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• 这本书不值得我写一篇书评

  作者：烈火燎原 发布时间：2017-07-31 22:00:43

  这本书的质量不高，鸡汤太多干货太少，千篇一律的讲着，是努力工作存钱然后投资最后得到财务自由，同题材的书推荐《小狗钱钱》

  当我们谈妥一件交易后， 立即付款无疑是最明智的选择， 如果交易划算， 你必须保证它不被你自己的优柔寡断所影响， 就如同保证不被他人影响一样。

  唯独让我产生思考的就是上面的这句摘录。当机会出现的时候什么才能做到，既不鲁莽又不优柔寡断？

  大多数的选择都会有一定的风险或者利益的多寡，这是不可避免的。不思考与衡量得失就做出决断是一种鲁莽的行为，而过多思考得失导致错过机会就是优柔寡断。因此，需要在错失机会前做出选择。而很多学习的目的就是让你更好的做出选择。

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• 理论尚未成功，后辈谁来努力？

  作者：锦瑟 发布时间：2008-10-16 14:29:25

  这是迈耶•夏皮罗的一本论文集。夏皮罗一生惜墨如金，只有少量论文发表。他死后，由George Braziller出版社出版了四册文集，本集是最后一册，汇集了他艺术理论与艺术哲学方面的文章，有些享有盛名，有些在他生前不曾发表。

    

  “艺术哲学”、“历史哲学”…这些泛着黑格尔式陈腐与压抑霉气的词汇，在今天都很不讨好。但夏皮罗是马克思主义者，并不惧怕黑格尔的幽灵。这是夏皮罗吸引我的地方，他是一个从细节出发、但最终到达一个广阔视野的艺术史家，不同于大部分心甘情愿将自己淹没在细节中、否认一切规律与理论的人。而生活贯穿二十世纪，经历了时代动荡、技术革命和艺术与哲学观念的翻天覆地，一个艺术史家显然不能无视哲学如何被解构、史学如何走向后现代，不能头脑简单地坚持黑格尔式大规律、大理论。在这样的复杂境地做一个逆潮流者，不容易。

    

  逆流者夏皮罗生前是哥伦比亚大学的艺术史教授，也是一个影响广泛的文艺批评家，他的“个人风格主宰哥大艺术史五十年”[1]，是“纽约知识生活的重要人物”，“影响了几代纽约人”[2]。夏皮罗曾于1966-67年间在哈佛大学担任著名的查尔斯•艾略特•诺顿讲座人。（如果给艺术史、文学理论和音乐学设一个共同的诺贝尔奖的话，这个讲座座席可担当此任。）他也是为数不多的深受马克思主义影响的艺术史家，在相当程度上，他的艺术史是人类学。

    

  我是从一本梵•高画册的序言中认识夏皮罗的。他从对画面细节详细而实在的分析着手，继而联系到画家创作背景和生活经历、心理状况，进而结合艺术史的大环境，最终到达一个艺术、审美、甚至人生视野，其一叶知秋的洞见令我深为折服。而最终那个视野，来自梵•高、夏皮罗，和读者本人的秉性、知识甚至人生态度的碰撞与交融。这种从土壤中的根须出发，终能伸展到山巅云端俯视的为史风范，非大家不能。

    

  夏皮罗又是一个对不同时代的艺术风格都有广泛研究和深刻理解的人。他的专门领域跨度之大，乍看相当惊人：他同时是罗曼艺术与现代艺术的专家，在这两个相隔千年的艺术研究中都有开创性建树。夏皮罗相信人类文化的广泛与深层联系，也正如其所信，他在相隔遥远的艺术形式中找到多种确凿的内在联系与共同认知学根基。而他对细节的无限关注和对人类文化与生存事实不同方面的不懈考量，使他避免了潘诺夫斯基那样（在我看来）过于牵强的象征主义倾向。

    

