时，对自己身边空间的感知。史墨基被自己孤僻的父亲养大，精通古典文学，可以熟背维吉尔的诗篇，却从未受过正统教育，是个人类社会中的局外人。为了寻找自己的未婚妻，他茫然地向前走着，“穿越取着印第安名的地方……从一区来到另一区”，举目尽是“巷弄，商店，商业大道，住宅街区，荒地，树林……”我们跟着史墨基的眼睛走向未知的命运。在

  《得失之光：

  由<失明症漫记>到<复明症漫记>》

  一文中，我们已经强调过在幻想小说中，“看”的动作本身究竟是多么重要。而在此处，我们应该望向的是地方，因为这个故事的主题之一便是关于空间是如何成为地方，地方又是如何超越血肉之躯，最终和人融为一体的。

  

  史墨基抵达了避世的艾基伍德，与德林克沃特家族的黛莉·爱丽丝喜结连理，同时也就找到了属于他的地方。按理来说，史墨基的故事至此就终结了。因为其后的故事中并没有史墨基的征途，自然也就没有英雄可言。对他来说，艾基伍德的这栋巨大的怪房子便是他此后的人生：这栋房子的设计者约翰·德林克沃特把它盖成一种“样本组合”，这样人们就可以过来从每个不同的面看它，再决定自己想要的是哪一种房子；它实际上是很多栋房子互相交叠在一起，只有正面露在外头——

  他朝她手指的方向望去，看见房屋的背正面。风格严峻的古典式外观，覆盖着常春藤；灰色的石头上仿佛溅着深色的泪痕，有着高耸的拱窗；他认出了古典柱式里的对称元素：粗面石工、柱列、柱脚。有个人带着忧郁的气息从其中一扇窗户向外眺望。“现在来吧。”她用大大的牙齿咬了一大口三明治，然后拉着他的手沿着建筑物的那一面走过去。它仿佛舞台布景般折叠了起来。原本看似平面的东西凸了出来，原本凸出来的东西凹了下去，柱子变成了半露柱然后消失。如同小孩常玩的那种转一转就从哭脸变成笑脸的图案，房子的背正面也慢慢改变，因此当他们抵达对面的围墙回头张望时，房子已经变成愉快的仿都铎式，有着深邃弯曲的屋檐和紧挨在一起的帽状烟囱。

  只有正面的房屋是个极为精妙的意象。以几何学类比，它就像是没有底边的多边形——也就是圆；而“圆”又正是克劳利在小说之中的核心设定：我们所生活的世界只是一个大圆的最外围，而精灵们所生活的幻想世界位于圆的内侧。这一层幻想世界与科幻小说之中的异界最大的不同，就是它并非来源于认知的荒原。它不是亟待被开拓的疆土，而是藏匿在我们已知的、自以为自己熟悉的空间之罅隙中。这个里世界并不遵循透视原则，越是向圆心靠近，空间就越大，但通向高层空间的门就越少或越狭窄；到了圆心处时，空间已经变得无限大，但同时门也变成无限小，导致人永远无法抵达。现实的房屋与虚构的世界交相呼应，现实与虚构在此产生了第一次混淆。

  

  这些空间——家族创始人约翰·德林克沃特缔造的艾基伍德与大城（即纽约）——的高妙之处在于，它以我们所熟知的景观——美国近现代乡村和城市空间作为切入点，却又在它们的缝隙之中展开了一层幻想的维度：欧洲民间传说中的精灵和仙子现身于纽约底层社区的穷街陋巷，化身为有色人种、少数族裔（如小说中有趣的角色，黑人信使弗朗兹·萨维奇），向书中注入一股旧大陆的神话和记忆向新大陆迁徙的暗流，展示出辽阔而神秘的文化移植图景；而艾基伍德则是幻想的大本营，也是会说话的鳟鱼爷爷和可以勘破命运的纸牌的栖身之所。

  故事

  《他方世界》的结构是疏松多孔的，就像是小说中有无数扇门的艾基伍德大宅那样。琐碎而绵密的故事从宅邸的缝隙中溢出，就像是在阳光中飞舞的微尘。哈罗德·布鲁姆在《西方正典》的附录中这样评价《他方世界》：

  ……我刚读《他方世界》时还以为它是“天真无邪的浪漫故事”，但也仅限于起初。黛莉•艾丽斯和史墨基的恋爱、婚姻让我感到困惑，直到奥伯龙将拍到小人的照片夹进达尔文的《人类的起源》。此后，我终于承认了我从小说首段模糊察觉的东西：《他方世界》拥有高度的文学复杂性，堪媲美已故诗人詹姆斯•梅利尔（他也爱《他方世界》）的诗作。在“第一部：艾基伍德”结束后，隐藏艺术的艺术产生了加倍的惊喜。我重读它时立刻相信，在克劳利表面淡泊的叙述下，故事其实辽阔高远，同时，他那像巴洛克风格一样精美繁复的苦心孤诣也历历在目……

