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本套丛书包含：

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• 《沙盘游戏中的治愈与转化：创造过程的呈现》读书笔记

  作者： 发布时间：2017-12-03 16:51:45

  本书分为两部分，前五章对沙游的基本理论茹思安曼作出了自己的诠释，后三章用三个不同问题的女性案例，显示出应对不同问题时沙游的特点，沙游的创造性带来的治愈与转化的能力。

  前言

  “沙盘游戏的工作开启了一个心灵历程，它是整体的，可以导向心灵的治愈和人格的发展。”“沙盘游戏是以沙盘中进行实践性和创造性工作为基础的一种心理治疗方法。”“他的身体、灵魂和精神都会投入到这个过程中。”通过双手，精神和心理两个层面丛集在个体身上，并赋予了物质的形式并变得具体可见。

  茹思安曼喜欢沙盘的理由：①动手、意象、三维；②运用我们其他的感官，而非语言；③沙盘游戏创建了一个场，精神和身体能在其中相互作用。

  沙盘游戏的理论基础是荣格的分析心理学，沙盘游戏中的想象与积极想象的方法紧密相关。但是，沙盘游戏与积极想象的差别在于，传统的积极想象是个人独自进行的，而沙盘游戏是在分析师的关注下进行的。

  分析师的人格、能量、与来访者的关系、行为都会影响沙画的形成。恰恰不需要分析师的语言，而是以一种微妙但强有力的方式，影响来访者的创作，其中分析师的创造力很关键。“创造力与死亡和重生有关，有能力去拆除旧有的心灵结构，并创建新的心灵结构。”沙盘游戏不需要太多的语言引导，但分析师仍然需要接受跟荣格心理分析师一样的训练，要获得关于心理过程的动力学和象征意义的丰富知识和体验，以及了解身心疾病的知识。“分析师通过反移情或共鸣，进入到接受分析者的治疗过程中。按照共鸣的原理，分析师所具有的品质被激活，在接受分析者身上活跃起来。为了促进接受分析者的转化和治愈，一个分析师最重要的品质是心灵的稳定性、贯注性和创造力。”

  沙盘游戏治疗导引

  荣格心理分析是一种通过言语来进行治疗的方法。但是，言语有它的局限性。并非每个人都能准确地表达自己的内心，或者言语有时会具有误导性，而且身体的感觉、或深层的情绪情感是无法用语言言明的。因此我们也需要非言语的表达性治疗，如舞蹈、音乐、绘画、沙盘游戏。

  沙盘游戏的核心元素：手—连接内在世界与外在世界；固定大小的沙盘—在一个保护性的框架下呈现来访者的微观世界；沙具—唤起来访者的原型象征；分析师—观察者、记录者、分享者、支持者。

  沙盘游戏的治疗过程分为两类型：治愈过程和个人世界观的转化过程。

  治愈：出现在因为心理困扰、出生前或童年早期创伤而痛苦的人身上。

  原因：与母亲的早期关系存在障碍，不能发展起对世界或对生活的健康的信任感。

  治疗过程：进入到深层的早期童年经历，心灵的能量开始回流，直到它到达心灵健康的核心。

  注意事项：在治愈过程中，接受分析者能够强烈地感受到自己身上发生的这些转化，解释是多余的。对于孩子，一般不需要解释。对于成人，特别是在接受心理分析培训的学生，可以在一个心灵发展水平结束以后，对一系列的沙盘进行审视、修通和解释。

  转化：在生活中具有基本健康的基础和稳定自我的人，但世界观过于狭隘、片面或令其困扰。

  原因：他们感到有些地方不对劲、焦躁不安且痛苦。有些人明细感受到他们已从内在做好了转化的准备，意识的扩展是必需的，他们有意识地进入转化的过程，而不是纯粹收到无意识的痛苦的驱使。

  转化过程：与阴影必要的面质，女性层面的转化，与自性的相遇。

  注意事项：一个新的世界观形成之前，旧的世界观必须消解和放弃。分析师也许对新世界观略有所知，但仍然对接受分析者心灵的创造性一无所知。因此要保持谨慎的态度进行解释。分析师把所有注意力都集中在接受分析者的转化过程之上，将自己对于心灵的自我治愈过程的信心传达给接受分析者，与接受分析者一起共同去理解他的内心世界。

  分析师的视角：

  “在创造性的塑形阶段，活跃于我身上的更多是本能、身体的反应，这些要依靠微妙的感知觉、身体感受、直觉，跟接受分析者之间的共情和情感关系。这并不是在无意识中发生，而是有意识地转向这一更为接纳的态度，这种态度可以把握整个人。当我们接下来进入解释-分析的过程中时，我们唤起的是更为明晰的辨别和调整的功能，如推理以及处于主观评价功能中的情感。”

  接受分析者的视角：

  “在最初的塑形阶段，接受分析者被引导去远离批判的、理性的意识。那些与现实无关，但是在多数人身上培养起来的习惯性的抽象理智思维被沙盘游戏这一方法本身特意回避了。被激活的是想象力和感觉功能。想象力与现实的联系激活了情绪和情感，将它们统一起来，并形成了沙画中的意象。第二阶段，我们对沙画进行分析工作，我们激活了接受分析者的观察功能。他必须把所有的沙具都放在适当的位置和相互联系之中，然后同时利用情感和思维对信息进行评价。这种类型的思考是直接指向沙画中表现的内容和接受分析者真正体验到的东西，不会偏离现实，也不会受到其他人的观点的影响。”

  沙子与心灵有很多共同之处：

  流动、运动、寻找形态。找到一个新形态以后又再次流动。

  对外在世界的强调：

  “对感觉的微妙运用和对现实的精确观察是我们安全地立足于这个世界必不可少的前提，因为外部具体的现实世界对我们的内在心灵世界有着巨大的影响。”

  对身体的重视：

  “我们应把身体看作我们整体的一部分，它与这个世界里其他的具体事物相联系，服从于生长和衰退的规律。”

  沙盘游戏与炼金术的关系：

  “两种方法都重视把物质的、具体的操作和对操作过程的理论和心理学的详细解释结合起来。”“想象在炼金术和沙盘游戏中都扮演了重要的角色，想象活动是由物质、身体和心灵成分的相互作用而产生的。”我们可以在沙盘游戏工作中的心灵自性化过程与炼金术过程看到相似之处。

  沙盘游戏的操作

  沙具：具体的造型、石块、木块、玻璃球、彩色石子、贝壳和其他种类的原材料。重要的不是沙具的总数目，而是沙具能呈现的象征意义。不仅要有明快、友好和漂亮的沙具，还要有丑陋、阴暗、邪恶和可怕的东西。也要有来自外国文化具有象征意义的沙具（这就要求分析是对不同国家的文化、神话和宗教有所了解）。

  长形沙盘的意义：营造一种紧张、不安和活动的欲望，一种前进的渴望，直到最后接受分析者找到自己的中心，个人的圆形。

  沙盘：心灵转化发生的容器，是“自由与保护的空间”，沙盘有限制的空间还为我们工作提供了一个焦点，不会让无意识过多地扩散。

  沙子：触摸沙子的手感很像触摸肌肤，唤起身体的感觉和心里的情感情绪。

  光源：沙游过程中的光影，可能刚好对应了接受分析者的阴影，值得关注。

  为什么需要沙画

  这一章，茹思安曼从心理结构的角度，分析了沙游治疗（表达性治疗）的优势，强调了表达对于调节心灵的重要性。

  然后，谈到了人的自性化（自我实现的需要）对于治愈和心理发展的意义。“如果我们在分析情境中能够成功地激活自性的充满生机的力量，那么就会出现治愈的良好机会，也会出现完整的人格。”

  “在分析的情境中，接受分析者找到一个自由而受保护的空间，在这个空间里他的意识能够得到放松，他的心灵能够走向有效的自我调节。而分析师带着欣喜而关注的眼睛也体验了这个过程。”

  想象

  从无意识的心理内容通往形成的和体验到的沙画，有两条道路，一条是由内在通往外在的图画，另一条是从外部进入到个体内部。体现出无意识的流动或者心灵的运动。而双手则是心灵精神世界与物质的现实之间的桥梁。通过精神和物质、内在和外在现实的相互作用，沙画作为一种想象的形式得以发展。