  虽然都是探讨艺术理论与哲学，本文集中各篇文章却风格迥异，主题也相去甚远，对读者的挑战也程度不一。总的说来，对非艺术史专业人士，阅读难度还是比较大。主要原因是，很多文章过于抽象，举证不足。这倒不是作者无力举证或风格一向如此，在他对罗曼建筑、对梵•高、塞尚[3]、蒙德里安等等艺术作品的专门分析文章中，作者的举证一向极尽详细确凿，且无比关注细节。而据当年挤满教室听他讲课的学生回忆，他天南地北地举证的深度和广度几乎令人敬畏，“好像柏拉图在屋子里”。但在这些高屋建瓴的理论文章里，也许是限于篇幅，每个论点背后的具体实例常被被抽掉，不仅没有详细解释，有时甚至连简单列举都没有。比如被认为是其最重要的论文之一的《风格》，也是文集中极其难读的一篇。在几十页的篇幅内，他讨论了几乎有关艺术史研究的全部历史，各种重要学派对风格的考量及各自的长处与欠缺，风格研究本身的意义和可能性，“艺术哲学”的存在的可能性，感觉好像是本来几百页的厚书被抽出骨架浓缩而成。这等于要求读者完全熟悉西方艺术史，对各派学说的路数，可以信手拈来自己举证。这要求显然不是一般的高，对背景不足的读者来说，感觉沉闷枯燥是不奇怪的。

    

  尽管如此，夏皮罗的敏锐与洞见仍然随处可见。他处处明察秋毫，拈捡出许多平常人熟视无睹的现象、表征予以分析，并纵横游刃于不同文化不同时期、以及不同学科的认识之间，总能挖掘到人类认知与感受中一些深层本质。连画框这样一件常规理解中的附属物，也能被他挖出与艺术品象征紧密关联的意义，且逻辑紧密，举证详确，绝无牵强。

    

  另外，文集中也有一些较为易读的篇章，比如评价尤金•弗罗芒丹（Eugène Fromentin）作为艺术批评家的一篇，和批评海德格尔的几篇，由于叙述为主，实例较多，就很好理解，阅读起来也非常流畅。

    

  总之，这是一本有价值，但需要相当背景和耐心阅读的书。一个艺术史学生或学者，如果不能认识到夏皮罗的独特与深刻，多半会葬身于茫茫细节的海洋，永远不能浮出海面看到日出。

    

  但是，夏皮罗自己看到日出了么？一个统一的“艺术哲学”尚无任何可以建立起来的迹象。夏皮罗深知艺术与历史的复杂性，他如何看待这点？—— “革命尚未成功”——他未必是在期盼完全如里格尔（Riegl）那样的艺术史出现，但他终究坚信人类感受、认知与文化的广泛与深层联系。在他的笔下，艺术家、艺术品、生活、自然界、历史事件、心理、认知、个体、群体、物质与精神、从颜料画框到信仰与爱… 没有一个是孤立的…

    

  只是，在我们这个解构哲学、小说化解读历史的时代里，是否还有后辈会向着“历史哲学”、“艺术哲学”这样的乌托邦努力？[4]

  ————————————————————————————————

  [1]哥大250周年庆网站：

  http://c250.columbia.edu/c250_celebrates/remarkable_columbians/meyer_schapiro.html

  [2]《纽约时报》讣告：

  http://www.writing.upenn.edu/~afilreis/50s/schapiro-obit.html

  [3]夏皮罗的关于塞尚的一些文章节选可以网上阅读：

  http://www.artchive.com/theory/schapiro/frame1.html

  [4]写到这儿，突然想起几天前河马给我的一句留言：祭神如神在。

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• 別買！！！！

  作者：霉耀酒 发布时间：2012-03-27 16:16:11

  剛開始看到海靈格又出新書了~~很高興啊~~結果大腦都不經思考一下~~就買了~~《成功的人生》~~《成功的法則》~~《活出內在力量》~~《心靈活泉》~~這四本書~~回來一看~~我擦！！