  故事（tale）是《他方世界》的核心。它不是story，因而也就将人的设计排除在外。小说中的每一个人物都优雅地以最自然的，童话般的状态生活着，在这里没有情节，没有成长弧（Character Growth Arc）或高光点（highlight point），取而代之的是姿态。这使得书中的人物正如卢卡奇在《小说理论》中所言，像是从古希腊神话中走出来的一样：

  在那幸福的年代里，星空就是人们能走的和即将要走的路的地图……世界虽然广阔无垠，却是他们自己的家园，因为心灵（seele）深处燃烧的火焰和头上璀璨之星辰拥有共同的本性。

  在小说中，黛莉·爱丽丝的一位哥哥因为与翠鸟做了交易，拥有吸引女性的疯狂魅力，结果他四处留情，最后惊觉不是自己控制了女性，而是受到女性的控制，于是跳湖自尽，结果灵魂被囚禁在一只鳟鱼身上，成为沟通精灵世界与德林沃特家族的中介；史墨基的儿子小奥伯龙在成年后离开艾基伍德，去到繁华的大城发展，他后来成为一部著名电视剧《他方世界》的编剧，写下许多以艾基伍德的人和房子为背景的故事；索菲的女儿莱拉克则在出生后便被精灵掉包带到精灵世界，由精灵们抚养长大，并将成为沟通精灵和人类之间的信使。这些是他们的天命，而不是他们的情节。故事每向前推进一步，他们就向自己必然的命运前进一步。

  

  这一点更直观地体现在小说中人物名字的设计上。家族中的老奥伯龙相信精灵的存在，他把毕生精力都放在了用摄影术捕捉精灵踪迹这件捕风捉影的事上。而继承他名字的小奥伯龙最终完成了自己的天命，在漫长的冒险之后成为了“仙王”。这与其说是“获得”，不如说是“还原”：因为奥伯龙的故事早已写在了自己的名字里（Auberon，中世纪民间传说中仙王之名。）

  同样，敏锐的读者当然也会注意到，本书主人公的名字史墨基——Smoky，意味“烟状的”。整个故事之中的传奇属于德林克沃特和毛斯家族，但史墨基由始至终都是旁观者。除了史墨基之外，几乎每一个家族成员都有自己的传奇故事。但同样也是史墨基这个局外人，在所有的家族成员都在为自己的天命而跋涉时，自己静静地一个人修补着大屋：给机关上油，顽固而耐心地吸走房间里的灰尘。他把自己的一生献给了自己完全无法理解的事物。也正因如此，当在小说结尾，经过艰难的内心抉择，年老的史墨基终于决定与家人一起踏上去往精灵国度的路程，却在此时寿终正寝时，这个平凡之人的死如此令人动容：

  不论他踏上旅程还是留在原地，他都有了自己的故事。已经在他手中。让它结束吧；让它结束吧；已经不可能把它从他手中夺走了。他无法前往那个大家都要去的地方，但已经没关系了，因为他一直都在那里。

  精灵之国

  而地方与故事——这两个元素的探讨最终导向了小说的终极悬念——精灵国度。在书中，精灵们曾经与人类共同生存在这个世界上，是人们神话与传说的来源；而一场人与精灵的战争摧毁了精灵的国度，逼迫他们不得不向世界的内环迁徙。无疑，这是在影射地理大发现与工业革命对神话的破坏：前者抹除了世界上所有的秘境，而后者则将精灵、独角兽或是小矮妖一视同仁地永远放逐。

  当地球的每一个角落都被彻底发现，人类还有指向星空的科幻小说；但精灵们已经不再拥有自己的地方了。《他方世界》所做的工作，便是给这些被放逐的精灵提供一个庇护所。但它并不像传统的奇幻小说如《纳尼亚传奇》那样，凭借幻想进入异质空间、与异类生命接触；克劳利意欲呈现的是对幻想本身和虚构写作过程的实验性反思。他的写作直指充满了歧义和不确定性的幻想，正如精灵学和幻兽动物学一样，是被边缘化的历史，是被历史遮蔽的另一种可能性。对于史墨基这个旁观者而言，精灵们的存在或许亦真亦假；而精灵国度却是德林克沃特家族七代人最关心的问题，也是他们心甘情愿成为精灵国度“守门人”的原因。

