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本套丛书包含：

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• 《沙盘游戏中的治愈与转化：创造过程的呈现》读书笔记

  作者： 发布时间：2017-12-03 16:51:45

  本书分为两部分，前五章对沙游的基本理论茹思安曼作出了自己的诠释，后三章用三个不同问题的女性案例，显示出应对不同问题时沙游的特点，沙游的创造性带来的治愈与转化的能力。

  前言

  “沙盘游戏的工作开启了一个心灵历程，它是整体的，可以导向心灵的治愈和人格的发展。”“沙盘游戏是以沙盘中进行实践性和创造性工作为基础的一种心理治疗方法。”“他的身体、灵魂和精神都会投入到这个过程中。”通过双手，精神和心理两个层面丛集在个体身上，并赋予了物质的形式并变得具体可见。

  茹思安曼喜欢沙盘的理由：①动手、意象、三维；②运用我们其他的感官，而非语言；③沙盘游戏创建了一个场，精神和身体能在其中相互作用。

  沙盘游戏的理论基础是荣格的分析心理学，沙盘游戏中的想象与积极想象的方法紧密相关。但是，沙盘游戏与积极想象的差别在于，传统的积极想象是个人独自进行的，而沙盘游戏是在分析师的关注下进行的。

  分析师的人格、能量、与来访者的关系、行为都会影响沙画的形成。恰恰不需要分析师的语言，而是以一种微妙但强有力的方式，影响来访者的创作，其中分析师的创造力很关键。“创造力与死亡和重生有关，有能力去拆除旧有的心灵结构，并创建新的心灵结构。”沙盘游戏不需要太多的语言引导，但分析师仍然需要接受跟荣格心理分析师一样的训练，要获得关于心理过程的动力学和象征意义的丰富知识和体验，以及了解身心疾病的知识。“分析师通过反移情或共鸣，进入到接受分析者的治疗过程中。按照共鸣的原理，分析师所具有的品质被激活，在接受分析者身上活跃起来。为了促进接受分析者的转化和治愈，一个分析师最重要的品质是心灵的稳定性、贯注性和创造力。”

  沙盘游戏治疗导引

  荣格心理分析是一种通过言语来进行治疗的方法。但是，言语有它的局限性。并非每个人都能准确地表达自己的内心，或者言语有时会具有误导性，而且身体的感觉、或深层的情绪情感是无法用语言言明的。因此我们也需要非言语的表达性治疗，如舞蹈、音乐、绘画、沙盘游戏。

  沙盘游戏的核心元素：手—连接内在世界与外在世界；固定大小的沙盘—在一个保护性的框架下呈现来访者的微观世界；沙具—唤起来访者的原型象征；分析师—观察者、记录者、分享者、支持者。

  沙盘游戏的治疗过程分为两类型：治愈过程和个人世界观的转化过程。

  治愈：出现在因为心理困扰、出生前或童年早期创伤而痛苦的人身上。

  原因：与母亲的早期关系存在障碍，不能发展起对世界或对生活的健康的信任感。

  治疗过程：进入到深层的早期童年经历，心灵的能量开始回流，直到它到达心灵健康的核心。

  注意事项：在治愈过程中，接受分析者能够强烈地感受到自己身上发生的这些转化，解释是多余的。对于孩子，一般不需要解释。对于成人，特别是在接受心理分析培训的学生，可以在一个心灵发展水平结束以后，对一系列的沙盘进行审视、修通和解释。

  转化：在生活中具有基本健康的基础和稳定自我的人，但世界观过于狭隘、片面或令其困扰。

  原因：他们感到有些地方不对劲、焦躁不安且痛苦。有些人明细感受到他们已从内在做好了转化的准备，意识的扩展是必需的，他们有意识地进入转化的过程，而不是纯粹收到无意识的痛苦的驱使。

  转化过程：与阴影必要的面质，女性层面的转化，与自性的相遇。

  注意事项：一个新的世界观形成之前，旧的世界观必须消解和放弃。分析师也许对新世界观略有所知，但仍然对接受分析者心灵的创造性一无所知。因此要保持谨慎的态度进行解释。分析师把所有注意力都集中在接受分析者的转化过程之上，将自己对于心灵的自我治愈过程的信心传达给接受分析者，与接受分析者一起共同去理解他的内心世界。

  分析师的视角：

  “在创造性的塑形阶段，活跃于我身上的更多是本能、身体的反应，这些要依靠微妙的感知觉、身体感受、直觉，跟接受分析者之间的共情和情感关系。这并不是在无意识中发生，而是有意识地转向这一更为接纳的态度，这种态度可以把握整个人。当我们接下来进入解释-分析的过程中时，我们唤起的是更为明晰的辨别和调整的功能，如推理以及处于主观评价功能中的情感。”

  接受分析者的视角：

  “在最初的塑形阶段，接受分析者被引导去远离批判的、理性的意识。那些与现实无关，但是在多数人身上培养起来的习惯性的抽象理智思维被沙盘游戏这一方法本身特意回避了。被激活的是想象力和感觉功能。想象力与现实的联系激活了情绪和情感，将它们统一起来，并形成了沙画中的意象。第二阶段，我们对沙画进行分析工作，我们激活了接受分析者的观察功能。他必须把所有的沙具都放在适当的位置和相互联系之中，然后同时利用情感和思维对信息进行评价。这种类型的思考是直接指向沙画中表现的内容和接受分析者真正体验到的东西，不会偏离现实，也不会受到其他人的观点的影响。”

  沙子与心灵有很多共同之处：

  流动、运动、寻找形态。找到一个新形态以后又再次流动。

  对外在世界的强调：

  “对感觉的微妙运用和对现实的精确观察是我们安全地立足于这个世界必不可少的前提，因为外部具体的现实世界对我们的内在心灵世界有着巨大的影响。”

  对身体的重视：

  “我们应把身体看作我们整体的一部分，它与这个世界里其他的具体事物相联系，服从于生长和衰退的规律。”