  兩本《成功》書頁極少。。。（而且根介紹上的字數一點都不符合。。。出版社說是27萬字。。。實際翻開只有幾萬字。。。）內容極差。。。要價竟然20元。。。（我在當當買的。。。還是打折價。。。）

  另外兩本~~一本是精華讀本。。。（說的難聽點就是跟日本人一樣。。。搞個什麽總集篇騙錢的。。。）一本是雜亂無章的垃圾書。。。

  我都不知道最近海靈格怎麼了？？為啥要這樣坑我們讀者的錢？？那老頭書裡講的良知呢？？哪去了？？被狗吃了？？被錢淹沒了？？（另附：這四本書都有同一個共同點“周鼎文 審訂”~~不知有何貓膩？？）

  說那麼多~~就是想告訴大家~~最近海靈格的書~~可以不用買了~~騙錢！！！！！！！！！！！！

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• 《我真的很棒》：怎样才能真正做到爱自己

  作者：星翌 发布时间：2020-06-05 18:22:11

  在知乎上曾看到一个高热话题：“什么叫”爱自己”？其中一个答主的回答令我印象深刻：”不因外界刻薄的环境而自暴自弃，不因为别人的错误而惩罚自己。”

  罗伊·马丁纳曾经说过：“我生命里最大的突破之一，就是我不再为别人对我的看法而担忧。此后，我真的能自由地去做我认为对自己最好的事。只有在我们不需要外来的赞许时，才会变得自由。”

  每个人时时刻刻都生活在关系之中，如何在多变的外界环境下始终保持稳定而有序的内心世界，是很多人一直追寻的答案。

  今天读到丛非从的新书《我真的很棒》。作者是一位著名的心理咨询师，开有自己的心理咨询工作室。这本书是作者运用十几年的心理学专业经验，针对现代人关心的一系列内在问题列出解决方案的书。它试图让我们在面对自己的内心和外部环境时更加轻松一些，从容一点。

  

  作者在书中指出，舒服做自己，才是我们一生中首要做的事。

  01 “乖孩子”为什么难以拥有开挂的人生

  作者在书中提出一个观点，

  听话的人生，是不会“开挂”的。

  这句话初品起来有点反直觉，但仔细琢磨，这不就是我们大部分人的真实写照吗？

  记得我小时候，父母教导最多的一句就是：‘’你要乖乖听话呀！”“听话，不要去…….”，当对父母的所有教导言听计从的时候，通常会被周围的叔叔阿姨夸赞，甚至树立成一个别家教育孩子的榜样：“你看**小朋友多听爸爸妈妈的话，你怎么这么淘气！”这个时候，父母脸上露出满足的笑容，自己的内心是感觉安全的。

  当我们走进学校，老师会更喜欢和重复表扬听话的学生，这些孩子通常学习成绩名列前茅，按照老师的要求一丝不苟的全盘照做，大部分顺利进入一所名牌大学，成为同样执行力超强的员工。等到工作岗位，老板“替代”了老师，“听话”的人通常老板说什么就执行什么，不敢表达半点不满，不知不觉间成为了一个优秀的工具人。

  在“乖孩子”的世界里，听话被自我认定为优秀的品质。如书中所说，“乖孩子”的典型逻辑是，我没做错什么，你就不能惩罚我，我全听你的，你就不能抛弃我，我按照你期待的去努力，你就不能说我。