  荣格关于想象的评述是：“想象是一种物质的活动，它能够适应物质变化的循环，能够引发物质的变化，又能自物质的变化中产生。”即想象是一个中间领域，是一种介于精神与物质之间的微妙体。沙画即是在想象过程中涌现出的第三者，并使接受分析者清晰地获得这种体验。并且在治疗情境中，接受分析者将学会带着关心和共情来与“他者”进行互动。

  重要的是，接受分析者要真正投入地去接触沙子中和心灵中的未知之物和无意识，接受它们带来的挑战，体验它们，并且创造性地投入其中。

  分析师即重视接受分析者，也重视沙画，由此他教导接受分析者带着同样的尊重去面对外在及内在的世界。通过向榜样学习，接受分析者学会认真地对待自己和“他者”，明白自身行为的意义和重要性。在整个治疗过程中，通过不断认真尽责地去面对内在和外在的世界，接受分析者能够发展出一种真正的虔诚态度。

  接着，茹思安曼引用了凯尔特人的思想，论证了物质与心理是等同的，通过能量的流动与转化形成来实现。凯尔特人的世界中重视一种具有多重意义和模糊性的意识状态，强调形式的不断变化，并重视持续的创造。

  在沙画中，可以特别清晰地看见和识别出想象的世界，通知跟踪观察一系列的沙画，可以追踪到能量在寻找和流动的痕迹，看见能量是如何聚合并获得形式，继续朝着新的目标向前流动。

  原型，作为人类普遍的原始意象，丛集了自由流动着的微妙能量。这种能量通过人类的想象而得到指引和增强。想象一次又一次地在沙画中获得了具体的形式，但持续时间短暂。它具有形状，然后作为一种内在意象被带回到内在心灵世界中，而这一内在心灵世界就是已经运动过的和正在运动的想象世界。

  另一方面，从现代医学也有关于心理意象的相关研究。在珍妮•阿特伯格的著作《治愈中的意象：萨满术和现代医学》中，有这样一些观点：

  （1）

  心理意象与生理过程之间存在联系；

  （2）

  心理意象在生理变化之前出现，也可能在生理变化之后出现。

  （3）

  心理意象能够通过意识、行为的目的模式，还有无意识行动（脑电刺激、梦、自发的创造）而引发。

  （4）

  心理意象可以看作意识信息的加工和生理变化之间的有待证实的关联的联结。

  （5）

  心理意象既可以影响外周神经系统，也可以影响植物神经系统。

  对空间现象的象征性诠释

  茹思安曼认为在沙盘空间中，左边较无意识、右边较意识化。同时，下面接近本能，上面更加精神性。对应着分出四个象限。中间则是人格的核心—自我。

  “一般来讲，新的精神冲动通常由左上角涌现。左下角涌现的力量更多地指向身体和本能的能量的增加。代表外在世界的力量，如分析师对接受分析者的反移情，更多从右方出现。朝左的运动表明退行，或者视为能量回流无意识，在那收集，为新的目标做准备。从左下方到右上方的运动宣告向外在世界的发展，常出现在年轻人的沙画中。而对于更为成熟的人，则是从右下方向左上方运动，它指向内在精神世界的发展。”

  三个沙盘案例

  1.

  严重抑郁女性的治愈过程

  2.

  儿童的治愈过程

  3.

  女性的转化过程

  1.

  夏娃：严重抑郁女性的治愈过程

  这个案例，分为两个阶段。第一阶段，来访者没有触及自己的内心深处，是比较弥散地表达了一些内心原型意象；第二阶段，才开始表达自己内在的痛苦，呈现出死亡的意象。而在抑郁症患者的沙画中，死亡意象是比较常见的。虽然案例中常常会谈论沙画中的意象的象征意义，但是，我觉得孤立地去学习这些象征意义是无效的。因为沙盘报告中通常不会提及谈话内容，而这对理解接受分析者的沙具意义有重要影响。而且沙画的呈现具有分析师很强的主观性。所以，在茹思安曼的案例报告中，会选择性记录一些我觉得有用的内容。

  第一幅，即出现了曼陀罗意象。但不是出现曼陀罗就表明来访者的内心已经走上的自性化的道路。接受分析者的曼陀罗，仅呈现了圆形的特点，但是除了沙没有其他内容，表明她具有一定的能量，但是内心是比较荒凉的。

  第二幅，太阳。

  第三幅，大地母亲的礼物。

  第四幅，星星女神，是大地母亲的对应物，象征女性的精神，类似月亮的阴性，或者中国神话的嫦娥。很唯美，但也有脱离现实的危险。

  第五幅，跳舞的人群，六个女子、六个男子，同时出现星星女神、大地母亲和圆墩墩的农妇，以及男性能量佛、智人、萨满巫师。沙盘中的对立的出现时很重要的，是茹思安曼非常强调的，对应着中国道的原理，有对立才会有动力，才会有转化。

  第六幅，站在高处钉在十字架的耶稣。对于西方成年人来说，十字架上的耶稣不是象征着痛苦，而是象征着救赎和治愈。

  第一阶段，虽不知道茹思安曼是如何进行谈话工作的，但是，她激发或者确定了接受分析者的治愈能量。

  第二阶段，才真正体现出治愈的过程。

  第七幅，自己的坟墓，以及各种害虫蜘蛛。但茹思安曼同时会关注沙画中的积极元素，如白色的鱼、饱满的新月、小船。

  第八幅，接受分析者的自我被孤立在焦虑和死亡的领域。没有特别明显的积极元素。但茹思安曼认为头骨和黑蛇可以视为转化和重生的象征。

  第九幅，接受分析者被钉在地上，血流不止。但同时她身边站着保护她的天后。

  这三幅沙画表达了伊娃罪恶感的痛苦、心灵的死亡和焦虑。类似于炼金术的黑色期。这一时期很艰难，但荣格说只有体验过死亡，意识的重生才有可能出现。

  第十幅，满载货物的沙漠商队、螺旋的道路，这些都表明积极的能量开始流动，同时伊娃成为一个小孩被孤立在左下角，对立依然存在。

  第十一幅，一个绿色的世界中间裂开有巨大的伤口。而边上的蛇代表了大自然的治愈力量，帮助伤口愈合。

  第十二幅，在沙盘下方出现熊熊大火，伊娃孤单地躺在中间，有一个很大的上帝意象从沙盘的下边缘看着一切。这里的火意味着燃烧的情绪、内心的苦难和痛楚，同时也意味着净化和转化。这一次，分析师作为一只狐狸，出现在了沙盘左上方。这只小狐狸让我想到了《小王子》，表现了分析师陪伴的治愈与智慧。

  第十三幅，出现了平静的乡村景色，土元素占主导，伊娃内心的能量开始扎根生长。很重要的一点是，伊娃经历了内心的转化以后，开始回归现实、回归日常。茹思强调绿色是象征生命的神圣颜色，而植物的生长也表明了人同样有自我实现的强烈欲望和冲动。第十四幅，沙盘中间代表伊娃的女性人物被鲜花环绕，左下角有弹竖琴的美人鱼与之共鸣。这里的鲜花与音乐，充满了伊娃对自己的苦难的哀悼之情，同时护城河周围涨满了水，代表了内在净化的一个过程。火、土、水的出现顺序，也与五行相生的顺序符合。第十五幅，出现一个简单的四位一体结构，与第一幅不同的是，有一白色小鱼在中心，象征着重生的心灵。第十六幅，具有太阳意象，同时内容饱满的曼陀罗，有光明、人物、贝壳等积极意象。这里的太阳同时也象征炼金术的赤色期，即真正的日出。第二阶段的治疗到此结束。

  2.