  沙盘游戏与炼金术的关系：

  “两种方法都重视把物质的、具体的操作和对操作过程的理论和心理学的详细解释结合起来。”“想象在炼金术和沙盘游戏中都扮演了重要的角色，想象活动是由物质、身体和心灵成分的相互作用而产生的。”我们可以在沙盘游戏工作中的心灵自性化过程与炼金术过程看到相似之处。

  沙盘游戏的操作

  沙具：具体的造型、石块、木块、玻璃球、彩色石子、贝壳和其他种类的原材料。重要的不是沙具的总数目，而是沙具能呈现的象征意义。不仅要有明快、友好和漂亮的沙具，还要有丑陋、阴暗、邪恶和可怕的东西。也要有来自外国文化具有象征意义的沙具（这就要求分析是对不同国家的文化、神话和宗教有所了解）。

  长形沙盘的意义：营造一种紧张、不安和活动的欲望，一种前进的渴望，直到最后接受分析者找到自己的中心，个人的圆形。

  沙盘：心灵转化发生的容器，是“自由与保护的空间”，沙盘有限制的空间还为我们工作提供了一个焦点，不会让无意识过多地扩散。

  沙子：触摸沙子的手感很像触摸肌肤，唤起身体的感觉和心里的情感情绪。

  光源：沙游过程中的光影，可能刚好对应了接受分析者的阴影，值得关注。

  为什么需要沙画

  这一章，茹思安曼从心理结构的角度，分析了沙游治疗（表达性治疗）的优势，强调了表达对于调节心灵的重要性。

  然后，谈到了人的自性化（自我实现的需要）对于治愈和心理发展的意义。“如果我们在分析情境中能够成功地激活自性的充满生机的力量，那么就会出现治愈的良好机会，也会出现完整的人格。”

  “在分析的情境中，接受分析者找到一个自由而受保护的空间，在这个空间里他的意识能够得到放松，他的心灵能够走向有效的自我调节。而分析师带着欣喜而关注的眼睛也体验了这个过程。”

  想象

  从无意识的心理内容通往形成的和体验到的沙画，有两条道路，一条是由内在通往外在的图画，另一条是从外部进入到个体内部。体现出无意识的流动或者心灵的运动。而双手则是心灵精神世界与物质的现实之间的桥梁。通过精神和物质、内在和外在现实的相互作用，沙画作为一种想象的形式得以发展。

  荣格关于想象的评述是：“想象是一种物质的活动，它能够适应物质变化的循环，能够引发物质的变化，又能自物质的变化中产生。”即想象是一个中间领域，是一种介于精神与物质之间的微妙体。沙画即是在想象过程中涌现出的第三者，并使接受分析者清晰地获得这种体验。并且在治疗情境中，接受分析者将学会带着关心和共情来与“他者”进行互动。

  重要的是，接受分析者要真正投入地去接触沙子中和心灵中的未知之物和无意识，接受它们带来的挑战，体验它们，并且创造性地投入其中。

  分析师即重视接受分析者，也重视沙画，由此他教导接受分析者带着同样的尊重去面对外在及内在的世界。通过向榜样学习，接受分析者学会认真地对待自己和“他者”，明白自身行为的意义和重要性。在整个治疗过程中，通过不断认真尽责地去面对内在和外在的世界，接受分析者能够发展出一种真正的虔诚态度。

  接着，茹思安曼引用了凯尔特人的思想，论证了物质与心理是等同的，通过能量的流动与转化形成来实现。凯尔特人的世界中重视一种具有多重意义和模糊性的意识状态，强调形式的不断变化，并重视持续的创造。

  在沙画中，可以特别清晰地看见和识别出想象的世界，通知跟踪观察一系列的沙画，可以追踪到能量在寻找和流动的痕迹，看见能量是如何聚合并获得形式，继续朝着新的目标向前流动。

  原型，作为人类普遍的原始意象，丛集了自由流动着的微妙能量。这种能量通过人类的想象而得到指引和增强。想象一次又一次地在沙画中获得了具体的形式，但持续时间短暂。它具有形状，然后作为一种内在意象被带回到内在心灵世界中，而这一内在心灵世界就是已经运动过的和正在运动的想象世界。

  另一方面，从现代医学也有关于心理意象的相关研究。在珍妮•阿特伯格的著作《治愈中的意象：萨满术和现代医学》中，有这样一些观点：

  （1）

  心理意象与生理过程之间存在联系；

  （2）

  心理意象在生理变化之前出现，也可能在生理变化之后出现。

  （3）

  心理意象能够通过意识、行为的目的模式，还有无意识行动（脑电刺激、梦、自发的创造）而引发。

  （4）

  心理意象可以看作意识信息的加工和生理变化之间的有待证实的关联的联结。

  （5）

  心理意象既可以影响外周神经系统，也可以影响植物神经系统。

  对空间现象的象征性诠释

  茹思安曼认为在沙盘空间中，左边较无意识、右边较意识化。同时，下面接近本能，上面更加精神性。对应着分出四个象限。中间则是人格的核心—自我。

  “一般来讲，新的精神冲动通常由左上角涌现。左下角涌现的力量更多地指向身体和本能的能量的增加。代表外在世界的力量，如分析师对接受分析者的反移情，更多从右方出现。朝左的运动表明退行，或者视为能量回流无意识，在那收集，为新的目标做准备。从左下方到右上方的运动宣告向外在世界的发展，常出现在年轻人的沙画中。而对于更为成熟的人，则是从右下方向左上方运动，它指向内在精神世界的发展。”

  三个沙盘案例

  1.

  严重抑郁女性的治愈过程

  2.

  儿童的治愈过程

  3.

  女性的转化过程

  1.