  这样的结果，就是不论遇到自己多么不喜欢的人或者事，都习惯性地私下里不停为难自己，压抑自己的需要；不论感到多么难过、焦虑，都不曾想过说“不”。

  因为拒绝会让自己的内心感觉到威胁感，也许对方会说你的不好，也许对方会不开心，这些都会使得“听话”的人内心觉得不安，首先想要先满足对方。

  更深层次的探究就是从来没有过完整的自己。自己在所有的人和事中永远排在最末的位置，无关紧要。然而如果连自己的内心首先都照顾不好，如何照顾好身边的亲人呢？

  在职场丛林中，让我们有一席之地的首要就是能力，大部分企业从来不会把听话和善良作为招聘员工的首要考量，因为这个特质帮助不了自己在能力不足时避免被淘汰的命运。

  作者在书中指出，

  如果你把重点和时间都放在了如何听话、如何更听话、如何委屈自己完成听话上，这会让你筋疲力尽，疲于应对。结果就是没时间、没精力去发展能力。

  小时候，父母和老师是权威的代表，长大了老板、资深的同事以及客户成为了权威的代表，权威除了服从之外，其实还可以拒绝，高级点，可以无视；再高级点，可以提要求。

  当然，作者提到的这个观点，并不是主张我们刻意不去执行老板和客户的各项规则和需求，而是在这个过程中，我们可以加入更多的思考，毕竟，我们工作是为了更好的生活，在内心和外界的环境之间获得平衡是每个人的刚需，这一点，只有自己最有发言权，别人无暇兼顾你的内心。

  02

  喜欢自己也是一件需要练习的事

  关于自我认可，作者在书中提到，人是无法脱离环境来聊自我认可这件事的。

  我们置身于环境之中，我们的潜意识是相信优胜劣汰的，谁的内心都害怕被抛弃而成为一个孤岛，所以会不停地努力改变自己，提升自己。

  当我们还是孩子的时候，如果父母经常称赞、鼓励和肯定，我们就拥有自信，相信自己很好。当长大后，面对环境的花式否定时，我们可以抵御一段时间。

  假如年幼时代，父母总是指出我们的缺点，表达对我们的不满和厌弃，那么意识之初你就觉得自己不好。长大后，一旦面临环境给予的哪怕一点点否定，就会陷入全面的自我怀疑。

  以上所描述的两个阶段，小时候的经历我们已无法扭转。长大后，

  我们增强自我认可的一个方法就是让别人多认可自己！

  如何让他人多认可自己呢？

  首先问自己一个问题：别人真得不喜欢我吗？还是我觉得别人不喜欢这样的我。

  作者在这里讲到，其实喜欢你的人一直都很多，你被喜欢的地方也很多，只是缺少一双发现别人喜欢自己的眼睛。

  不管我们如何改变，总有人喜欢，也总有人不喜欢，但有两件事是确定的：

  1、有人喜欢自己！

  2、自己的某些方面很让人喜欢！

  我们总对自己非常谦虚，看到自己的缺点远多于优点。所以在通过外界环境寻求自我认可的过程中，既要关注别人说自己的缺点，更要关注别人描述的自己的优点。

  如何练习喜欢自己呢？

  作者说，这不是一个一蹴而就的事情，而是日积月累，量变引起质变的过程。

  有一句话可以助力修炼喜欢自己：

  “你觉得我好在哪里？”

  遇到100个人，去问100个人；而不要试图问1个人100次。事实是，我们既需要他人帮助我们发现缺点和短板，进而开启自我学习提升；同时，也需要主动寻求他人的肯定，请他人帮助指出我们的优点，这也就是借助他人的力量为自己赋能。

  03

  如何给予自己别人满足不了的需要

  我们每个人都有需要，只是有些人表达出来，有些人，无论如何都说不出口，但是需要就在哪里，始终没有离开。

  当他人，特别是身边亲近的人，满足不了我们的需要时，大部分人通常会感到生气、愤怒、不满、抱怨，结果是，自己气得像个皮球，他人该吃吃，该喝喝，丝毫未受影响。

  这样做显然不划算，但大部分人每天都在重复这样的过程，不是吗？

  当一个人无法满足你的需要时，除了生气和愤怒，我们还可以怎么做？

  作者在书中介绍了四种方式：

  1、用恰当的方式向伴侣获得

  ① 避免愤怒的表达自己的需要

  作者在书中指出，

  人在“被愤怒”的时候，更多的时候只是想保护自己而看不见对方。

  当过情人节的时候，你质问对方：“为什么没有准备礼物？”其结果是你既没有得到礼物，反而当天的心境被彻底破坏掉了。

  尝试一致性表达，直接告诉对方你的需要，比如，“我希望你可以买束我喜欢的百合花给我做礼物，我会觉得非常幸福。”