  玛利亚：一个儿童的治愈过程

  这个案例的特点是体现出能量的上下运动和退行与前进。儿童的心理问题常常与母亲的依恋关系有关，为了修复依恋关系的创伤，儿童常会出现心灵的退行，治疗师必须能在儿童的退行期间完全地接受他、保护他和引导他，并在人格重构阶段予以陪伴。

  第一幅，动物性。中间突出的小山，表明玛利亚无意识渴望与天空联系的努力。而鳄鱼躺在山上，表明一种威胁存在。山的左边有小河，有打着伞的小瓢虫站在船上。因为它的拟人性行为，可以视为人类，玛利亚认为这是它自己。交通工具的出现往往代表着运动、过渡和通过的仪式。这是成长期非常常见的一个主题。小船流向湖泊，湖泊象征着更加原始的状态，母亲子宫似的包容力。虽然是非常凌乱的一幅沙画，茹思根据自己丰富的经验，能辨认出里边的多层次的构造，以及能量同时渴望向上和向原始的地方流动。

  第二幅，动物和小车由左向中心的运动。在中心，出现光明与黑暗的动物的对立。同时，在沙画上半部分，一只小老鼠，坐着雪橇，从中心像左边移动。能量向着相反的方向流动，这并不矛盾，只要能量的流动是通畅的。

  第三幅，再次出现陡峭的高山，代表自我的小瓢虫孤单地停在山上，表现出一种不稳定的状态。茹思认为这与诺依曼的“苦难自我”的概念相符。（《The Child》,重要的参考书）与之相对抗的，一只黄色的小鱼在一艘蓝色的小船上，漂浮在一个池塘。池塘是母性的，而这艘小船因为是蓝色的，则代表了一些积极的元素。

  第四幅，有四座伸到外面的桥，表明玛利亚愿意接受来自外部（分析师）的能量。中间仍是一座山，各类动物，代表积极的能力，从右边朝着山上前行。这里，茹思强调，心理发展的过渡时期需要我们高度地关注。对于分析者来说，这是最艰难的时期，新的人格还处于“胚胎”中，它不足以强壮到可以进一步继续发展。荣格认为，在分析的关键阶段，意识心理很容易被无意识心理淹没。在迷失方向的状态中，接受分析者的灵魂处于逃离的危险，它总是拒绝把自己整合进意识中。

  第五幅、第六幅，从第五幅沙画的右边向第六幅沙画的左边，有一种强烈的能量流动。第五幅，中间的坑里放满了家畜（生活气息），给人营养、温暖的感觉，象征着积极的母亲原型，小瓢虫也在内。左边是一个小人在驯服野生动物，表明玛利亚在试图驯服自己不受控制的情绪。第六幅，右边的圆圈，野生动物与已被驯服的动物对立统合在一起。中间站在圣母玛利亚。左边的树下有许多小动物（一个有活力的生态）。小瓢虫与一个小小的男人站在一起，表明玛利亚心灵女性气质与男性气质的整合。在左边，两头驴，带领我们到达车轮之处，这与第五幅画右边的一辆马车相呼应，表明能量的流动和聚集。

  第七幅，牛群和马群排成一条曲线，从沙盘的右下方向左边的摆动，然后又折回沙盘的右上方。牛群和马群是心灵的活力，能量的流动顺畅，同时与意识连接。表明玛利亚心灵的成长，她被一种内在的、指向目标的和有秩序的知识所指引。

  3.

  伊丽莎白：女性的转化过程

  这是一个关于人格转化的案例。伊丽莎白具有正常的社会功能，但因为内心自我实现的驱动，想要拓展自己的意识，但又被旧的自我束缚，因此来寻求帮助。在分析过程中，伊丽莎白也会有意识地与分析师一同去关注、分析旧的自我的特点，寻求转化之道。

  第一幅，被圆圈包围着的黑蜘蛛，表明伊丽莎白的阴影与恐惧；一对准备过桥的母子，表明她想要前行的愿望。在左上角，有一提水的女人和一位老妇人。伊丽莎白认为这个女人拥有生命之水，代表的是独立、自信的女性的化身；老妇人代表了女性所拥有的古老的内在知识。在第二个小场景中，一个天真可爱的乡村小姑娘，被一群骑在马背上的男人袭击，其中有一带着面罩的武士。通过积极想象，武士的面罩被揭开，武士的脸是伊丽莎白自己生气时的脸。她针对自己的幼稚和小女孩般的态度表达出愤怒和攻击性，这种愤怒也包含了挫败感。这样的对立里仍然存在着转化的能量。

  第二幅，纺纱的女人，是女性工匠创造文化的原始形式，她在沙盘中出现常预示着一个逐渐意识化的过程开始启动。愤怒的武士让她找到了关于黑蜘蛛的线索，她认为是她所受的宗教教养，将女性降格为一种主要充当服务者、协助者的卑微角色。因而出现下跪着的沙具，表明她过去对女性身份的一种认识。要改变这种认识，仍然需要很大的勇气、耐心和觉察。一个女人可以是妻子和母亲，也可以有自我的价值，达到某种平衡。吉普赛女人，代表的女性，是掌握了治愈和自然中有毒的力量、以及围绕生与死的秘密和人类看不见的伟大力量的秘密，这些都是现代女人失去了的知识，存在于无意识里，仍然吸引着人们的注意。

  第三幅，中心有五个红色的苹果，周围围着一圈人物沙具。这里出现了男性沙具，提灯的男子、吹长笛的人、牧羊人、跳舞的男子，这些都是她的阿尼姆斯，并且用积极的姿态展现自己，象征着启蒙、运动和热情。

  第四幅，在类似人的心脏的位置，四个人围着苹果。漂亮女人、吹长笛的人、智慧老妇人和智慧老人。这样的组合，是完整性的象征。

  第五幅，出现水元素。在左边中心的位置，有一细长的石头，围着石头的沙具有提着水和拿着书的女人、充满智慧的老妇人、一个红苹果、老人、提着灯笼的人和一条空的长板凳。再次强化她觉得重要的人物沙具。在小河边上，出现了一个提着水的女人，比之前的小，伊丽莎白认为是她自己，表明她也获得了自己的生命之水，意识到了自性的力量。

  第六幅，提着水的女人和下跪的人相遇，新的自我与旧的自我相遇。重要的是，伊丽莎白意识到这个下跪的女人代表着真正的苦难，她承受着自己的无知和无意识所带来的苦难。从对自己的愤怒转变为对自己的理解和接纳。

  第七幅，九个沙具站在水的周围，形成一个圆圈。充满智慧的老年夫妇、提着水的女人和两个拿着灯的人、正在跳舞的夫妇、吉普赛女人、下跪的非洲人。他们分别代表了伊丽莎白内心的不同内容。下跪的非洲人，意味着伊丽莎白对自己命运的接受，这种接纳的态度不是通过她养成的自卑情结，而是客观地评价自己的能力之后产生的。

  总结

  三个不同的案例，体现出的一些共同点是：

  沙具象征性很重要。在案例报告中，大篇幅是在讨论沙具的象征。这要求分析师不论是在分析过程中，还是一个阶段结束后的整理时，都要对沙画中的核心沙具有自己的理解。在平时要多积累人文的知识，还要有丰富的感受力和想象力。

  沙画中的对立常是转化的关键。在分析是，不能仅仅关注积极意象，更要关注能量的对立在何处。犹如太极的阴阳。全是积极意象时保持警惕的态度，全是消极意象时也要努力寻找可能存在的积极元素。如果长期沙盘都是很消极的，可能就要反省分析师在这个过程是是否起到足够的支持，能否引领来访者走下去。

  要关注沙画中的现实元素。如果沙画全是精神性的内容，没有生活化的内容，是值得注意的。并且在分析时，也要有意识与接受分析者的现实生活相联系。

  关注分析师在沙画中的作用。沙画中是否出现了对分析师的移情。如果完全没有，则要考虑自己的工作是否有起到作用。

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• 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行

  作者：云朵 发布时间：2018-07-08 12:36:21

  这本书看了将近一个月，反反复复，断断续续。

  作为一个对沙盘也系统学习过，看过十来本沙盘专业书的我，期间还是忍不住跟学习心理学的小伙伴吐槽，这本书里的每一个字我都认识，咋拼在一起就那么难懂呢？看的我脑壳疼啊。硬着头皮看下去也觉得挺有意思，阅读难度为7.8分。