  夏娃：严重抑郁女性的治愈过程

  这个案例，分为两个阶段。第一阶段，来访者没有触及自己的内心深处，是比较弥散地表达了一些内心原型意象；第二阶段，才开始表达自己内在的痛苦，呈现出死亡的意象。而在抑郁症患者的沙画中，死亡意象是比较常见的。虽然案例中常常会谈论沙画中的意象的象征意义，但是，我觉得孤立地去学习这些象征意义是无效的。因为沙盘报告中通常不会提及谈话内容，而这对理解接受分析者的沙具意义有重要影响。而且沙画的呈现具有分析师很强的主观性。所以，在茹思安曼的案例报告中，会选择性记录一些我觉得有用的内容。

  第一幅，即出现了曼陀罗意象。但不是出现曼陀罗就表明来访者的内心已经走上的自性化的道路。接受分析者的曼陀罗，仅呈现了圆形的特点，但是除了沙没有其他内容，表明她具有一定的能量，但是内心是比较荒凉的。

  第二幅，太阳。

  第三幅，大地母亲的礼物。

  第四幅，星星女神，是大地母亲的对应物，象征女性的精神，类似月亮的阴性，或者中国神话的嫦娥。很唯美，但也有脱离现实的危险。

  第五幅，跳舞的人群，六个女子、六个男子，同时出现星星女神、大地母亲和圆墩墩的农妇，以及男性能量佛、智人、萨满巫师。沙盘中的对立的出现时很重要的，是茹思安曼非常强调的，对应着中国道的原理，有对立才会有动力，才会有转化。

  第六幅，站在高处钉在十字架的耶稣。对于西方成年人来说，十字架上的耶稣不是象征着痛苦，而是象征着救赎和治愈。

  第一阶段，虽不知道茹思安曼是如何进行谈话工作的，但是，她激发或者确定了接受分析者的治愈能量。

  第二阶段，才真正体现出治愈的过程。

  第七幅，自己的坟墓，以及各种害虫蜘蛛。但茹思安曼同时会关注沙画中的积极元素，如白色的鱼、饱满的新月、小船。

  第八幅，接受分析者的自我被孤立在焦虑和死亡的领域。没有特别明显的积极元素。但茹思安曼认为头骨和黑蛇可以视为转化和重生的象征。

  第九幅，接受分析者被钉在地上，血流不止。但同时她身边站着保护她的天后。

  这三幅沙画表达了伊娃罪恶感的痛苦、心灵的死亡和焦虑。类似于炼金术的黑色期。这一时期很艰难，但荣格说只有体验过死亡，意识的重生才有可能出现。

  第十幅，满载货物的沙漠商队、螺旋的道路，这些都表明积极的能量开始流动，同时伊娃成为一个小孩被孤立在左下角，对立依然存在。

  第十一幅，一个绿色的世界中间裂开有巨大的伤口。而边上的蛇代表了大自然的治愈力量，帮助伤口愈合。

  第十二幅，在沙盘下方出现熊熊大火，伊娃孤单地躺在中间，有一个很大的上帝意象从沙盘的下边缘看着一切。这里的火意味着燃烧的情绪、内心的苦难和痛楚，同时也意味着净化和转化。这一次，分析师作为一只狐狸，出现在了沙盘左上方。这只小狐狸让我想到了《小王子》，表现了分析师陪伴的治愈与智慧。

  第十三幅，出现了平静的乡村景色，土元素占主导，伊娃内心的能量开始扎根生长。很重要的一点是，伊娃经历了内心的转化以后，开始回归现实、回归日常。茹思强调绿色是象征生命的神圣颜色，而植物的生长也表明了人同样有自我实现的强烈欲望和冲动。第十四幅，沙盘中间代表伊娃的女性人物被鲜花环绕，左下角有弹竖琴的美人鱼与之共鸣。这里的鲜花与音乐，充满了伊娃对自己的苦难的哀悼之情，同时护城河周围涨满了水，代表了内在净化的一个过程。火、土、水的出现顺序，也与五行相生的顺序符合。第十五幅，出现一个简单的四位一体结构，与第一幅不同的是，有一白色小鱼在中心，象征着重生的心灵。第十六幅，具有太阳意象，同时内容饱满的曼陀罗，有光明、人物、贝壳等积极意象。这里的太阳同时也象征炼金术的赤色期，即真正的日出。第二阶段的治疗到此结束。

  2.

  玛利亚：一个儿童的治愈过程

  这个案例的特点是体现出能量的上下运动和退行与前进。儿童的心理问题常常与母亲的依恋关系有关，为了修复依恋关系的创伤，儿童常会出现心灵的退行，治疗师必须能在儿童的退行期间完全地接受他、保护他和引导他，并在人格重构阶段予以陪伴。

  第一幅，动物性。中间突出的小山，表明玛利亚无意识渴望与天空联系的努力。而鳄鱼躺在山上，表明一种威胁存在。山的左边有小河，有打着伞的小瓢虫站在船上。因为它的拟人性行为，可以视为人类，玛利亚认为这是它自己。交通工具的出现往往代表着运动、过渡和通过的仪式。这是成长期非常常见的一个主题。小船流向湖泊，湖泊象征着更加原始的状态，母亲子宫似的包容力。虽然是非常凌乱的一幅沙画，茹思根据自己丰富的经验，能辨认出里边的多层次的构造，以及能量同时渴望向上和向原始的地方流动。

  第二幅，动物和小车由左向中心的运动。在中心，出现光明与黑暗的动物的对立。同时，在沙画上半部分，一只小老鼠，坐着雪橇，从中心像左边移动。能量向着相反的方向流动，这并不矛盾，只要能量的流动是通畅的。

  第三幅，再次出现陡峭的高山，代表自我的小瓢虫孤单地停在山上，表现出一种不稳定的状态。茹思认为这与诺依曼的“苦难自我”的概念相符。（《The Child》,重要的参考书）与之相对抗的，一只黄色的小鱼在一艘蓝色的小船上，漂浮在一个池塘。池塘是母性的，而这艘小船因为是蓝色的，则代表了一些积极的元素。