  ② 应用互惠原理，先人一步付出

  在《影响力》这本书中，有一个非常重要的概念叫做互惠原理。大意是我们希望对方为我们付出什么，我们就要学着先给予什么。比如，你希望对方多赞美和肯定自己，就要学着多赞美和鼓励他人。这好比与对方一起开了个情感账户，只有先不断充值，在需要的时候才有钱可拿。

  在《富爸爸穷爸爸》一书中，作者讲到唤醒理财天赋的十个步骤，其中很重要的一点也是给予的力量，富爸爸先懂得付出金钱，先满足自己，才能收获更多的财富。

  同样，我们希望对方满足我们的需求，比如，花时间多陪陪自己，给自己做大餐。就先用这样的方式去对待对方，这样会让满足自己的需求变得更加容易。

  ③ 选择合适的情境

  作者提到，成年人和婴儿在满足方面的不同在于，婴儿通常需要即刻满足，而成年人可以接受延迟满足。

  在对方和自己状态都不佳的时候，沟通的质量本身就不高，很容易陷入情绪的对抗，倒不如在大家都是理性脑的时候来表达自己的需要。

  ④ 接纳他人的局限

  一个对自己严格要求的人，同样会期望他人也做到100分。“为什么Ta不用心做？”、“为什么他不像我一样全心全意付出？”，当被这样的想法包围时，我们会感到愤怒和不满。

  《我真的很棒》书中指出，成年人跟婴儿不同在于，婴儿需要绝对满足，成年人可以接受部分满足。

  假如你想要100分，别人做了60分甚至30分，这时有一个选择就是相信并接受他人的局限。看到对方其实已经做了一些，你就可以试着享受这已有的60分和30分，同时，接纳那些没有被给予的。

  2、向周围人要

  这里的周围人主要指除伴侣之外的人或事。伴侣不可能满足我们的所有需要，如果抱着伴侣必须满足自己的一切这样的想法一起生活，结局必然是失望和痛苦的。

  一段健康的关系里，既有共生的部分，也有独立的部分，我们的某些情感需要可以从亲人、挚友、宠物，自己的事业、爱好的事情当中组合获得。

  3、自我满足

  自我满足换言之，就是自我疗愈，分为两步进行：

  ① 不再认为自己很差劲

  当一个人不认可自己的时候，才更多需要从别人那里获得满足。所以，首先，让自己的内心安静下来，可以采取自己喜欢的方式，比如练习书法、正念冥想、或者干脆睡一觉，停止给自己施加不必要的压力。

  ② 做点什么让自己好受一些

  比如，给自己一个深深的拥抱，告诉自己“你已经非常棒啦，你真得辛苦啦！”，或者主动做些自己喜欢的事情，比如给自己做一顿美食、泡一杯热茶、买一件种草已经的东西。

  总之，创造条件让自己获得更多的满足比让他人满足自己更容易些。

  4、与丧失和解

  学会接受无法被满足这个事实。不再要求事物100%完美，同时也就接纳了自己的不完美。

  作者最后总结到，这四种方式交替使用、组合使用，可以实现更爱自己，达到使自己更加舒适的目的。

  《我真的很棒》向我们讲述如何减少内心的消耗，让“我”接受自己是一个非常有价值的人。

  毕淑敏说过：“只有爱自己的人，才有可能爱别人。”因为当自己的爱足够丰盛时，它才会流淌出来，源源不断地涌向身边的人。

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• “风”势转移

  作者：白鹇 发布时间：2015-10-31 11:05:59

  1983年，严耕望提出了“史学四大家”的概念，到今天已经成为定论。这个提法认为，陈垣、吕思勉、陈寅恪和钱穆，代表了民国史学研究的最高成就。他们都出生于天翻地覆的19世纪末，既有旧学功底，又受新潮熏沐，各自卓然成家。但今天回头再看，除了钱穆以外，其他人门下，似乎都有花果飘零之感，究其原因，却各有不同。