  

  正是在这种“守而不入”的格局之中，克劳利刻意模糊了现实与虚构之间的边界。布兰波牧师用史上著名炼金术师帕拉塞尔苏斯的学说解释精灵的概念；家族中第一位通灵者瓦奥莱特的仰慕者里，有叶芝、J·M·巴里、阿瑟·拉克姆等人的身影；为精灵国度带来威胁的演说家罗素·艾根布里克居然是历史上的红胡子腓特烈；老奥伯龙将精灵照片夹进达尔文的《人类的由来》，影射了后世精灵学中维多利亚时代之后以孩童和精灵为题材的摄影作品，以及精灵研究者将进化论作为理论支撑等史料。这些细节戏耍着我们，让我们跟着德林克沃特家族走过名为“故事”的土地，苦苦思索仙境与精灵是否存在，但他们也不过是沿着作者预设的道路，自觉地朝故事终点走去的虚构角色。

  或许，我们可以在这里为小说的感伤找到一个答案：当史墨基寿终正寝，家族的所有人都和精灵一起离开时，我们不仅在悼念这些经历了五百多页阅读后离开我们的朋友。故事终结的时候，艾基伍德注定会被遗忘，因为“倘若真的有过那样一个时代，存在着通道与入口，常能从开启的边界跨过异境，那么那个时代也绝对不是现在。世界比以前老了。”

  

  套用一个术语，约翰·克劳利堪称是“作家中的作家”，他打破了主流文学与类型小说之间的界限，极大地拓宽了两者的边界，同时也填平了历史与幻想之间的鸿沟，让读者可以自由在两者之间穿行。他为我们呈现了一部迷宫般的作品，其中充满了精巧的机关、暗门和甬道；你可以选择破解它们，当然也可以只是看着；机关那精巧的运转轨迹哪怕无法捉摸，也同样曼妙无穷。

  作者 | 钟天意

  编辑 | HeavenDuke

  本文为科幻百科独家原创内容，未经授权不得转载。

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• 宋丹丹说，我生了个废物，浅谈原生家庭为什么会伤人

  作者：拉菲小优FM 发布时间：2020-05-07 20:41:33

  父母与孩子是渐行渐远的过程，但父母对孩子的教育，却伴随他们一生。

  文 | 拉菲小优

  2019年4月27日，一则社会新闻引发了全民热议：新闻中的主人公是曾在北京大学经济系就读的吴谢宇。从供述来看，他不仅残忍地用哑铃猛砸母亲后脑勺致其死亡；还购买了剔骨刀、菜刀、锯条等工具处理母亲的尸体，单是给尸体除臭，就34次购买了活性炭、19次购买塑料布，甚至还在室内安装了监控摄像头，便于有人进入随时逃跑。

  

  图片来源网络，侵删

  人们很是不解，为什么一个被北大提前录取，曾获得北大三好学生称号以及廖凯原奖学金的天之骄子，会和"弑母"这样恐怖的字眼关联起来。

  人们也不敢相信，一个在家人和同学眼里懂事、听话、聪明上进的孩子，却精心设计并冷静实施了弑母计划，案发后还以自己母亲的名义地跟亲戚们借了144万元，用于逃匿。

  事后警方的查证，深深地撕开了原生家庭之罪，解释了为什么这一切会发生。原来在吴谢宇父亲去世之后，他的母亲就变得异常暴躁，对孩子的管束越来越严苛，不仅在学业上必须达到她的要求，甚至连吴谢宇考上北大后，依然要每天定时向她报告当天的学习情况和饮食生活细节。可以说吴谢宇活得就像是他母亲手里没有自我、没有灵魂的提线木偶。

  操控原本不是贬义词，毕竟初出世界的孩子难免有思想偏颇的时候，然而过度的操控却让一个原本的天才，因对操控的反抗心理不断堆积，成为了反侦察能力超强的弑母恶魔，这便是美国心理学家苏珊·福沃德在《原生家庭：如何修补自己的性格缺陷》（以下简称《原生家庭》）一书中所描述的，原生家庭之罪的一种：操控型父母。

  

  图片来源网络，侵删

  

  原生家庭

  8.3

  （美）苏珊·福沃德博士 （美）克雷格·巴克 / 2018 / 北京时代华文书局

  有毒的家庭，是孩子一生的枷锁

  作为著作等身的美国著名心理学家、作家、媒体人，苏珊·福沃德Susan Forward的著作《恨女人的男人和爱他们的女人》、《原生家庭》等不仅在美国售出200万册以上，其作品也前后被翻译成15种文字，在全球发行。