  第四幅，有四座伸到外面的桥，表明玛利亚愿意接受来自外部（分析师）的能量。中间仍是一座山，各类动物，代表积极的能力，从右边朝着山上前行。这里，茹思强调，心理发展的过渡时期需要我们高度地关注。对于分析者来说，这是最艰难的时期，新的人格还处于“胚胎”中，它不足以强壮到可以进一步继续发展。荣格认为，在分析的关键阶段，意识心理很容易被无意识心理淹没。在迷失方向的状态中，接受分析者的灵魂处于逃离的危险，它总是拒绝把自己整合进意识中。

  第五幅、第六幅，从第五幅沙画的右边向第六幅沙画的左边，有一种强烈的能量流动。第五幅，中间的坑里放满了家畜（生活气息），给人营养、温暖的感觉，象征着积极的母亲原型，小瓢虫也在内。左边是一个小人在驯服野生动物，表明玛利亚在试图驯服自己不受控制的情绪。第六幅，右边的圆圈，野生动物与已被驯服的动物对立统合在一起。中间站在圣母玛利亚。左边的树下有许多小动物（一个有活力的生态）。小瓢虫与一个小小的男人站在一起，表明玛利亚心灵女性气质与男性气质的整合。在左边，两头驴，带领我们到达车轮之处，这与第五幅画右边的一辆马车相呼应，表明能量的流动和聚集。

  第七幅，牛群和马群排成一条曲线，从沙盘的右下方向左边的摆动，然后又折回沙盘的右上方。牛群和马群是心灵的活力，能量的流动顺畅，同时与意识连接。表明玛利亚心灵的成长，她被一种内在的、指向目标的和有秩序的知识所指引。

  3.

  伊丽莎白：女性的转化过程

  这是一个关于人格转化的案例。伊丽莎白具有正常的社会功能，但因为内心自我实现的驱动，想要拓展自己的意识，但又被旧的自我束缚，因此来寻求帮助。在分析过程中，伊丽莎白也会有意识地与分析师一同去关注、分析旧的自我的特点，寻求转化之道。

  第一幅，被圆圈包围着的黑蜘蛛，表明伊丽莎白的阴影与恐惧；一对准备过桥的母子，表明她想要前行的愿望。在左上角，有一提水的女人和一位老妇人。伊丽莎白认为这个女人拥有生命之水，代表的是独立、自信的女性的化身；老妇人代表了女性所拥有的古老的内在知识。在第二个小场景中，一个天真可爱的乡村小姑娘，被一群骑在马背上的男人袭击，其中有一带着面罩的武士。通过积极想象，武士的面罩被揭开，武士的脸是伊丽莎白自己生气时的脸。她针对自己的幼稚和小女孩般的态度表达出愤怒和攻击性，这种愤怒也包含了挫败感。这样的对立里仍然存在着转化的能量。

  第二幅，纺纱的女人，是女性工匠创造文化的原始形式，她在沙盘中出现常预示着一个逐渐意识化的过程开始启动。愤怒的武士让她找到了关于黑蜘蛛的线索，她认为是她所受的宗教教养，将女性降格为一种主要充当服务者、协助者的卑微角色。因而出现下跪着的沙具，表明她过去对女性身份的一种认识。要改变这种认识，仍然需要很大的勇气、耐心和觉察。一个女人可以是妻子和母亲，也可以有自我的价值，达到某种平衡。吉普赛女人，代表的女性，是掌握了治愈和自然中有毒的力量、以及围绕生与死的秘密和人类看不见的伟大力量的秘密，这些都是现代女人失去了的知识，存在于无意识里，仍然吸引着人们的注意。

  第三幅，中心有五个红色的苹果，周围围着一圈人物沙具。这里出现了男性沙具，提灯的男子、吹长笛的人、牧羊人、跳舞的男子，这些都是她的阿尼姆斯，并且用积极的姿态展现自己，象征着启蒙、运动和热情。

  第四幅，在类似人的心脏的位置，四个人围着苹果。漂亮女人、吹长笛的人、智慧老妇人和智慧老人。这样的组合，是完整性的象征。

  第五幅，出现水元素。在左边中心的位置，有一细长的石头，围着石头的沙具有提着水和拿着书的女人、充满智慧的老妇人、一个红苹果、老人、提着灯笼的人和一条空的长板凳。再次强化她觉得重要的人物沙具。在小河边上，出现了一个提着水的女人，比之前的小，伊丽莎白认为是她自己，表明她也获得了自己的生命之水，意识到了自性的力量。

  第六幅，提着水的女人和下跪的人相遇，新的自我与旧的自我相遇。重要的是，伊丽莎白意识到这个下跪的女人代表着真正的苦难，她承受着自己的无知和无意识所带来的苦难。从对自己的愤怒转变为对自己的理解和接纳。

  第七幅，九个沙具站在水的周围，形成一个圆圈。充满智慧的老年夫妇、提着水的女人和两个拿着灯的人、正在跳舞的夫妇、吉普赛女人、下跪的非洲人。他们分别代表了伊丽莎白内心的不同内容。下跪的非洲人，意味着伊丽莎白对自己命运的接受，这种接纳的态度不是通过她养成的自卑情结，而是客观地评价自己的能力之后产生的。

  总结

  三个不同的案例，体现出的一些共同点是：

  沙具象征性很重要。在案例报告中，大篇幅是在讨论沙具的象征。这要求分析师不论是在分析过程中，还是一个阶段结束后的整理时，都要对沙画中的核心沙具有自己的理解。在平时要多积累人文的知识，还要有丰富的感受力和想象力。

  沙画中的对立常是转化的关键。在分析是，不能仅仅关注积极意象，更要关注能量的对立在何处。犹如太极的阴阳。全是积极意象时保持警惕的态度，全是消极意象时也要努力寻找可能存在的积极元素。如果长期沙盘都是很消极的，可能就要反省分析师在这个过程是是否起到足够的支持，能否引领来访者走下去。

  要关注沙画中的现实元素。如果沙画全是精神性的内容，没有生活化的内容，是值得注意的。并且在分析时，也要有意识与接受分析者的现实生活相联系。

  关注分析师在沙画中的作用。沙画中是否出现了对分析师的移情。如果完全没有，则要考虑自己的工作是否有起到作用。

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• 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行