  四人之中，陈垣最为多变，遍师竹汀（钱大昕）、亭林（顾炎武）、谢山（全祖望）诸儒，最后则一归于马列，“法高邮何如法韶山？”由于49年后积极参加思想改造，且治学风格是穷尽史料，竭泽而渔，毫无捷径可循，后遂成绝响。吕思勉恰恰相反，个性念旧，早年辗转江浙一带中学教书，成名后囿于人情世故，拒绝胡适北上之邀，自锢于孤岛上海，身处学风凉薄的十里洋场，除了黄永年外，不得天下之英才而教之，为其最大的遗憾。

  陈寅恪身世最显，声望最隆，师门之恩怨，也最具悲剧性。大弟子周一良“毕竟是书生”，加入“梁效”写作班子，晚年目盲腿膑的陈，几乎已不认这个学生。汪籛则受命南下，游说恩师北上任职，两人大吵一架后，陈遂有“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治”的著名回复。唯有研究敦煌的王永兴、研究荆楚历史地理的石泉等人，兢兢业业，延续着陈之学脉。

  钱穆成名虽晚，且一直受以傅斯年为首的留洋派的鄙夷及打压，但哺育的弟子及再传弟子却最为出色。钱氏30年代在北平时并不受人待见，每次讲课，“几如登辩论场”，反而是在武大意外得一严耕望。49年后，赤手在香港创办新亚书院，得流亡学生余英时，通过他将自己的学问带至美国东海岸。余英时培养的学生黄进兴、罗志田、陈弱水等人，今天都蔚然有成，在海峡两岸学术界占据要津。更可贵的是，钱-余门之治学，始终延续着某种共同旨趣：以思想史为中心，义理、词章、考据并重，寓强烈现实关怀于历史研究中。

  《权力的毛细管作用：清代的思想、学术与心态》的作者王汎森，亦是余英时的高足，钱穆的再传弟子。而这本新书在涉及的时代、人物、事件等多方面，都与钱穆的名著《中国近三百年学术史》有千丝万缕联系。除了钱书注意到的政治与学术间的互动外，王汎森还将“思想史”与“生活史”的联系作为主轴，进一步研究思想者在从事言说和修养时，“究竟还有什么凭籍，使得这种基本上是内心世界的转化能够有所保证？”通过对日谱、省过会、书籍传抄的研究，王氏打通了明清史与中国近现代革命史之间的关系，从深度和广度上，都全面超越了师祖。

  2011年在复旦大学的一场演讲中，王汎森将民国史学家刘咸炘的“风”进行了发微，说这是“一种被忽略的史学观念”。此书沿用了这个概念，序论写道，清初有四股力量齐旋，一股是晚明以来已发展到相当成熟的城市化和商业化，一股是道德正统主义的力量，一股是经典考证迴向古代的势力，一股是异族统治带来的政治压力。“这四股力量往往交织在一起，像‘风’一样吹掠而过，形成无处不在的影响”，犹如毛细管作用般，“在最微细的、最日常的、最私密的空间中也发挥了意想不到的力量。”

  王汎森描述的明末清初，让人联想起布克哈特（Jacob Burckhardt）笔下文艺复兴时期的意大利，一个同样新旧交织，明暗斑驳，通过复古来开新的时代。在1904年的《中国学术思想变迁之大势》里，梁启超就曾说：“此二百余年间，总可命为中国之‘文艺复兴时代’，特其兴也，渐而非顿耳。”就像当时欧洲人重新发现古希腊罗马经典那样，清初受战乱蹂躏最惨烈的中国东南地区的文人，也在通过自己的方式，对四书五经等典籍进行“再发现”。