  和国内大部分心理医师解决心理问题仅为治愈问题本身不同，苏珊·福沃德更追究心理问题产生的根本原因——家庭。

  爱尔兰著名作家萧伯纳说，"家是世界上唯一隐藏人类缺点与失败的地方"。

  的确如此，不好的家庭教育，不仅能够把人本身的性格缺陷无限放大，甚至在孩子进入社会的时候，也会诱发各种各样的问题。

  在苏珊·福沃德《原生家庭》一书中，就列举了7种有毒的父母（即7种有毒的家庭教育模式）：在子女面前神化自己的能力，即使自己做错也是"我只是想帮你"的天下无不是型父母；在情感上和在现实生活里，抛弃孩子的不称职型父母；和吴谢宇妈妈一样控制孩子思想和行为的操控型父母；"酒前是个人，酒后是人渣"的酗酒型父母；莫名其妙发起火来棍棒教育的身体虐待型父母；觉得自家孩子是"干啥啥不行的废物"的言语虐待型父母，以及性虐待型父母。

  父母对于孩子的教育，会在多大程度上影响孩子呢？

  不称职型父母

  个人主义先驱、个体心理学的创始人、奥地利精神病学家阿尔弗雷德·阿德勒说，"幸运的人一生都在被童年治愈，不幸的人一生都在治愈童年。"

  去年大热的电视剧《都挺好》中，苏母因为家里重男轻女而苛待她，她则完美地接过了重男轻女的接力棒，继续苛待自己的孩子，为了供儿子去国外读书，让女儿苏明玉失去了自己的房间，也让学业成绩优秀的她错失了上清华的机会，而这些直接造就了苏明玉强势、独立、自我封闭和缺乏安全感的性格。

  影视剧总是追寻真善美的，大结局时苏明玉原谅了父亲，原谅了自己的原生家庭。

  

  图片来源网络，侵删

  但正如在知乎浏览量22659人次的问题"你是如何和你的原生家庭和解的"中，安安的回答，

  "不会和解的，永远不会。一个没有得到关爱的人是不太会爱别人的，所以和解不了。"

  操控型父母

  在《原生家庭》一书中，苏珊·福沃德讲述了这样一个故事：家境贫寒的伊莱，从小在父亲精打细算、谨小慎微的"教导"下生活。长大后，即便是事业成功也养成了"葛朗台式"吝啬，导致为了节省5块钱的停车费，绕着街区跑了二十几分钟，差点搞砸了1800万的生意。原来，已经去世十二年的父亲，在生前就把将这种对贫苦生活的恐惧和束缚传给了儿子，让儿子养成了不惜任何代价都要"省钱"的强迫症。

  操控型父母对于子女的影响是无处不在的，甚至在他们死后数年，这种枷锁还会牢牢地锁在孩子、孩子的孩子脖子上。

  在操控型父母的影响下，孩子对自我的身份认知模糊，无法脱离他们思想和行动的束缚，无法成为独立思考，不被"有毒"家庭教育侵害的个体。最终，对改变生活的无力感和对命运深深的恐惧，会让他们的心里扭曲，严重者就会出现类似吴谢宇残忍弑母的行为。

  言语虐待型父母

  

  图片来源网络，侵删

  综艺《向往的生活》某一期请来的嘉宾是宋丹丹和她的儿子巴图，一大早很多比巴图小的孩子们都在做饭、烧火，各干各的事。

  看到这一状况，国内知名毒舌"一姐"宋丹丹一脸嫌弃地对巴图说，"我生了一个废物，啥都不会干"。

  虽然性格憨厚、善良的巴图对于母亲言语的侮辱和指责，并未说一句话，但是无论是他瞬间变得严肃的表情、刻意回避的眼神，以及细微的闪躲的动作都在昭示着：他对母亲这样批评和否定不满。

  豆瓣读书网友子书夜寐说，"父母一辈子都在等孩子说谢谢，孩子一辈子都在等父母说对不起。"

  等他们说"对不起"是不现实的，当然更谈不上原谅或者不原谅，有些伤痕一旦划下，再难愈合。

  要知道，言语或者身体上虐待孩子，并不能让孩子成长。真正让他们变好的原因是，他们终于明白，只有长大才能有足够的资本和能力，再也不用回家，再也不用听人在耳边一遍一遍提醒：你就是个彻头彻尾的废物，你什么都干不成。

  或许是这个原因，苏珊·福沃德在《原生家庭》一书中，不仅没有为"有毒"的父母开脱，而是站在公正的角度去分析很多人长大后不当行为的成因，"只有释放了内心的悲痛和愤怒，只有将责任归于那些应该负责的人——你的父母之后，真正的解放才能降临。"

