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• 论兵官记

  作者：佳期如梦 发布时间：2013-12-07 22:01:26

  写的比较露骨直白，把官场的一些勾心斗角、尔虞我诈写的淋漓尽致，两天时间把这本书读完，感受颇深，仕途的道路上充满崎岖坎坷，各种诱惑充斥着生活。有点明白为什么一些领导不让自己的子女从政，人一生，随心、随性、平平淡淡的过完也是一种不错选择。

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• “生命”的历“史”不“简”单

  作者：cookies1314 发布时间：2023-05-14 14:22:52

  

  

  

  

  

  

  

  

  

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• 我爱羊皮卷

  作者：小顽童 发布时间：2009-07-11 10:11:20

  建议每天看一章。，这本书不适合快速阅读，慢慢读，一点一点的看。每次经历一些事情，不管是情感，还是做事，我都喜欢从头看羊皮卷，每次都有新的收获。

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• 别闹，我说正经的：性。

  作者：桃溪浅处不胜舟 发布时间：2017-02-22 15:28:56

  之前知道李银河老师，是王小波那本《爱你就像爱生命》，只知道李银河老师是社会学性学领域的大师，但并没有拜读过任何著作。

  最近看奇葩大会第二期，看到李银河老师的分享：人类的婚姻注定要消失的。乍听惊世骇俗，可每每仔细品味，一夫一妻制度真的是人类最合理的婚姻制度吗？演讲中，李银河老师还提到，中国关于性的研究太少了，研究这个领域是中国第一人，这对一个做学术的人来说，实在太具有吸引力了。是的，作为一个研究生，不免深有感触。

  刚开始接触女性主义时，一直标榜自己是激进的女性主义者，觉得男人可以做到的事情女人都可以做到，自以为这样就是男女平等了，但现在回想看来，这样的想法反而是自己对平等二字的误读。

  感情，生活，事业，哪里和性分得开？

  女性主义，男女平等，哪里和性分得开？

  社会，政治，舆论宽容，又哪里和性分得开？

  在生命的22岁拜读李银河老师的《中国女性的感情与性》，有了更深的体会。原因之一是我刚在1月份做过“婚前性行为与收入”的经济学论文，得出的结论与李银河老师书中 “本次对女性的调查也表明,人们在对待婚前性行为的观念和行为上有很大不同,造成差异的因素既有年龄,也有社会经济地位。” 保持一致。绝大部分中国人对于婚前性行为的态度和真正实际行为之间有着天壤之别，一句网络用语就可以概括这种傲娇，叫口嫌体正直。原因之二是因为在21岁开始有了一段美妙的性体验，但感情最终面临更多的挑战而破镜难圆，包括出轨，肉体与不忠。因而游走书间，看到很多访谈原话，不经感同深受而频频点头。这是一本有浓重论文味的书，书中只是用归纳法呈现了对于同一议题，不同年龄，经历的女性的看法，话题都很有争议性：婚外恋，同居，性生活，感情与婚姻，性与婚姻，等等。下面摘录几点我比较认同的观点，这篇文章也可以算作22岁对于性，感情和女性主义最新的认知写照。

  [性的美感，艺术感和自我满足感。]

  性生活的满足是一种艺术的感觉,和音乐、绘画、艺术、诗是相通的。如果两个人在这方面都有修养,

   就会增加性的享受感。再把周围环境的色彩灯光考虑进去,心情和环境相呼应,这是最好的。

  [婚外恋：我自己的原则和底线]

  这里推荐奇葩说第三季的辩题“如果婚后碰到今生挚爱怎么办”。

  首先第一个问题：如果婚后我碰到今生挚爱怎么办？得不到的永远在骚动，这才叫今生挚爱。我的原则是,有孩子有爱人的我一律退避三舍,破坏别人家庭的事我做不来,也不忍心做。我知道,跟一个孩子我是竞争不过的,血缘的关系我斗不过的。其次，就算是单身也要敬而远之，实在觉得情投意合，想想自己是否能割舍现在的家庭，如果可以割舍，那就离婚后再选择在一起，并且要勇敢地直视后果，要想到可能离婚了在一起也未必有想象的那么幸福。书中有一句话说得很好，“怕自己把持不住的时候躲一躲，这不也就过去了。”

  第二，如果老公婚后碰到今生挚爱怎么办？

  引用我薇薇女神一句话，世界那么大，你给老娘滚出去看看。我允许老公认为婚后碰到今生挚爱并且愿意抛弃家庭和她人远走高飞，但只允许一次。再来一次，直接净身出户没商量。

  [婚姻：是契约和责任]