  作者：云朵 发布时间：2018-07-08 12:36:21

  这本书看了将近一个月，反反复复，断断续续。

  作为一个对沙盘也系统学习过，看过十来本沙盘专业书的我，期间还是忍不住跟学习心理学的小伙伴吐槽，这本书里的每一个字我都认识，咋拼在一起就那么难懂呢？看的我脑壳疼啊。硬着头皮看下去也觉得挺有意思，阅读难度为7.8分。

  看到扉页是申荷永老师的总序，他说“沙盘中展现出的美妙的心灵花园，则是沙盘游戏治疗的生动意境。”想起美国布莱克诗人写的一沙一世界，一花一天堂，双手握无限，刹那是永恒。

  沙盘治疗有两个基本类型的过程：治愈过程和个人世界观转化过程。

  一个人真的只能看到他所意识到的东西，不管是内心世界还是外在世界。就是说每个人都只看到他自己想到的东西？这个说法很像OH卡的语言。

  咨询师应该要有一双“欣喜而关注的眼睛”。

  看这本书的时候很有宗教和灵性探讨的味道，莫名看到有些词语和语句会起鸡皮疙瘩，这是共鸣吗？身体比头脑更智慧？

  母亲的原型不止是母亲，还有自然中许多美好的事物。

  那不经意的一瞥，每个人都有第三只眼睛。宗教里面的“开天眼”？

  有点文化不单用来耍流氓很好，用来做沙盘也是极好的。

  一个完整的治疗心理要经历这样的过程：黑色期，白色期，赤色期。

  咨询师自身的人格健康程度决定了能带来访者走多远。

  感觉这本书可以多刷。

  沙盘的书我还是最喜欢朵拉卡尔夫的那本，有温度有态度，有意思。

  最后，严重吐槽本书插图居然用黑白印刷，都啥年代了，居然还用黑白印刷，虽然中间集合了部分图的彩图，真的很不方便好吗？

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• 作者：snow 发布时间：2017-05-09 23:27:31

  版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。

  作者：snow（来自豆瓣）

  来源：

  https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/review/8530271/

  摘要读书报告 （BOOK AUMMARY ）——

  激发内心的自愈能量

  ——《沙盘游戏中的治愈与转化:创造过程的呈现》

  本书适合想要了解沙盘游戏，想要知道沙盘游戏作用和使用方法的人们。茹思.安曼在分析中融入了荣格的心理分析方法，融入了对于沙盘游戏的热情，融入了个人的实验感受，内容通俗易懂。

  作者茹思.安曼(RuthAmmann)，是国际沙盘游戏治疗学会(ISST)主席，资深沙盘游戏治疗师，国际分析心理学会(IAAP)资深荣格心理分析家。

  沙盘游戏治疗是由多拉卡尔夫·发展创立的心理治疗方法。沙盘游戏 ,亦称箱庭疗法 ,是在治疗师的陪伴下 ,让来访者从摆放各种微缩模具 (玩具 )的架子上 ,自由挑选小模具 ,摆放在盛有细沙的特制的容器 (沙盘)里 ,创造出一些场景 ,然后由治疗师运用荣格的“心象”理论去分析来访者的作品。

  茹思.安曼给沙盘游戏的定义——沙盘游戏是一种技术，以荣格的分析心理学为基础的心理分析技术。书中写道:“情绪和情感被掩藏得越深，就越是远离我们的记忆和人格主体，也很难找到语言去表达，但却可以通过音乐，舞蹈，沙盘游戏来表达。”

  茹思阿曼对于沙盘游戏的相关媒介做了简单易懂的介绍。他认为沙盘游戏的关键在与借助手和身体的参与。手是媒介，通过手，内在的能量得以展示。庄子所说“得心应手”包含了哲学智慧。茹思安曼就受到这种哲学思维的启发。

  沙盘游戏的材料为什么用沙子而不是其他东西呢？因为沙子是在大自然中经过打磨的材料，容易操作，也让人感觉舒服，沙子的流动性，“就像生命的形式，最能代表心灵的能量。”

  分析师在游戏中是什么样的角色呢？分析师是一个观察者，记录者；在接受分析者创作时加入不多的，恰到好处的评论。要让他们感受到保护和鼓励。

  分析师的素质十分重要。分析师通过反移情或整体化的共鸣来进入到接受分析者的治疗过程中，所以分析师内在的品行会投射到接受分析者身上。一方面是分析师的人格会影响接收分析者，另一方面是分析师要解读沙画，解读接受分析者的潜在意识，需要有广博的知识，特别是心理学知识，还需要了解疾病，要有自己的沙盘游戏体验过程。

  茹思安曼认为一位专业的分析师最重要的是要具有心灵的稳定性，灌注性和创作性。这种理念也受到了中国古典哲学的有影响。庄子《人间世》中有这么一句“然则我内直而外曲，成而上比。”和茹思安曼的强调的“心理的稳定性，灌注性和创作性”有着相似的内涵。

  沙盘游戏的目的就是通过沙盘游戏来帮助接受分析者破除旧的心理结构，创造性地建立新的内心世界。沙盘游戏治疗是分析心理学的发展，能将模糊的感觉情绪通过沙盘中的创造变为可见的形状，这些创造内容就像门窗，让分析师与接受分析者产生联系，并且可以接触和沟通。

  书中记录了三个案例，其中第一个案例记录了严重的抑郁女性伊娃的治愈过程。伊娃在长期的药物和医院治疗无果后，转而向茹思安曼求助。在沙盘游戏中，伊娃的沙画中出现了圆形的曼陀罗形象，分析师解读曼陀罗在梵语中意思就是“圆”，代表着心灵的整体性和自信的原型，意味着被保护着的自我中心，这是她的潜意识对于迷失方向的她的保护。