  看到扉页是申荷永老师的总序，他说“沙盘中展现出的美妙的心灵花园，则是沙盘游戏治疗的生动意境。”想起美国布莱克诗人写的一沙一世界，一花一天堂，双手握无限，刹那是永恒。

  沙盘治疗有两个基本类型的过程：治愈过程和个人世界观转化过程。

  一个人真的只能看到他所意识到的东西，不管是内心世界还是外在世界。就是说每个人都只看到他自己想到的东西？这个说法很像OH卡的语言。

  咨询师应该要有一双“欣喜而关注的眼睛”。

  看这本书的时候很有宗教和灵性探讨的味道，莫名看到有些词语和语句会起鸡皮疙瘩，这是共鸣吗？身体比头脑更智慧？

  母亲的原型不止是母亲，还有自然中许多美好的事物。

  那不经意的一瞥，每个人都有第三只眼睛。宗教里面的“开天眼”？

  有点文化不单用来耍流氓很好，用来做沙盘也是极好的。

  一个完整的治疗心理要经历这样的过程：黑色期，白色期，赤色期。

  咨询师自身的人格健康程度决定了能带来访者走多远。

  感觉这本书可以多刷。

  沙盘的书我还是最喜欢朵拉卡尔夫的那本，有温度有态度，有意思。

  最后，严重吐槽本书插图居然用黑白印刷，都啥年代了，居然还用黑白印刷，虽然中间集合了部分图的彩图，真的很不方便好吗？

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• 作者：snow 发布时间：2017-05-09 23:27:31

  版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。

  作者：snow（来自豆瓣）

  来源：

  https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/review/8530271/

  摘要读书报告 （BOOK AUMMARY ）——

  激发内心的自愈能量

  ——《沙盘游戏中的治愈与转化:创造过程的呈现》

  本书适合想要了解沙盘游戏，想要知道沙盘游戏作用和使用方法的人们。茹思.安曼在分析中融入了荣格的心理分析方法，融入了对于沙盘游戏的热情，融入了个人的实验感受，内容通俗易懂。

  作者茹思.安曼(RuthAmmann)，是国际沙盘游戏治疗学会(ISST)主席，资深沙盘游戏治疗师，国际分析心理学会(IAAP)资深荣格心理分析家。

  沙盘游戏治疗是由多拉卡尔夫·发展创立的心理治疗方法。沙盘游戏 ,亦称箱庭疗法 ,是在治疗师的陪伴下 ,让来访者从摆放各种微缩模具 (玩具 )的架子上 ,自由挑选小模具 ,摆放在盛有细沙的特制的容器 (沙盘)里 ,创造出一些场景 ,然后由治疗师运用荣格的“心象”理论去分析来访者的作品。

  茹思.安曼给沙盘游戏的定义——沙盘游戏是一种技术，以荣格的分析心理学为基础的心理分析技术。书中写道:“情绪和情感被掩藏得越深，就越是远离我们的记忆和人格主体，也很难找到语言去表达，但却可以通过音乐，舞蹈，沙盘游戏来表达。”

  茹思阿曼对于沙盘游戏的相关媒介做了简单易懂的介绍。他认为沙盘游戏的关键在与借助手和身体的参与。手是媒介，通过手，内在的能量得以展示。庄子所说“得心应手”包含了哲学智慧。茹思安曼就受到这种哲学思维的启发。

  沙盘游戏的材料为什么用沙子而不是其他东西呢？因为沙子是在大自然中经过打磨的材料，容易操作，也让人感觉舒服，沙子的流动性，“就像生命的形式，最能代表心灵的能量。”

  分析师在游戏中是什么样的角色呢？分析师是一个观察者，记录者；在接受分析者创作时加入不多的，恰到好处的评论。要让他们感受到保护和鼓励。

  分析师的素质十分重要。分析师通过反移情或整体化的共鸣来进入到接受分析者的治疗过程中，所以分析师内在的品行会投射到接受分析者身上。一方面是分析师的人格会影响接收分析者，另一方面是分析师要解读沙画，解读接受分析者的潜在意识，需要有广博的知识，特别是心理学知识，还需要了解疾病，要有自己的沙盘游戏体验过程。

  茹思安曼认为一位专业的分析师最重要的是要具有心灵的稳定性，灌注性和创作性。这种理念也受到了中国古典哲学的有影响。庄子《人间世》中有这么一句“然则我内直而外曲，成而上比。”和茹思安曼的强调的“心理的稳定性，灌注性和创作性”有着相似的内涵。

  沙盘游戏的目的就是通过沙盘游戏来帮助接受分析者破除旧的心理结构，创造性地建立新的内心世界。沙盘游戏治疗是分析心理学的发展，能将模糊的感觉情绪通过沙盘中的创造变为可见的形状，这些创造内容就像门窗，让分析师与接受分析者产生联系，并且可以接触和沟通。

  书中记录了三个案例，其中第一个案例记录了严重的抑郁女性伊娃的治愈过程。伊娃在长期的药物和医院治疗无果后，转而向茹思安曼求助。在沙盘游戏中，伊娃的沙画中出现了圆形的曼陀罗形象，分析师解读曼陀罗在梵语中意思就是“圆”，代表着心灵的整体性和自信的原型，意味着被保护着的自我中心，这是她的潜意识对于迷失方向的她的保护。

  “当她在治疗表现出悲痛不已时，我会搂住她的肩膀或者握住她的手，给她一些人情的温暖，并通过这种身体接触使她保持此时此地的感觉。我相信身体接触在治疗中是很重要和有帮助的，但是分析师不应唤起她不能够或者不满意去满足的愿望或者希望。我的原则是：“喜欢产生喜欢（like produces like）”，也就是说分析师安静的手能为接受分析者带来平静。”

  分析师逐一分析了在治疗的前20个月和伊娃的十六幅代表性作品。里面分别有太阳，大地，水，光明，黑暗世界，魔鬼，蛇等等更为纷繁复杂的符号和图像……

  在听分析师分析的过程中，我逐渐认识到：沙盘游戏是给了接受分析者一段自我救赎的旅程，来实现他们自我意识的苏醒和成长。分析师的作用是帮助接收分析者通过自己内心的力量，也就是潜意识的释放，推倒心里阻碍生活的依恋，开启能创造新生命的意识，实现内在的转化。沙盘游戏过程就是一个心理自愈的过程。虽然这个过程可能十分缓慢和艰难，但是对于心灵受创伤的人们来说，确是一段神奇的旅途体验。因为它不仅有治疗治愈的作用，关键还是一个自我认知，自我成长，自我救赎的过程，这样的改变难道不比任何靠外在因素做到的改变来得有效而持久吗？

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• 来自书中的句子

  作者：baoe 发布时间：2012-05-03 18:22:58

          看了《大家都有病》之后，原来郁闷的心情一下子消失的无影无踪了。这个时代是这样的吧？当自己寻找梦想，想遵循心灵声音的时候，反倒觉得自己是个异类，不被主流社会接受。仿佛自己是个神经病一样。可是，看了那本漫画之后，仿佛找到了有共同语言的人。

          下面是书中比较喜欢的句子，和你们分享下吧。

          我们这个时代的人，情绪变得很多，感觉变得很少；心思变得很复杂，行为变得单一；脑的容量变得越来越大，使用区域变得越来越小，更严重的是，我们这个世界所有的城市面貌变得越来越相似，所有人的生活方式也变得越来越雷同了。

