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• 如何防止别人PUA自己：说不，不代表懦夫

  作者：杜边生 发布时间：2022-09-05 17:58:04

  这本书我觉得对于很多性格偏内向，或者，性格偏“包子”的朋友很有意义。

  

  作者伊莎贝尔·娜扎雷是一位有30年临床实践经验的心理治疗师，她基于自己治疗过程中遇到的案例提炼出来六种惯于PUA他人的人格类型。除了第六种硬钢阿尔法之外，其中五种都不太容易识别。比如害羞型，不看作者的讲解，还真不知道有这么一出。

  这种容易识别的阿尔法，原词是Alpha Male。这个词说是Male吧，但其实不局限于男性。此类人的特点一讲，读者诸君便会恍然大悟。啥特点呢：小时干班长，长大干领导。不管干不干得上，但他/她就当自己是；不管能力行不行，总之就是硬钢着要人上人。事事就他/她对，凡事总有理；相处就让你吃亏，你吃亏了到头来反过来他/她仿佛还是偏让了你。是不是平时都有遇到过这种类型呢？

  但是这个类型由于过刚，生活里一眼就看出来了，能被识别，他的危害性就不如剩下五种那么大。

  作者都有一一说明五种类型的特征，并用小漫画的形式配了一些场景对话。让读者明白，就是生活里的这个场景的这类人。比如伪利他型的对话示范是这样的“你现在跟我说不能帮我，可是当初你需要帮忙的时候，我并没有推辞，不是吗？”

  作者这些人格的可识别外露特征做了一个量表。

  表内有30个项。符合其中14项以上的，就是操纵者。否则只是稍微有点操纵欲的。

  而她所描述的那种先提出一个小事儿让你帮忙然后又屡次更改条件的情况，确实生活里会发生。

  本来是个举手之劳的事儿，然后这个事儿的条件变了，你又因为已经答应了，不好拒绝。然后这个条件居然又变了，甚至再变，几次一变，最后变成最后是一件很困难的事儿。你碍于初始情面做完，自己心里却觉得很是窝火和麻烦。从本质上看，实际上是被对方操纵了。

  如果意识到是对方故意这么干，屡次改条件，应该在中途拒绝掉。

  但是对方这类人格又会用你当初答应好了的道德束缚来进一步打压你。

  一个很典型的例子。

  15年吧，我认识了一个新朋友，她来我家参加过派对。

  她发现我挺喜欢交朋友的，也喜欢玩，就说能不能带同学来玩。

  那就来呗。但是呢，她带的人越来越多，带陌生人去一个初相识的人家玩，带两三个已经是上限了。她带了多少呢？算她自己11个。我的天呐，一屋子陌生人，我这个主人反而很是局促。

  后来这一堆陌生人不但要求喝酒，甚至自己开冰箱，各房间逛逛的时候，我已经疲于应付了。但是很碍于好客的道德束缚，就这么僵持着，有一搭没一搭的聊。

  当然了，他们并不无聊，这11个人一个学校的，聊的挺热闹。最后我实在被一个人的吐痰行为惹怒了，我的天呐，这不是饭店夜宵大排挡呀，这是人家客厅木地板呐！说了他一通。此君若无其事的推开阳台门，我以为他要往楼下吐痰（这行为也够恶心的），不，

  他一口痰吐在阳台里

  ，然后关门回来接着喝酒。这群人让我见识了人的脸皮能厚到什么程度。

  但是我当时没有意识到这个事情就是此书作者所描述的逐步加码的事。如果看到过这本书里对这种“先定承诺，再改客观条件，逐步加大难度”的操纵方式的描述，我就可以识别出来了。

  （这破事过去7年了，都记忆尤新，一辈子能遇到几个在别人家客厅吐痰的？）

  作者所提到的这30条特征里有很多我们日常是知道陷阱的。

  也有几条是作者提出，但我没意识过的。比如这条。

  第27条：故意制造尴尬的气氛令他人产生不自由的感受（这是他们设下的陷阱）

  

  想要摆脱这种操纵者，除了参考作者所描述的量表和特征去提前识别，就是勇于拒绝他们提出的要求。防止他们给杆儿就顺杆爬，给面儿就当天大。拒绝并不是不善良，拒绝恰好反而是自信的表现。

  

  周杰伦说：说不，不代表懦夫。

  迈克尔·杰克逊说：Just Beat it!