  13世纪的欧洲，由于柏拉图、亚里士多德、西塞罗的著述几近失传，人们不得不从中东地区的阿拉伯译本重新转译；而在清初的江南，全国文化最发达地区，朱熹之前的宋元旧疏经典也是如此罕见，以至于黄宗羲和吕留良竟会为了争夺一部《礼记集说》而反目成仇。所以“传统不必然会自动传递下去，而要通过艰苦的学习才能获得。代与代之间的隔绝性远远超过我们的想象。”也正因为如此，“许多历史资源必须通过‘再发现’或‘再制造’，才可能在一个时代活跃起来。”

  但每一个时代的“再发现”，都必然因“风”势而有所不同，从这个意义上来说，所有的传统都是新的。清初最引人注意的一个趋势是玄远之学的没落，人们不再像明代那样热衷于高谈性理，“庸言庸行”成为许多思想家的标准。但清初思想的尖锐性和批判性却并没有因之而减分毫：陈确悍然指出《大学》是“伪经”，姚际恒攻击《中庸》是“禅学”，毛奇龄甚至认为朱熹的《四书集注》“无一不错！”，这在宋元两朝及明前期是不可想象的。要知道，就连被无数清儒指为名教罪人的王阳明，也得把自己的观点说成“朱子晚年定论”，而不敢直斥紫阳！

  与这种断裂相对应的，是四书地位的下降，及五经重要性的上升。江永《国朝汉学师承记》以来的传统观点认为，提出“经学即理学”的顾炎武，是明清学术转型的关键人物，钱穆也持此观点。王汎森对清初宁波地区讲经会的研究，深刻地质疑了这一点，在他看来，更重要的毋宁是甬上讲经会。它由黄宗羲、万斯同、万斯大等人组成，主要在北京、宁波两地活动，原本脱胎于明末常见的文人社集，只不过其内容由原来的吟诗清谈，变成了经史实学。

  这个团体“广泛地、跨时代地搜集各种经注，从各种说法中裁定一种较为适恰的解释”，由此破除了朱子学的独占地位，“寻坠绪之茫茫”，重新接续了宋元旧疏的传统。他们既扬弃了阳明学派“学贵得之于心”的空疏，又摆脱朱熹“一先生之说”的拘束，转而主张经比心优先，心从属于经，将经当成客观的研究对象。这股带来思想学术的根本性变迁的“风”，并非长期居陕食藜的顾炎武一人之力，而是不同个体间相互鼓荡的结果。

  提倡客观研究的讲经会，与理学团体证人学社，当时都活跃于浙东，且两者之间存在着模糊的中间地带。“证人”的意思是证明人皆可成为圣，来源于王阳明那句著名的“人人胸中有个圣人”，但在王学殿军刘宗周那里，王门那种“吾欲仁，则斯仁至矣”的乐观自信消失了，对道德修养的规定变得极其严苛，迁善改过之学被提到了前所未有的高度。

  从王汎森的分析可见，从阳明学的人性本善论，最后竟能推导出与基督教的人性本恶论类似结果。换句话说，由于坚信善才是人的正常状态，对生命中一点陷溺成分也特别敏感，结果反而产生通身都是罪过的感觉，“因为每个人天生都是圣人，所以一旦无法成圣，便是自暴自弃”，凡不能成为圣人者，皆不能算是“人”。由此我们看到中西“文艺复兴”的分岔点：欧洲反对中世纪的神权统治和禁欲主义，转向提倡思想与人性解放；清初鉴于晚明的物欲横流和士风顽嚣，却求诸极端的道德洁癖。两者都有挽弊救偏的现实批判色彩，但反叛的具体方法却截然相反。