          用自己的方式，在这个时代里慢慢向前走。

          认为这个世界是喜剧的人会去找乐子，认为这个世界是悲剧的人会去找药方子。

          就因为幸福不容易在日常生活中被找到，所以大家才那么喜欢看电影和小说。

          幸福其实是自私的，你必须拥有别人所没有的才会有幸福感。

          要得到真正的幸福不是靠加法而是靠减法。

          现代人的问题是：每个人都希望成为有钱人，而不是成为一个人。

          越有钱的人越穷，越穷的人则更穷。

          只要女人够美，男人的爱就够伟大。

          就算我每天都不变，世界也会每天都在改变。

          到底是这个世界在每天找我们的麻烦？还是我们每天在找这个世界的麻烦？

          人们喜欢进戏院是因为他们需要享受另一段刺激而没有后遗症的人生。

          人生的悲哀是：每个人都想做赢家，但有赢家就有输家。

          人是无价的，可惜其他所有东西都有价。

          这年头胆大的人越来越少，心大的人倒是越来越多了。

          一个高度竞争的商业社会之剩下两种人：失败者和胜利者，而这两种人会得到相同的心理疾病。

          普通人愿意用他的一生来换取财富，聪明人则会用许多人的一生来换取自己的财富。

          富人与我们最大的不同在于：他们会用我们的钱赚钱。

          我们大部分人每天基本都作者无意义的工作，而自己和老板都不知道这个真相。

          我们队外面的世界过度需求，对每天的自己过度使用。

          人生如梦是幻象，只是有人建立了富丽堂皇的宫殿，有人只搭了漏雨透风的帐篷，过程还是大不相同。

          人生其实很单纯，之所以变得复杂是因为这样大伙才有事可忙。

          世界上的人类其实分成人和工具两种，大部分人选择成为工具。

          本世纪最容易贩卖的是廉价的情绪。

          对现代商人来说，品位是一种可以卖的庞大商机，对我们则是一种可以买的庞大虚荣感。

          现代的男人和女人们借由时尚让自己成为别人心目中的形象，而非自己心中的摸样。

          时尚是一个笑话，被取笑的是花钱的顾客。

          以前流行的是当你买下它是就已经过时了，现在的流行则是当你听到它时就已经过时了。

          没有时尚达人，只有时尚坑人。

          香屁理论适用于时尚界也适用于各行业。

          人类是一种每天都想法子让自己很愉快，让别人很不愉快的动物。

          幸福分成两种，一种靠自己努力得来，一种靠别人给予，后者比较不累人。

          有时幸福只是相对情况的比较，而你比较好。

          幸福是一种相互误解的状态，每个人都误认为对方比较幸福。

          难道女人不知道对男人而言只有这个女人跟那个女人的不同。

          财富买不到快乐，即使买到也留不住。

          其实我们每个人的人生都只是在写自己的那段故事。你可以慢慢写，也可以一下就写完它。

          幸福只是人生的冰淇淋，酸甜苦辣才是人生的正餐。

          现代人唯一能单独拥有的主动权就是看电视，但节目内容却还是别人帮你决定的。

          我们每天的生活习惯，可以变成一步都走不出去的泥沼，也可以变成我们自己的秘密花园。

          有时候，没有固定下来的人生，才是一个自己会创造出最多可能性的人生。

          这个时代的问题是：以前的人，承认世界的中心在别的地方；现在的人，认为自己就是世界的中心。

          当大家都想发财时，大家就很难都发财。

          

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• 读《曾国藩》有感

  作者：gahoo 发布时间：2007-10-28 22:58:37

  这是写在我的blog（

  http://blog.sina.com.cn/gahoo

  ）上的一片文章，和大家共享。

      唐浩明以一种敬重历史的态度，和曾国藩神交了二十余年，厚积薄发写下历史小说《曾国藩》，经朋友的推荐，我有机会每日夜读。毛泽东曾说过一句话：“我观近代，独服曾文正。”不论是蒋介石还是毛泽东都拜曾国藩为师。晚清70多年是一段动荡、颠簸、封建和共和斗争、东西方文化碰撞的历史，也是中华近代苦难历史的开端。

   

  时势造英雄

       当西方大国崛起时，东方闭关锁国的帝国被迫打开了大门，华夏的大地上皇朝暗淡、官场腐化，外有列强的侵略，内有各地农民的起义，尤其是太平军势如破竹，在这种背景下，历史给有准备的，有才能的人一个很大的舞台，是一个不拘一格出人才的时代。曾国藩没有因为眼前的混乱和衰败而退缩，没有简单的像一般读书人感慨自己生在乱世，而不能潜心著书，他勇于融入历史洪流。在这段历史时期，以不同的方式，涌现许多各式各样的风云人物，例如：四十多岁才走上官场的晚清重臣左宗棠；三十几岁就被重用的李鸿章；打仗勇猛、杀人如麻、贪财无度的曾国荃；四十多岁穷秀才，后来坐上天王的洪秀全；二十多岁身经百战，战无不胜的翼王石达开；从海外生活多年回国开展洋务，力主派幼童留学的容闳；二十九岁就守寡而掌控中国政坛四十余年的慈禧…

   

  坚持就是胜利

      自信从外表看，是从容和张扬；自信其实是一种内心的坚定。曾国藩从湖南起兵，屡战屡败，二度因战败而自己觉得没有脸面而投江自杀，数次被敌围困而准备殉国，但他还是最终坚持下来了。

   

      在曾国藩建湘勇之初，在湖南和江西的官场上屡屡被排挤、压榨和指责，他忍辱负重，坚持认为自己的做法是正确的，不改初衷，并利用各种手段为自己创造更大的空间。

   

      太平军占领金陵后，建立太平天国，曾国藩和他的幕僚在很早的时候就制定了一套如何平定“长毛”，如何剑指金陵的策略。他们策略是建立一只强大的水师，并延长江而下，逐步蚕食太平天国的立足区，占领金陵周边的经济供给区，使金陵成为孤城。而朝廷并不理会，却在金陵的周边建立江南和江北大营，最终两个大营都以失败而告终。曾国藩的策略是对的，但刚一开始付诸实施，就被石达开看破，并把曾国藩的水师打得落花流水，使他差点丧命于战场，许多官员开始指责他的做法，但他还是不被动摇，后石达开被排挤，曾国藩的机会来了，顺江而下，克九江、围安庆一年而取之、最终包围金陵长达二年而破之。

   

      曾国藩奉命去剿湖北、山东、河南一带的捻军，他听从一名有见识的下级官员计谋，采用建立一个大的封锁区，步步为营，把捻军孤立在一个区域内，当他把此方案在军事会议上提出，大部分官员都反对，说：包围圈太大，不易建。但他还是力排众议坚持做，不久，捻军就利用包围圈中八旗和绿营战斗力薄弱这个弱点，跳出包围圈，曾国藩被朝廷上下指责，身败名裂，而他泰然处之。当他得意门生李鸿章率淮军去和捻军作战，他还是坚持这个战略，并告诫李鸿章，在腐朽的八旗、绿营设置的第一道封锁线后面再放上淮军和湘军，果不其然，不出一年捻军被此方案扼杀了。

  曾国藩自知在和太平军交手的过程中几乎没有胜利，太平天国也不是被他灭掉，因为太平天国自身的内讧，气数已尽，他的胜利来源于坚持。他在大战略上的坚持，反映出他卓有远见；在为人处事，生活细节的坚持，更反映出他坚持原则。他一生官拜高位，屡立奇功，但生活很简朴，坚持喝家乡的绿茶，坚持使用简陋的木箱，他这种简朴，不是做样子给外人看，是一种发自内心的修炼。在战争动荡时期，他还坚持修订古文，写文章勉励部下，写信告诫家人如何读书立身，数十年的坚持写日记。这种细节的坚持，造就他内心的坚定和平和。

   

  相人、知人、用人

      近代和现代在中国政坛上游走的人，都无不佩服曾国藩相人的本领。“知人之明，谋国之忠”这是左宗棠和他交往数十年后，对曾国藩最高的评价。曾国藩在晚年对自己一生做了反省，在其中他意识到自己长处在于相人，他把识人用人做为人生中最大的本领。

   

      能做到相人，就要先知己，曾国藩经历几十年的熔炼，对自己有深刻的认识，他知道自己在学识、诗文、官场的本领都逊色于人，对于打仗、洋务更是一窍不通，他后来每次打仗都远离战场，让他手下的将领充分发挥，他知道自己成功一靠自己对皇帝忠诚、二靠别人鼎立的辅助。他自知之明成就了他，他也不断的挖掘人才、培养人才。

   