  “当她在治疗表现出悲痛不已时，我会搂住她的肩膀或者握住她的手，给她一些人情的温暖，并通过这种身体接触使她保持此时此地的感觉。我相信身体接触在治疗中是很重要和有帮助的，但是分析师不应唤起她不能够或者不满意去满足的愿望或者希望。我的原则是：“喜欢产生喜欢（like produces like）”，也就是说分析师安静的手能为接受分析者带来平静。”

  分析师逐一分析了在治疗的前20个月和伊娃的十六幅代表性作品。里面分别有太阳，大地，水，光明，黑暗世界，魔鬼，蛇等等更为纷繁复杂的符号和图像……

  在听分析师分析的过程中，我逐渐认识到：沙盘游戏是给了接受分析者一段自我救赎的旅程，来实现他们自我意识的苏醒和成长。分析师的作用是帮助接收分析者通过自己内心的力量，也就是潜意识的释放，推倒心里阻碍生活的依恋，开启能创造新生命的意识，实现内在的转化。沙盘游戏过程就是一个心理自愈的过程。虽然这个过程可能十分缓慢和艰难，但是对于心灵受创伤的人们来说，确是一段神奇的旅途体验。因为它不仅有治疗治愈的作用，关键还是一个自我认知，自我成长，自我救赎的过程，这样的改变难道不比任何靠外在因素做到的改变来得有效而持久吗？

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• 好书被胡翻译坏了。

  作者：Sinosophy 发布时间：2010-01-27 10:52:46

  在《牛津初阶英汉双解词典》中headmistress被译为‘(中小学的)(女)校长’，其英文定义为a woman who is in charge of a school，该辞典译者认为不可译为‘女校长’，因初学者或可误解为大学校长。我们再来仔细看一看英文的定义，再来常识性地想一想，有多少英语学习者在学到了headmistress这个级别的英文词时竟然还读不懂其英文的定义？除非从来没读过英文定义！即使没有学过in charge of，也应该将woman同school联系起来考虑，怎么会误解为‘大学校长’？从该词典发行到目前为止都算上，什么时候school变成了大学？

  对此，大概只有一种解释，即使用带有方块字的英汉词典的人士根本就不会去读英文的定义！而只去读中文的定义，只有在这种情况下，‘女校长’作为译文，又没有英文定义参照，才会有问题。既然在该辞典译者的潜意识中都认为该词典的使用者不会去读英文的定义，那么编写双解词典的意义又何在？

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• 5个问题，快速看明白这本书值不值得读

  作者：拉小登 发布时间：2021-07-18 08:43:38

  整本书的目录，可以总结成下面5个问题

  1- 如何快速提高成绩，在学校脱颖而出？

  2- 如何做到终身学习？

  3- 学霸考上名校，有哪些值得学习的方法？

  4- 如何总和培养自己的各项能力?

  5- 如何精进学习能力

  这些问题大家都有自己的预期，对比一下没问题的回答，在学习方法问题的思考上，找到适合自己的启发即可。

  

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  By 拉小登QA笔记

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• 普里莫·莱维：去理解，不代表去宽恕

  作者：文华君 发布时间：2022-09-19 20:57:34

  

  普

  里莫·莱维的书房书架最上面一层有10只巨大的深绿色盒子，里面有过去10年里莱维从全世界收到的来信，其中大部分信件都和《这是不是个人》有关。但在书架下方的一个角落里，就在他的书桌正后面，有一个盒子上面写着“1986年”，那个盒子正被很快地填满，这些信件都是和莱维新近由艾诺迪出版社出版的《被淹没与被拯救的》有关。40年以来，作家一直在回到奥斯维辛，他一直在他的记忆里通过那个旧日地狱的层层环圈。但这一次，他并不是作为一个见证者，而是一个审问者。而他的读者的反馈也非常急切。

  按照莱维的初衷，“被淹没与被拯救的”应该是他的第一本书的名字。这个标题确实在第一本书中出现过，作为其中一个章节的题目。他是在但丁的《地狱》篇的第四个火狱（bolgia）的开头发现这个词组的：“我现在该作诗描述新的刑罚，给写沉沦者的第一部曲的第二十歌提供题材了。”（Di nuova pena me convien far versi /e dar matera al ventesimo canto /della prima canzon，ch'è de'somersi）但是弗朗科·安东尼切利（Franco Antonicelli）——莱维在1947年的第一个出版商——被这本书的题词中的那一句“这是不是个人”深深打动，然后他建议更换书名；也因此那本书最开始的标题要在39年之后才会出现在书封上。而且，和《这是不是个人》的封面上那些穿着破烂的集中营制服的囚犯形象不同，这本书的封面上是梅姆林的《最后的审判》中那些绝望的、恳求的面孔。从编年史到历史，又超越了这两者。

  为什么在有了其他这么多经历（无论是文学还是其他方面的）后，普里莫·莱维要重新回到这个主题？是出于对真相的渴求，他迅速回答道。为了对抗华丽的修辞。

  莱维：

  把我们这些曾被驱逐的囚犯和那些先前的游击队员们做比较，那是对的，也是合适的。但在后者那种胜利的反抗和前者被动的、不体面的监禁之间，存在着一种本质的区别。我想去重建这些差异，我也准备好去接受某些修辞，我们需要这些才能活下来。我们需要纪念碑，需要庆祝：“纪念碑”这个词从词源来看意味着警醒。但是我们同时也需要一个对立面。在那些华丽修辞之上，我们同样需要一些平凡的实况报道。我试图提供这些，我同时也知道会触犯到一些敏感的人。这些主题仍然还是禁忌。

  他创作这本书还有另外一个初衷，一个触及我们历史核心的原因。

  莱维：

  我感受到时过境迁，我自己的时光也在飞逝。当时间流逝的时候，我能感觉到，这些记忆被世界理解的程度在下降。

  莱维经常去学校里和那些年轻人面对面交流。

  莱维：

  我在他们身上发现了一种非常强烈的，甚至激烈的情感参与，但是他们并没有太多历史性的理解。当我走进一间教室时，我能感到，当他们看到自己读过的一本书的作者出现时的那种震惊：我还活着，我说的是意大利语，而不是拉丁语或者希腊语。