  书中关于婚姻的功能的解读：第一,在财产问题上,使婚姻双方的利益得到保护;第二,生育合法子嗣,使财产有合法继承人;第三,使孩子有一个稳定的家庭,有合法的父母保证孩子的抚养;第四,使男女关系具有较大的稳定性,使他们两人脱离择偶市场,脱离择偶期间的不稳定状态。

  我不认为一夫一妻是最合人性的婚姻制度，但是如果我愿意和你步入婚姻的殿堂，那意味着我选择了契约和责任，再来我们谈感情，爱情与性。我不接受开放式婚姻，也不认为社会应该提倡开放式婚姻，但我接受开放式关系。一旦步入婚姻，这是一种仪式，家庭是一个社会单位，最重要的还是责任啊。

  再来，婚姻与性。虽然我的态度是性是伴随爱情产生的，不是伴随婚姻产生的，但此前一直认为性在婚姻中占有很重要的地位，所谓婚前性行为就是要确保两人在性上的合拍，以此来看看婚后两人并无嫌隙。这里有个潜在的前提，我的论点是，感情与性是分不开的。婚姻与性却没有那么紧密的关系。因为，同婚姻分开的性活动才更轻松。而中国女性要争取男女平等，还有待厘清有关生育对女性的影响。

  曾经有一句话是，幸福的婚姻都是相似的，不幸的婚姻各有各的不幸。倒是现在，我认为婚姻未必要与爱情紧密相连，如果有最好，没有也没有关系。 也认同李银河老师的预言,“随着社会风气的进一步开化,以婚姻为性的唯一合法渠道的规范将越来越不具有约束力,在自由使用自己的肉体寻求快乐这个问题上的社会监控(福柯的“凝视”意象)会越来越弱,社会舆论对此也会越来越宽容。”

  我想,无论人们对感情与婚姻的关系的印象有多么悲观(以为大多数人的婚姻都不幸福),无论追求有爱的婚姻有多么困难,它始终都是人们心向往之的目标,而且实际的情况也许并不像人们想象的那样悲观。

  [性与社会]

  另外，性与社会的富足，提倡的文化（中国的耻辱文化与西方的罪恶文化），与法律道德之间的界限，都太值得探讨，这条界线在不断移动，其中的宽容度和临界值都值得我们共同探讨。

  最后，无论以后是否结婚，我认同的一点是，性与爱，同人的自我认同有着极其重大关系。

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• 读温庭筠《菩萨蛮·雨晴夜合》兼与注者商榷

  作者：紀離容 发布时间：2016-10-20 16:01:57

  温庭筠《菩萨蛮·雨晴夜合》：

  雨晴夜合玲珑日。万枝香袅红丝拂。闲梦忆金堂。满庭萱草长。 绣帘垂箓簌，眉黛远山绿。春水渡溪桥，凭栏魂欲销。

  注者写道：“结二句写梦醒之后，女子凭栏眺望，追寻梦中光景，遥念远别之人，惆怅不已，几欲销魂。‘春水渡溪桥’一句，当是女子凭栏所见之景。单独看这句词，堪称隽句，但这句景语和词意没有什么必然关系。还有，夜合夏日开花，起二句描写夜合花盛，表明季节是在夏天，这里却说‘春水’，上下季节矛盾。”

  愚意以为，自“闲梦忆金堂”以下，直至结尾，全是描述梦境。请试论之。

  温飞卿习惯堆叠数种意象。意象间看似彼此并无联系，实则营造出一种氛围，将读者包融其中。譬如的“宝函钿雀金鸂鶒，沉香阁上吴山碧”，又譬如“凤凰相对盘金缕，牡丹一夜经微雨”。

  《菩萨蛮·雨晴夜合》亦复如是。金堂、茂盛的萱草、低垂的绣帘、黛眉春水，种种叠印，更觉梦境之迷离破碎。迷梦飘忽，故而，印象皆如碎珠散玉。

  然而，词家的情思却能串联起全诗。恰在雨后新晴时，夜合欢无声绽放。红丝低拂，香气缭绕。就在这样的一个时节，她梦见了旧时曾居住过的地方。那里如今已经长满茂盛萱草。堂前低垂着绣帘。梦中的自己描着远山黛眉，斜凭阑干，望着远处春水潺潺自桥底流过。

  末笔意调高远，无限清空。自然也能解释注者所谓“季节矛盾”之疑。

  李后主《浪淘沙令》：“梦里不知身是客，一晌贪欢”，是写梦中尚有欢乐，以衬托醒后的冷落孤清。而《菩萨蛮·雨晴夜合》醒时愁苦，梦中亦是愁苦，仍是春水声中韶华空度。一晌贪欢，竟也不得！这是何等凄苦与绝望！

  词家此处轻轻收煞，不再纵笔描绘女子醒来后愁上添愁的苦闷。“凭栏”二字借妙笔一提，便已漾开“人生长恨水长东”的浩荡哀思。

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