       曾国藩对读书人有深刻的认识，他对于科举有自己独特的认识，他不是读死书的人，他能掌握读书人的心理，在组建湘勇时就立下用文人来当军队领袖的方向，他组建的各营大多是秀才、举人之士当首领，使得湘军中高层将领有远见、有才能，其中最典型就是湘军的水师头领彭玉麟，彭即是琴棋书画样样精通，谦虚的文人，又是嫉恶如仇、有情有义的将帅。曾国藩身边许多幕僚出身卑微，大多是在毛遂自荐时被曾国藩相中，许多人年纪轻轻，而曾国藩都以礼相待，平等相见。曾国藩在于太平军和捻军作战时，许多方略、计谋都来源于普通的幕僚，在屡次官场上险象环生时，这些门客出谋划策，渡曾国藩于危难之中。曾国藩身边还有许多忠义侠胆的义士，他贴身的保卫康福来源于市井，在曾国藩被俘和两次自杀的时候，康福奋力把他相救。

   

      培养人才一直是曾国藩终身在做的事情，他尽力给有才能人足够的舞台，在湘军初期他力荐满族将领塔齐布，使塔很快晋升为优秀的将领，在曾危难时，多次塔齐布挽救他，后来他着重培养了他六弟、九弟、彭玉麟、容闳…并帮助朝廷力荐了许多优秀的人才。最典型是他得意的门生---李鸿章，李鸿章二十多岁由其父在京城带着，拜曾国藩为师，曾一眼就认为李鸿章是可塑之才，虽然在江西，湘军最危难时，李鸿章和曾国藩有产生了矛盾，李出走回乡。但曾并不在意，在上海被太平军包围时，曾国藩力荐李鸿章组建淮军，并亲自送李去上海剿太平军，临走告诫李要充分利用上海洋人势力。李鸿章不辜负恩师，同时他天生就是和洋人打交道的好材料，后来淮军帮助湘军剿灭太平天国、捻军，最后淮军成为清朝最强的军队，清朝借李鸿章之手又苟延残喘了几十年。也使曾国藩晚年在朝廷名声还能立足。曾国藩在临死前和李鸿章一段长谈十分精辟，在谈话中他对当时的时局做了点评，同时对天下人物入木三分的评论。

   

      曾国藩识人和用人得到了很大的回报，在他最艰苦时候、在他最无助的时候、在他自己都放弃的时候，就会有人不图回报，及时渡他上岸。在他准备出山组建湘军时有高人告诉他太平天国气数不好，他有宰相之名，坚定他起誓的决心；第一仗，靖港大败，曾国藩投江自杀未遂后，左宗棠跑来骂他是一个胆小鬼，不敢承担责任；江西战局受阻，他父亲突然病逝，他隐身在家乡一年多，还是有高人给曾国藩一本《道德经》，使曾大彻大悟…

   

      在相人方面，曾国藩也有过失败，最典型是他选的4个女婿，没有一个让他满意和省心的，人食五谷，孰能无过呢？

   

  远见、理性

      大家都说曾国藩能忍，他在和李鸿章的长谈中也自夸自己长处是在于“忍”。其实他的忍是来源于远见和理性。京城的皇室肃顺对曾国藩爱惜有加，并多次提携，而曾国藩审时度势，理性分析出：“肃顺虽大权在握，却树敌太多，以后会遭不测”，所以不予他私下来往。在慈禧灭了肃顺后，没有查到曾国藩一点把柄。在太平天国被灭了，曾国藩适时的提出裁剪湘军，打消了朝廷对他的猜疑。

   

       曾国藩的理性也会伤害他自己和他人，他在湘军成立初期，为了建好的军威和风气，杀自家恩人来振奋军队；在他六弟因阵亡而受爵，后六弟奇迹回来后，为了保全曾家的名望，不让六弟显身，使六弟以死人的身份漂泊，客死他乡；为了不留后患和杀一儆百，他无端杀死从太平军投诚过来的韦俊叔侄…晚年曾国藩对于他“曾剃头”的绰号深感后悔。

   

  天和、人和、时和、己和

      成大事者要做到“天和、人和、时和、己和”，曾国藩所处的时代，太平军兴起，朝政腐败，是呼唤英雄出现时代，而这正是“时和”；曾国藩身边都是读书人，向往一官半职，又推崇孔孟之道，而太平军破坏孔孟、破坏君君臣臣、父父子子，这些读书人当然不干了，这是“人和”；当时曾国藩处在中年，兄弟更处在青年，正是干一番事业的盛年，这是“己和”。

   

      “不信书、信运气”曾国藩把自己和太平天国争斗成功概况为这六个字，老天多次在危难中帮助曾国藩，但这些能说明“天和”吗？在曾国藩临死前，他请教陈广敷先生为什么自己一生特别困恼，陈先生答道：“知之者不少，和之者甚少”。说明曾国藩没有顺应“天和”，清末世人都敬佩曾国藩为人，也敬佩他成就的事业，但清末世人更期盼曾国藩能带领大家把腐朽的清政府推翻。

   

  后记：

      小时候接受的共产主义式的教育，没有一处谈到晚清真正腐朽的原因，没有一处谈到曾国藩这个对中国近现代史有深刻影响的人物，而正统的教育，说：曾国藩是剿灭农民起义的刽子手，晚年是卖国求荣的奸臣，真是太遗憾了。我要以什么样的态度去看待历史？要建立什么样的历史观呢？这个问题一直困扰着我，黄仁宇说过要建立大历史观，我觉得要站在当时的历史环境去看待历史中的人物。

   

      唐浩明写的《曾国藩》是当今官场上的必读书籍，许多公务员拿它作为官场立命的参考，晚清官场上的陋习，腐败之风在今日官场中屡见不鲜，愈演愈烈，人治和官场政治还是立足之本。这正是：有什么样的土壤长什么样的花，有什么样人民就有什么样的政府。

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• 一川明月 满怀冰雪

  作者：夏栎 发布时间：2007-12-21 23:27:04

  辛弃疾作为一个词人的光辉，穿透了千年的历史风尘，至今不曾有过黯淡。几乎人人在接触到“宋词”这一概念的同时，也就记住了“欲说还休，却道天凉好个秋”，“醉里挑灯看剑”这些传诵不衰的词句，辛词已然融入了汉民族的血脉，与时蜿蜒不息。

  一直以来，辛弃疾的形象就是一个铁骨铮铮的英雄，他的“男儿到死心如铁，看试手，补天裂”，“了却君王天下事，赢得生前身后名”，都让人觉得充满了一种欲挽狂澜，将扶大厦，舍我其谁的豪壮感和英雄气。实际上，作为一个创作力丰富并有大量词作流传至今的词人，他的词作中充满了变幻多端的风格，特别是随着他人生经验逐渐丰富和不断内化，各时期的词作展现出了不同的格调和精神。辛词有些声声激越，有些温婉平和，有些诙谐幽默，就算同是豪放激昂的词作，也因情境的不同而各异，有些还流露出迷茫，失意，动摇等种种情绪。毕竟完美的英雄只在传奇中出现，而辛弃疾却只是普通的人。也正因为这样，他的形象才显得鲜活和丰满，他的行为和情绪，才能“于我心有戚戚焉”。

  辛弃疾是一个入世的人，从他二十岁横刀立马，生擒抗金叛将张安国，令“圣天子一见三叹息”开始，无论身在何处，总是心系魏阙，念念不忘恢复大业。在南归临安朝廷的第一个十年间，他勤于政务，积极谋划，这一时期词作中或隐或显，有意无意，常常提到收复旧地的理想。如《水调歌头•寿赵介庵》的下片：一觞为饮千岁，江海吸流霞。闻道清都帝所，要挽银河仙浪，西北洗胡沙。对赵介庵的勖勉，对自己来日大展宏图的期待，展露无遗。若不是有年轻的壮志雄心在激昂鼓荡，这种奇伟瑰丽的想象，怎么会如此联翩而至呢？

  然而随着时间的流驶，现实的种种变化投射在他心中，恢复事业的前景未卜，使得他开始忧心忡忡。《木兰花慢》中对友人的劝勉和祝愿依然如《水调歌头•寿赵介庵》中那样真挚乐观：征衫便好去朝天，玉殿正思贤。想夜半承明，留教视草，却遣筹边。然而对自己的未来，结尾处“长安故人问我，道愁肠殢酒只依然。目断秋霄落雁，醉来时响空弦。”却让人感到了那种少年的昂扬已经悄然褪去，中年的沉郁，真个是欲说还休。同样的，在鼓励友人时是“马革裹尸当自誓”，而自己却发出白首之叹：“倦游欲去江上，手种橘千头”。