  由于省过会、心学团体强烈的道德焦虑，他们不再相信仅靠自己能够完成自我净化的目标。不论是北方还是南方的修身团体，都主张除了“以近乎战斗般你死我活的态度反省自己”外，师友还要定期同处，相互坦白，一起纠察，积极开展批评与自我批评。每个人平时要立功过簿、日谱、日记，定期交换并相互翻看，“今人认为最私密的日记，在当时竟是类似学报、论文抽印本、讲义，甚至是函授教材的东西。”

  这一种自我在他人面前被完全打开的现象，王汎森称为“中国近代个人领域的政治化”。以今天的观点看来这固然令人不适，但要知道，当时人并没有今天的隐私观念。直到20世纪初，胡适在美国留学时，还经常与梅光迪等同仁交换日记，相互写评语。看看省过会，我们就会明白二十世纪中国革命史中，查抄日记、“向组织交心”、写检讨、思想汇报等等做法都来源于何处了。

  但不论如何，省过会的斗私克己，至少还是出于当事人自愿，且各方相互敞开，彼此的权利和义务是对等的。到著名的“曾静案”时，情况就已完全不同。曾静是雍正时期湖南的一个底层生员，崇拜桐乡著名学者吕留良。1728年，他派门人张熙携带书信，以“华夷之分”去策反岳飞后裔、时任陕西巡抚岳钟琪，结果反而被岳告发。原本这是任何朝代都有的造反未遂故事，但此案件的后续发展却完全出人意料。

  雍正亲自出马，阅读了曾静、张熙、严鸿逵的日记，摘出重要内容质问三人，并逐条反驳，将问答记录编成《大义觉迷录》，大量刊刻，下发至州县一级。令人匪夷所思的是，在此案引发轩然大波后，皇帝最后不但赦免了“弥天重犯”曾静，还把他变成了宣传员，派到浙江、江苏等“风俗浇漓”地区现身说法，宣讲皇恩。反而是早已作古的吕留良被开棺戮尸，著作被查禁，其后人或枭兽，或发配宁古塔为奴。

  曾静案标志着皇权第一次侵入子民最隐秘的内心世界，并动用国家权力，对其进行彻底改造，用曾静的话说就是“做人当自今兹始”。皇帝开始兼统治者与教主，这种趋势在乾隆那里达到顶峰。在大搞文字狱的过程中，乾隆造成了一种“风”，“使得人们不敢往容易触罪的方向去从事思想、文化方面的活动，而且无时不刻地在检讨自己，造成了无所不在的自我压抑、自我删篡的现象。”这种自我审查之效果，不啻于有个裁判官常驻在每个人心中，结果就是民间暗地进行的焚书运动比官方禁毁的规模大得多，并带来文化领域和公共空间的全面萎缩。

  政治压力的干扰，使明末以来的文艺复兴和民本启蒙运动，始终处于某种一起一顿、走走停停的状态。由于这种“草上之风必偃”效应，往往盛世无思想，乱世反而百家争鸣。比如清末道咸之际，随着中央权力的式微，《大义觉迷录》、《明夷待访录》、《黄书》等禁毁书被大肆重印，明季人物的事迹被广泛宣传。有趣的是在背后推动的，最早不是革命党人，而是曾国藩那样效忠清室的士大夫。

  在“禁书复出”运动中，复活的除了民族主义、地方自治论、民本思想以外，还有“官师合一”文化专制主义、重塑“新人”的取向、道德洁癖论，一如理性与蒙昧、科学与巫术泥沙俱下的文艺复兴。但在清末民初，这股迴向经典的力量，遇上的是救亡运动、欧风美雨、外敌侵略，结果造成了一种迥异的“风”势，其力道之强，持续时间之久，较之三百年前有过之而不及。知识分子在其中的命运，比起明遗民来，更是如怒涛扁舟，身不由己。

  尹敏志/文

  2015-10-16

  （已发表于2015年10月26日《经济观察报》，网页、微信公众号转载请与作者或报社联系并取得同意。）

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