  一些意大利语作家感觉自己和更年轻的一代读者已经开始脱节了。

  莱维：

  我想揭示，这些事件属于一个很近的过去，不只是在地理层面。奥斯维辛的种子绝对不能被允许再度发芽。然而，暴力近在咫尺，就在我们每个人身边，而暴力自身就会滋生暴力。我们能在两场世界大战之间，以及在阿尔及利亚、俄国、越南之间，发现一种隐蔽的关联。我们的社会，通过那些信息媒介（在很多方面都是非常必要的）在传播暴力。它会使用那些放大暴力的机制。

  而实际上，在这本书中集中营的记忆仍然将自身的阴影投射在我们今天的世界里。在书中时不时会发现一些让人不安的联系：书中最关键的《灰色地带》一章中，你详细分析了人类——甚至是受害者——试图获得对他的同伴，对任何处境比他更糟糕的人的控制权。《被淹没与被拯救的》是否想要处理那段经历的历史特殊性，或者说在我们今天的时代仍是一个问题的那种恐惧？

  莱维：

  我的一个希望确实是在当下再次提起这个问题。对我而言，最关键的问题是历史是否会重演？我并不是先知。至少在可以预见的未来，我不认为在欧洲我们会重新走向这个方向。但是这种危险仍然存在，这一点是非常明显的。我们对柬埔寨的一点点了解会让我们惊恐地想起在德国发生的那些事情。地球上有三分之一的人口曾为了一个狂热的理想而被牺牲。他们想让我们去承受任何东西，利用那些我之前提到的媒体让人民相信任何事情。

  在《被淹没与被拯救的》中，有两个动词经常出现：“去理解”和“去宽恕”，有时候这两个词带有负面的意思。这是否是这本书的两个关键表述？

  莱维：

  “去理解”，是的，我花了40年的时间，不停地尝试去理解德国人，去理解这一切何以发生，这是我生命的一个目标。但同时在更宽泛的意义上，另外一种层次的理解也令我着迷：作为一个化学家，我想去理解周围发生的事情。

  “去宽恕”呢？

  莱维：

  “去宽恕”不是我用的词。它是被附加在我身上的。我收到的所有信件，尤其是那些年轻读者和天主教徒读者的来信，都会回到这个主题。他们会问我，我是否选择了宽恕。按照我自己的标准，我认为自己是一个公正的人。我可以宽恕一个人，但是并不是所有的人，我只能就单独的案例来进行判断。如果艾希曼在我面前，我也许会判他死罪。我并不接受——正如一些人让我做的那样——宽恕一个整体。谁是德国人？我并不是一个信徒，所以，“去宽恕”这样的词组对我并没有实际的意义。我并不相信，任何人——即便他是一位神父——拥有捆绑或者释放别人的权利。任何一个犯下罪行的人都应该为此付出代价，除非他进行了悔罪，但这不仅仅是口头上说说而已。口头上的悔罪并不足够，我愿意去释放那些用他的行为来表明他已经悔过自新的人。而且他不能拖上很久才完成这些行动。

  关于奥斯维辛的知识分子的那个章节，强调了和没有文化的人相比，那些有文化的人在奥斯维辛面临的一些劣势。在《交流》的那一章，你论证了最首要的需求是能够理解那些命令，好让自己活下来。如果语言能够拯救我们，那些知识又是如何导致他们毁灭的呢？

  莱维：

  我说的是那些日常、普通的交流，并不是智力交流。我们都是思考的生物，但是在奥斯维辛，我们甚至被剥夺了那种日常的语言，意大利人尤其如此。当然，在那里，“去理解”是一个优势，但在我们到达的那一刻起，这也被一些严重的劣势抵消了。任何一个宣称自己是律师、教师或者哲学家的人会立马遭受殴打，而修鞋匠或者电工的情况要好很多。

  但是，知识分子们能去观察奥斯维辛，并且对其进行见证。

  莱维：

  在那之后。当然，在那之后，身为知识分子是有帮助的，去描述那段经历。在我接受了学校教育之后，奥斯维辛将我转化成一个知识分子。正是集中营的经历让我变成一个知识分子。我想起了莉迪亚·罗尔菲，她是蒙多夫伊（Mondoví）的一名教师；她在17岁那年因为庇护了一个抵抗分子被送进拉文斯布吕克集中营。她身上和我一样的那种想要去理解、去适应的意志，让她活了下来。在她回来之后，她意识到集中营是她的大学。

  这40年的时光，是否改变了那个曾经被淹没、沉沦的人？面对这个问题，普里莫·莱维有些尴尬。

  莱维：

  这40年，有生活，有工作，而最主要的不停拷问我大脑的是“去理解”。

  他摘引了这本书第一页上柯勒律治的四行诗句：“从此后这无比的痛苦，时时出现，将我折磨……”他评论了第一句：

  莱维：

  在某些时候，也就是时不时地……并不是说我还生活在那个世界里，否则的话我永远也不会写出《扳手》，我永远也不会有一个家庭，永远也不会做那些能给我带来快乐的事。但这是真的，有时候，这些记忆会卷土重来。我是一个惯犯。

  奥斯维辛的记忆无法被抹除：无论是在一个人的生活里，还是在世界历史中。

  —End—

  本文选编自《记忆之声》，注释从略。

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• 人性的弱点

  作者：phoenix 发布时间：2008-10-16 18:05:39

      投资方面的经典书籍不算多，《股票大作手操盘术》算是其中之一。这本书之所以出名，与它的作者——被称为“投机之王”的杰西·利物莫分不开的。作为华尔街千千万万投机客的代表，他依靠投机之术在华尔街生存了近50年，经历了四起四落，最后以破产告终，输光了钱财的同时用一把枪结束了生命。他的成功与失败都值得后人深思。作为他思想的集大成之作，这本书为我们提供了一个宝贵的机会，穿越时空，倾听利物莫。