  这种沉郁甚而至于成为一种整体的背景笼罩了全词，透过一些温婉平和之作，隐隐的可以看见这层底色。一阕伤春的《摸鱼儿》，婉曲的书写着黍离之忧，怨诽而不怒的词章，直指群小。更有那“郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。”词人深沉的叹惋随着江水流转，多少次的西北望，期待着有朝一日能纵马北向，如故将军那样：破敌金城雷过耳，谈兵玉帐冰生颊，然而今非昔比，放眼山川，只叹落日胡尘未断，西风塞马空肥。登临送目，又勾起词人的家国之愁：落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。好一个拍遍栏杆，四十年来家国，三千里路山河，楼观甫成人已去，旌旗未卷头先白！稼轩的一把英雄泪，谁人能会！少年得志的悲哀，在于迟早有一天会发现不能为实现自己的宏图大志为所欲为，天下大事也并非舍我其谁！虽然痛苦，然而确是必须接受的现实。在为朋友写的寿词和送别词，以及唱和之词这些指向外部的词作中，词人凌云壮志仍不减当年，而在指向内心的作品中，却有一种英雄气短的沉郁底色渐渐弥漫。

  也许是多年的宦海沉浮让词人觉得有些疲惫，在江西安抚使任上的一些词作，隐隐约约的流露出向往归隐的情绪。如《满庭芳•和洪丞相景伯韵》的下篇：且约湖边风月，功名事，欲使谁知？都休问，英雄千古，荒草没残碑。以及作于带湖新居初成时的《沁园春》：

  三径初成，鹤怨猿惊，稼轩未来。甚云山自许，平生意气；衣冠人笑，抵死尘埃。意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉？秋江上，看惊弦雁避，骇浪船回。 东冈更葺茅斋。好都把轩窗临水开。要小舟行钓，先应种柳；疏篱护竹，莫碍观梅。秋菊堪餐，春兰可佩，留待先生手自载。沉吟久，怕君恩未许，此意徘徊。

  词调轻快流畅，字句间透露着一颗长久漂泊的仕宦之心，在新居落成时对即将到来的田园生活的向往与期待，然而结尾一句，沉吟许久，分明显示了词人不忍不甘如此归去的心理。然而所谓世事难料，此意并未徘徊多久，淳熙九年，辛弃疾因“用钱如泥沙，杀人如草芥”被罢职，这一归，便是十年。

  关于辛弃疾罢官的原因，历来多有争议。无论上述罪名是否果如其实，可以肯定的是，辛弃疾颇有经国之才，加上他为政雷厉风行，想必树敌不少，一旦授人以柄，后果可想而知。

  通过这次罢官，他认识到了官场的险恶，小人的猖狂，“平地起崔嵬”，“一线飞万埃”，慨叹“百炼都成绕指”，然而对恢复大业，对家国命运，他一直不曾忘怀。为韩元吉所作的寿词，慷慨昂扬，磊落不凡：

  渡江天马南来，几人真是经纶手？长安父老，新亭风景，可怜依旧！夷甫诸人，神州沉陆，几曾回首！算平戎万里，功名本是，真儒事，公知否？况有文章山斗，对桐阴、满庭清昼。当年堕地，而今试看，风云奔走。绿野风烟，平泉草木，东山歌酒。待他年，整顿乾坤事了，为先生寿。

  起句凌空一问，让人警醒，接着慨叹中原父老可怜依旧，神州不堪回首。语极沉痛。接着词调突然上扬，激勉韩尚书风云奔走，在恢复大业中大显身手，待乾坤事了，再为先生寿。以天下为怀的壮气在词句中奔腾荡漾。四年之后，与陈同父唱和的《贺新郎》以及随后送杜叔高的《贺新郎》中，词人忧心忡忡，目断关河路绝，起望白日销残战骨，叹夷甫诸人清绝，然而终究矢志不渝：道“男儿到死心如铁，看试手，补天裂！”

  罢官以后，总会有愤慨悲凉之语，如“钟鼎山林都是梦，人间宠辱休惊”，“江头未是风波恶，别有人间行路难”，“春未来时先借问，晚恨开迟，早又飘零近”，“但凄凉顾影，频悲往事，殷勤对佛，欲问前因。却怕青山，也妨贤路，休斗尊前见在身”能让我们窥到词人由于仕途失意且长期不得重新起用而产生的惧怨的情绪，然而终究怨诽而不怒，疑惧而不改初衷。更为难得的是他的郁闷并非一般迁客骚人的不遇之叹，这一时期的词作中很少出现牢骚满腹，他个人的牵系和郁悒融入深沉的家国之悲。“平生塞北江南，归来华发苍颜”的叹惋，在“布被秋宵梦觉，眼前万里江山”的背景下，顿时迸发出穿透时空的光彩。忆昔游赏桂花，仍为传递心语：大都一点宫黄，人间直恁芬芳。怕是秋天风露，染教世界都香。兼济天下的情怀并不因闲居的生活而有所消减。

          带湖风景如画，创作于这一时期的写景小词，大多明快欢畅。词人流连于如千丈翠奁的带湖，看青山婆娑欲舞，自言自语与鸥鹭结盟；水村夜月看浣纱人影娉婷，寒食山行听归宁女子笑语，以至偷把长杆剥枣的儿童，在词人的眼中都是大有意趣,于是“莫遣旁人惊去，老夫静处闲看”。带湖的山山水水，一松一竹，山花山鸟在词人的眼中都是真朋友，好兄弟，那相倚相偎的红莲，怎么像是喝醉了？白鸟忽然不说话，肯定是有什么忧思涌上心头了吧？

  这样如稚子般浑融于自然，让我都有点不敢相信，这还是那个忧思深重，壮怀激烈的辛稼轩吗？这些小词也从一个侧面反映了词人的性格和这一时期的心态。稼轩是豪爽磊落之人，他没有太多的优柔寡断和千回百转的愁思，而且这次罢官对他的打击也并没有扭转其人生观处世观的地步。因此，他一方面继续矢志不移的关注恢复大业，期待自己有朝一日纵马北向，收复旧地， 时而泛起的一丝动摇，也不足以改变他的胸怀。因为心无芥蒂，坦荡磊落。他对自己的感情拿得起放得下，所以当纵情山水之时，他总能以赤子之心融入自然，不流连于山水之中寻觅社会人生的兴寄，而是观之以自然，因而看到的一切景物也全部都是鲜活生动，似乎都是为己而来的。

  绍熙三年，词人重新被启用，离开带湖，赴任闽宪，终于等到了实现自己抱负的机会。据史料记载，之后的三年稼轩在吏治上颇有作为，然而综观这一时期的词作，比之于闲居带湖时缺少了昂扬慷慨，却多了忧思疑惧，多次提到了归隐之思。这样的词句比比皆是：“记得飘泉快活时， 常年耽酒更吟诗。”“却有杜鹃能劝道，不如归！”“富贵非吾事，归与白鸥盟”，“抛却山中诗酒窠，却来官府听笙歌。闲愁弄作天来大，白发栽埋日许多。”就算是豪放的《水龙吟•过南剑双溪楼》：

  举头西北浮云，倚天万里须长剑。人言此地，夜深长见，斗牛光焰。我觉山高，潭空水冷，月明星淡。待燃犀下看，凭栏却怕，风雷怒，鱼龙惨。 峡束苍江对起，过危楼，欲飞还敛。元龙老矣！不妨高卧，冰壶凉簟。千古兴亡，百年悲笑，一时登览。问何人又卸，片帆沙岸，系斜阳缆？