  原谅父母的前提，是治愈自己

  著名作家龙应台在《目送》一文中说，"所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。"

  父母只是生了孩子，对孩子有教育和辅导的任务，但他们不是拥有了孩子，实际上当孩子呱呱坠地之后，尤其是当孩子有了自我意识之后，父母的角色便开始逐步退出历史舞台，但父母对孩子的影响却会伴随孩子一生，甚至还会经由孩子的基因无限地传递给下一代。

  那么，如果将这种不良的影响降低到最小呢？

  苏珊·福沃德《原生家庭》给出了答案：

  治愈的基础，是自我疗愈。

  第一步：拥抱自己内心的小孩

  很多人是带着累累伤痕步入成年的，有些人伪装得自己和别人一样幸福，又或者强制自己像是个大人一样生活，实际上他们内心那个孩子从来都没有长大过。

  《原生家庭》这本书中也给予了解决与父母关系的方法，首先就是明白"只有释放了内心的悲痛和愤怒，将责任归于那些应该负责的人——你的父母"，明白父母不是主宰你人生的天神，他们不会永远是对的，他们甚至会不自觉地推脱自己犯下的错，冠以"我都是为了你好"的slogan，再给你戴上一顶"不孝"的帽子。

  第二步：敢于说"不"

  成年以后，人们总是善于隐藏自己曾经受过的伤害，更有一部分人会把这种伤害认为是父母为了自己好而"不得不"作出的选择。比如，无缘无故地殴打孩子是为了孩子学得更好，言语辱骂孩子，不给孩子任何尊严是为了让孩子在挫折中成长，过度地控制孩子的言行思想是防止孩子误入歧途。

  苏珊·福沃德认为在身体上虐待孩子的父母通常是由于自身的疲惫、压力、焦虑或者不快，他们并不能意识到自己做的事情会导致孩子的情感缺陷和需求不满，他们甚至会为了保护自己而"暴怒、谴责、威胁和狡辩"。

  因此，需要与父母进行对峙，明确地告诉他们，你们不能这样对待我们，我们想要的保护、教导、激励和鼓励，而不是言语、身体、精神的控制和伤害。

  

  图片来源网络，侵删

  第三步：治愈自己内心那个可怜的小孩

  人首先需要自洽，才能更好地与世界相处。

  你是天生的失败者

  ——这个观点可能是父母有意无意地灌输给孩子的；

  你活该没人爱

  ——有时候是父母不够爱你，他们更爱自己；

  你是父母的翻本

  ——父母吵闹不休、一地鸡毛的婚姻生活，并不是你的出生造成的，也不是你未来的婚姻生活模式。

  治愈自己，与父母对峙，是一项需要胆量的事情。在苏珊·福沃德看来这种冲突是必要和急迫的，因为只有治愈自己，重新定义爱与被爱，卸掉那些背负许久的重重枷锁，才能真正地获得灵魂的解脱。

  第四步：彻底打破旧的家庭模式避免"毒与罪"的遗传

  苏珊·福沃德《原生家庭》一书，不仅列举了几百个"有毒"家庭教育的模式，列举了十数个自测的表格，告诉读者如何避免将"毒性"遗传给下一代。

  印度诗人泰戈尔说，爱是理解的别名。

  因此，在我们为人父母的时候，就需要彻底将父母带给自己的不好的教育摒弃，理解孩子如同理解曾经的自己，也告诉自己，我可以保护我的孩子；我不会像我父母那样对待孩子；我不会成为失去理智和尊严的酒鬼；我不会在言语和身体上虐待孩子；我不会让孩子接近心理变态的另外一方；即便是我做错了，也不能为了维护自己作为父母的权威狡辩，而是要勇敢地对孩子说"抱歉"；

  我会渐渐放手，不过度控制孩子，好好地把握与孩子相处的尺度，看着他们逐渐成长，甚至在智商、情商、财商方面超越我们。

  最后用苏珊·福沃德博士的一句话结束本文，

  成为一个真正的成年人并不是那么简单。你会经历一个艰难而疲惫的过程：准备好应对挫折和失误，从上到下、从前到后、从里到外地磨练自己。焦虑、恐惧、内疚和困惑对任何人来说都无可避免的。但这些魔鬼将再也无法控制你。

  但愿我们都能原谅那个或许不优秀、不漂亮、不会说话、被虐待、被抛弃、被否定的自己，重获新生。

  

  原生家庭

  8.3

  （美）苏珊·福沃德博士 （美）克雷格·巴克 / 2018 / 北京时代华文书局

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