      在开卷之初，利物莫就用很严肃的口吻对人们发出忠告，他说：“（投机）这个游戏愚蠢的人不能玩，懒得动脑子的人不能玩，心里不健全的人不能玩，企图一夜暴富的人不能玩。这些人如果贸然卷入，到头来终究一贫如洗。”这是一位久经沙场的老者对后来者善意的提醒，它并没有通过贬低市场来彰显自己的优秀，相反，他承认市场的强大以及在市场中生存的艰难。换句话说，如果你想在市场中玩这个游戏，至少要智力正常、勤于动脑、心理健康、不妄想一夜暴富，只有这样，你才可能一直玩下去而不至于输个精光。只有将投机当成自己的事业，全身心的投入并不断提高能力，才能生存。

      听了忠告，如果你没有知难而退，那么接下来你会首先学到利物莫对于市场的态度。他认为，个人意见要完全服从于市场的变化，“意见千错万错，市场永远不错。对投资者或投机者来说，除非市场按照你的个人意见变化，否则个人意见一文不值。”由于对作者而言，“投机就是预期即将到来的市场运动”，所有操作都是以预测正确为前提的，如果市场没有按照预期发展，那么一定要承认错误。“当第一次认识到自己是错误的时候，就是了结出市之时，应当接受亏损，尽量保持微笑，研究行情纪录以确定导致错误的原因，然后等待下一次大机会。”“不要和市场讨价还价，最重要的，决不可斗胆与之对抗。”

      顺势而为是利物莫操盘体系重要的组成部分。他认为，“只要一认清市场运动的确已经发生，顺着潮流驾驭着你的投机之舟就能从中获益。”而对于如何确认趋势已经形成，他给出了一个名词叫做“关键的心理时刻”，即“当前市场运动的力度如此之大，它将率直的向前冲去”。也就是说要突破“临界点”，但是具体的判断标准他并没有说的太明确，看来只能自己在实践中慢慢体会了。

      当趋势形成后，一般来说，市场会沿着一定的方向运行下去，中间会有回撤，利物莫将其分为正常的回撤与不正常的回撤。他把“同一天之内，市场起先向上形成了新的极端价位，随后向下回落了6个点乃至更多”的情况视为“不正常”，是危险信号。“6个点”在书中多次出现，可以当做是区分正常与不正常的标准。但是我觉得还得根据实际情况区别适用，尤其在反弹期间，6个点吧不足以形成新的趋势，一定要慎之又慎。

      控制风险是这个体系最重要的环节，因为成败的关键就在于对风险的把握上。他说：“确保投机事业持续下去唯一的抉择是，小心守护自己的资本账户，决不允许亏损大到足以威胁未来操作的程度。”除了止损，他还提出另一项行为规则，即“每当他把一个成功的交易平仓了结的时候，总取出一般的利润，储存到保险箱里积蓄起来。”也就是说把账面利润转变为真金白银，降低风险的同时，也为下一次进攻准备了充足的弹药。

      以上基本总结了利物莫操盘术的核心内容，构成了一套比较完整的交易体系。这套体系并不复杂，理论上也没有漏洞，应该说适合绝大多数投资者适用。

      最后谈一下我对作者的一点思考。记得华尔街有个说法：“你如果能在股市熬十年，你应能不断赚到钱；你如果熬二十年，你的经验将极有借鉴价值；如果熬三十年，那么你定然是极其富有的人。”可是没说熬四十年、五十年会怎样，对于利物莫来说，在华尔街熬到将近第50年的时候，他破产了，然后自杀了，只留下一张字条，上面写着：“我的人生是一场失败。”这是在1940年，他当年63岁。值得一提的是这本书的出版是在同一年。作者以一个成功者的身份介绍成功经验，并广受好评，但作者本人不久之后却落得如此下场，实在让人叹息。利物莫建立了成功的交易体系，曾拥有千万身家，在华尔街呼风唤雨，结局却如此悲惨，这是为什么？

      一切都是人性，人性的弱点。与其说他最终被市场打败，倒不如说他败给了自己。四起四落本身就是一个既成功又失败的纪录。俗话说，事不过三，在资本市场里，“死过”一次足以刻骨铭心了，以后会特别注意控制风险。对于利物莫来说，最后一次之前破产过三次，对于像他这样一个善于学习的人来说，应该是足够了。但是他并没有吸取教训，依然过度投机，超出了操盘体系的约束，失败了一次又一次。如果这件事发生在他周围人身上，他一定会像那些人推荐他的书，对他们说：“如果你们早点看到了，就不会这样了。”可是发生在他自己身上的时候，他却忘了该怎么做。另外，我想，他在交易过程中一定使用了杠杆，否则纯粹的炒股几乎是不可能破产的，只有使用了杠杆，才会在短时间内暴富或者破产。

      假设那一天利物莫被人开导放弃了自杀的念头，再一次重新开始，那么他将享受到从42年开始的长达20多年的大牛市，凭借他的智慧和经验，失去的一切都会回来，只要他活着。他本可以躺在自家豪宅的高级床垫上寿终正寝，而不是倒在冰冷的地板上；他完全有理由认为自己的一生是成功的，而不是失败的。

      正如利物莫所言：“我也是人，也有人性的缺点。”贪婪、恐惧、急躁、冲动、懒惰、自大、健忘等等，都是人性的弱点，如影随形的陪伴我们一生，它们才是真正的对手。

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• 责任？

  作者：minnie 发布时间：2008-08-20 11:23:58

  不明白为什么小孩子有病，为了不让妻子受到伤害就放弃了她。这是个爸爸该有的责任吗？

  不明白为什么妈妈想要再生个孩子，而丈夫极力反对。是因为对自己过去做过的错事心里不安，还是不想再继续一个谎言？

  儿子本来快乐幸福，缺因为看到妈妈的衣服在沙滩上飞扬而一下子想堕入了地狱的空间。

  一个单身女人，收养一个不是自己的孩子，一个被喜欢的人遗弃的孩子，一个有先天唐氏病的孩子，为了孩子毅然离开自己的生活圈子，放弃工作还前途，是责任吗？

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