  杜边生说：别给他们脸。

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• 关于《悲惨世界》——爱、恩典与救赎

  作者：任晓雯 发布时间：2013-03-12 14:52:43

  □任晓雯

  1815年10月初，法国南部小镇迪涅。一个光头长须、肩扛布袋、手提粗棍的异乡人，敲开了卞福汝主教的家门。这天他已走了十二法里路，沿途受尽辱骂与恐吓。阿尔卑斯山的夜风，刺过衣裤的破洞，从四面八方袭击他。他有一张黄色身份证（当时带有前科、案底的假释证明），一百零九法郎积蓄，以及一个在痛苦与仇恨中翻滚煎熬的灵魂。

  卞福汝主教接待了异乡人。“您不用对我说您是谁。这并不是我的房子，这是耶稣基督的房子。这扇门并不问走进来的人有没有名字，却要问他有没有痛苦。您有痛苦，您又饿又渴，您就安心待下吧。并且不应当谢我，不应当说我把您留在我的家里。您是过路的人，我告诉您，与其说我是在我的家里，倒不如说您是在您的家里。这儿所有的东西都是您的。我为什么要知道您的名字呢？并且在您把您的名字告诉我以前，您已经有了一个名字，是我早知道了的……您的名字叫‘我的兄弟’。”

  这样，苦役犯冉阿让的救赎之路开始了。

  《悲惨世界》是怎样的作品？童年时候，以为是一个坏蛋抓好人的故事；中学时代，以为是一篇宣扬阶级斗争的小说；直至今日，才会意识到，这是一部关于爱、恩典与救赎的史诗。真正的史诗不仅有时代，更有人的灵魂。灵魂的波澜壮阔，不逊色于最激烈的时代。这也是为什么，《悲惨世界》开篇，大段描写卞福汝主教的信仰生活——它是开启整部作品的钥匙。雨果将这部构思四十载、完成于晚年的百万字巨著，称为“一部宗教作品”。

  最早的创作灵感，缘于一位叫彼埃尔•莫的农民。在1801年的法国，彼埃尔因为饥饿偷了一块面包，被判五年苦役。出狱后生活维艰，那张如影随形的黄色身份证，仿佛永久烙身的该隐记号，将他从整个社会隔绝出去。

  倘若思考就此打住，倘若仅仅谴责司法不公，批判使人犯罪的社会现实，《悲惨世界》将是一部描摹外部世界，沉迷于愤怒的作品。书写苦难只为控诉和仇恨，怎能配得起苦难的深重？更宽阔的小说，需要更超拔的力量。

  1828年，雨果开始搜集米奥利斯主教及其家庭的资料。他想让现实中的彼埃尔，与现实中的米奥利斯主教，在他的小说世界里相遇。这就是《悲惨世界》的胚胎。它将是一部始于苦难，终于救赎的作品。

  写作的准备工作极其扎实。雨果参考了好友维多克年轻时的逃亡生活，搜集了有关黑玻璃制造业的大量材料，参观了土伦和布雷斯特的苦役犯监狱，并在街头目睹了类似芳汀受辱的场面。

  这样的扎实体现于细节。阅读过程中，我不断惊讶：雨果讲述每一个社会局部，都有着新闻记者似的准确，田野调查般的详实。比如苦役犯用以越狱的“大苏”（即将一个苏的硬币纵向剖开，掏空其中，雕出互相咬合的螺纹，再置入一截弹簧）；又比如匪徒间的黑话，黑话的流派、变种、口音特色、使用者个性……叙述得有条不紊，错落生动。

  《悲惨世界》描写外省偏僻小城，也描写滨海新兴工业城镇，但花费笔墨最多的城市，是巴黎。它几乎是一部关于巴黎的百科全书。在这里，可以目睹监狱、街垒、贫民窟、下水道……还能看见粗鲁但善良的野孩子，圣洁却刻板的修道院，诡诈而不择手段的犯罪团伙，以及如蛆一般活着、似牛一般劳作的苦役犯。我们随着雨果，徜徉在街道，迂回于巷弄，呼吸每块砖瓦的气息，触摸每扇百叶窗背后的秘密。