  虽有倚天长剑，斗牛光焰等豪壮之语起首，然而却不能掩盖潭水空冷，风雷怒，鱼龙惨的严酷冷峻。待至“峡束沧江对起，过危楼，欲飞还敛”之后，则是一腔豪气全部化与悲情了。我们可以猜测，纵然磊落豪放心无杂念如辛稼轩，年过半百又经历过仕宦途中的种种风波，该也会对天心的“霎时阴，霎时雨，霎时晴”有深切的体验，在这三年的奔波中，带湖闲居时的很多幻想一定破灭了，以这时的眼光反思带湖闲居之前的仕宦岁月，所得出的结论与闲居带湖时的反思一定有很多的不同。词人悲哀的发现，自己的行事风格与整朝的士风格格不入，恢复大业也许真的只是一场梦。这一场梦醒，意义不同于带湖闲居时“钟鼎山林都是梦，人间宠辱休惊”，那时只是慰人兼自慰，以放达之心捱过着人生的低谷。然而这一回，却是梦醒了，而无路可走。词人只能做退居山林之想，由儒家的达则兼济天下，穷则独善其身，转而为老庄的泯灭差异彻底归隐了。

  然而还未容词人多想，更大的打击就接踵而至，刚刚被起用两年的诗人，绍熙五年，稼轩以“残酷贪餮，歼赃狼藉”被罢，庆元二年，迁居瓢泉之后，所有的名职都被罢除。这时词人所作的《沁园春》，则表现出比带湖新居初成时更为复杂的心理：对自然造物有着赤子之心的词人，重新回到自己喜爱向往的村居山林，颇感安慰，看着意气峥嵘的青山，都觉得是为我归来而妩媚生，一切都欣欣然展开笑颜：花鸟为我前歌后舞，云水也作暮送朝迎。然而结尾又是一转笔：“却被山灵笑，白发归耕”。类似的还有《祝英台近》，词人再度摹写他最爱的青山：“老眼羞明，水底看山影。试教水动山摇，吾生堪笑，似此个，青山无定”。这与带湖期间的山水观感是多么的不同！十年磨一剑，宝剑还未出鞘，就遭如此下场，词人的心情可想而知。哪怕是再达观磊落的人，再一次遭受命运的捉弄，眼见着隐忧以如此之快的速度成为现实，又怎么可能看山还是山，看水还是水呢！

  罢居瓢泉是辛弃疾著词颇丰的时期，然而原来峥嵘的意气，在这一阶段似乎转化成为沉致中和之气。如《满庭芳•和章泉赵昌父》：“西崦斜阳，东江流水，物华不为人留。铮然一叶，天下以知秋。屈指人间得意，问谁是，骑鹤扬州？君知我，从来雅兴，未老已沧州。”这其中并未见能见出多少豁达，而别有一种轻描淡写的风致，所有的坎坷牵绊，多少的蹉跎岁月，只不过是斜阳流水，铮然一叶。不是心役，便是形役，此事古难全。同样的格调还表现在《贺新郎•题傅岩叟悠然阁》等词中。

  虽然试图摒除机心，然而想起壮志未酬，词人却依然不能释怀。对自己追求一生的事业，真是欲罢不能：“叠嶂西驰，万马回旋，众山欲东。正惊湍直下，跳珠倒溅；小桥横截，缺月初弓。老合投闲，天教多事，检校长身十万松。吾庐小，在龙蛇影外，风雨声中。”他最爱的青山，如在沙场上奔腾，而青松又化为千军万马，等词人检校。无意之间所见的景物，都带他回到魂牵梦萦的收复战场。

  还有《鹧鸪天•有客慨然谈功名，因追忆少年时事，戏作》：

  壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初。燕兵夜娖银胡碌，汉箭朝飞金仆姑。追往事，叹今吾，春风不染白髭须。却将万字平戎策，换得东家种树书。

  回忆起最为意气风发的少年时代，往事历历如在目前。然而豪情虽在，英姿宛然，无奈少年英雄江湖老，纵然化育万物的春风也奈白髭须不得！诗人的怨愤之情渐渐流溢：从万字平戎策，到东家种树书，中间多少英姿华发的岁月，岂一个换字了得！另外一首《贺新郎•别茂嘉十二弟》可谓稼轩作品中的第一悲词：

  绿树听鹈鴂，更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切。啼到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。算未抵、人间离别。马上琵琶关塞黑，更长门翠辇辞金阙。看燕燕，送归妾。将军百战身名裂。向河梁、回头万里，故人长绝。易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。正壮士、悲歌未彻。啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。谁共我，醉明月？

  用古人生离死别之事，曲意传情，写尽了与族弟的离别之悲与垂老英雄的身世之感。特别是萧萧易水，衣冠似雪，此情此景，能有几人不为之泪下！

  退居瓢泉的时期稼轩还创作了不少题名为“戏作”、“漫兴”的词，这些词作有着非常鲜明的特色。 最有趣的当推《沁园春•将止酒，戒酒杯使勿近》。

  杯汝来前！老子今朝，点检形骸。甚长年抱渴，咽如焦釜；于今喜睡，气似奔雷。汝说「刘伶，古今达者，醉后何妨死便埋」。浑如此，叹汝于知己，真少恩哉！更凭歌舞为媒，算合作人间鸩毒猜。况怨无大小，生于所爱；物无美恶，过则为灾。与汝成言，勿留亟退，吾力犹能肆汝杯。杯再拜，道「麾之即去，招则须来」。

  宛然如一段卡通短篇，一个可爱的小酒杯能说会道，手舞足蹈，和词人强辞夺理，最终得胜而去。还有《玉楼春•戏赋云山》中怀疑四面浮云半夜推山去，风起以后忽见青山依旧在，竟然拍手大笑的老僧，也让觉得憨态可掬。这一类的词作是稼轩在苦闷中自我解脱之作，却诙谐放达如此，让人感叹此稼轩所以为稼轩之处也！还有一些名为“戏作”之词，则有着明显的兴寄，如上文所提到的《鹧鸪天》中“却将万字平戎策，换得东家种树书”，《卜算子》中“万一朝家举力田，舍我其谁也”，用语虽然幽默，愤激之情，讥讽之意溢于言表。

          嘉泰二年，宋宁宗和韩佗胄图谋北伐，因此，第二年稼轩第三次被起用。其时他已然是六十四岁的老人了，这也是他实现平生壮志的最后机会，词人建功立业之心虽然急切，然而多年的阅历和思考又清楚明白的告诫着他切不可心急，切不可过于乐观。稼轩这一时期的词作很能映证他的思想情感，词的意境都十分阔大悲凉，满目河山，尽入词中；词人的思绪翻腾澎湃，接历千载，个人的感慨和喜怒都浑融于其中，似乎淡而至于无，似乎又醇厚至无处不在。如《永遇乐•京口北固亭怀古》：

  千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

          这首获得历朝历代无数批评家好评的词作，的确不凡，不仅“笔气流畅”，“句句有金石声”，而且贯穿着作者的身世之感的使事用典中，显示了一个有阅历有思想的老人对时局的清醒认识，几多警醒，几多期望，历历可见。

          朝堂之上，风云诡谲，这一次的重新启用，仅仅持续了两年。词人的生命之旅也行将走到尽头，豪情冲天，壮怀激烈，终被雨打风吹去。无论是否功成名就，纵观辛弃疾的一生，他对事业的积极进取未曾因穷或达而有所改变，他的性格魅力，也正体现在这种磊落和执著上，他的忧虑和感伤，也因此有了别一种风格，并非只是汲汲于功名之辈的不遇之叹，而是自己坚定和虔诚追求的一种性情流露和对家国命运的真切关怀。“唤起一川明月，照我满怀冰雪，浩荡百川流”正是辛弃疾一生的写照。

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• 入门书

  作者：chauceur 发布时间：2011-07-05 05:18:34

  印刷中有3-4处错误，比如“密云不雨，自我西郊”印成了“密云小雨”。

  不知道台湾出版的繁体字版是否也有类似的错误，如果没有，那么华师大出版社的编辑应该负责。

  内容是围绕卦爻词展开，不涉及十翼。可以作为入门读物，虽然内容略显单薄了。有些例子比较贴切，有些比较牵强。

  我是看了《经史说略：十三经说略》中的推荐后，才购买这本书，

  觉得有所值，但谈不上超乎意料的好。

  朱高正先生的背景是相当有趣的。我钦佩他。

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• 关于《精益执行官》的介绍

  作者：呆伯特·H 发布时间：2012-04-18 13:12:42

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