  《巴黎圣母院》中，有整整一章《巴黎鸟瞰》；《悲惨世界》中，充满对巴黎街景的不厌其烦的描述。这些文字恍若情书：巴黎的全景、巴黎的细部、巴黎的白昼、巴黎的黑夜、巴黎的楼房、巴黎的路灯、巴黎的酒馆、巴黎的看不见的地下世界……在饱满的感情中，巴黎是有生命的——她是一位眼角沧桑、衣衫破旧的中年女人，散发着暗沉沉、又暖洋洋的味道。她是雨果的巴黎，也是冉阿让的巴黎。

  雨果的写作既恢弘、又细腻，经得起显微镜似的审读：历史→时代→人物→细节，无论置于哪种倍数之下，《悲惨世界》都是一部臻于完美的作品。

  1832年，搜集完资料，小说构思已然清晰。但真正开写，要到二十年之后。在此期间，雨果完成了其他几部长篇，一些诗歌和戏剧。是什么使他一再搁置？是否他已意识到，这将是一部伟大作品，必须给予更多时间、深虑乃至磨难，等待它成熟和丰富？

  1845年11月，雨果动笔，初命名为《苦难》。创作至近五分之四，他卷入政治漩涡，被迫流亡。小说于1848年2月停笔，一晃又是十二年。在大西洋的盖纳西岛，流亡的雨果忍耐苦难，重拾《苦难》。经过大幅修改增添，于1861年6月30日完成，正式定名为《悲惨世界》。

  《悲惨世界》跨度近半个世纪，从1793年大革命高潮年代，写到1832年巴黎人民起义。其中，滑铁卢战役与1832 年巴黎起义，描述得详尽而完整。尤其篇幅巨大的滑铁卢战役，与叙述主线游离得较远，且在情节推动上，产生了一个强行中断。但雨果宁愿牺牲流畅感，为的是完成阐述历史的野心。

  当然，雨果的野心不止于历史。他时时放下冉阿让，错开笔去，分析各股思潮、探讨不同议题。他谈革命、战争、拿破仑、起义与暴动……他推崇有理想和使命感的人，却不鼓吹暴力，他说：“人民，深爱着炮手的炮灰”；他认为无知与罪恶是硬币之两面，却依然心怀同情：“对无知识的人，你们应当多多教给他们；社会的罪在于不办义务教育；它负有制造黑暗的责任。当一个人心中充满黑暗，罪恶便在那里滋长。有罪的人并不是犯罪的人，而是那制造黑暗的人。”

  雨果是悲悯的人道主义者，又是虔诚的基督徒。他的遗嘱这样开头：“神、灵魂、责任这三个概念对一个人足够了，对我来说也足够了，宗教的本质就在其中。我抱着这个信念生活过，我也要抱着这个信念去死。真理、光明、正义、良心，这就是神。神如同白昼。我留下4万法郎给贫苦的人们。（他留给母亲的只有1.2万法郎）”

  人道主义与基督信仰矛盾吗？不矛盾。人道主义反对教会桎梏、宗教迫害。但信仰和宗教是两回事。信仰是人和神的直接关系；宗教则是人的组织，只要有人，就有罪恶。在《悲惨世界》中，论及僧侣制度，雨果有过精彩的评论：“每次当我们遇见道存在于一个人的心中时，无论他的理解程度如何，我们总会感到肃然起敬。圣殿、清真寺、菩萨庙、神舍，所有那些地方都有它丑恶的一面，是我们所唾弃的；同时也有它卓绝的一面，是我们所崇敬的。人类心中的静观和冥想是了无止境的，是照射在人类墙壁上的上帝的光辉。”人的内心既有被上帝光亮的善，也有罪性与黑暗滋生的恶。无论在圣殿，还是在街头，无论在监狱，还是在警所，人性永远是灰色的、暧昧不明的。

  这也是为什么，在雨果笔下，野孩子伽夫罗什勇敢善良，却脏话连篇，喜欢小偷小摸；爱潘妮钟情于马吕斯，如圣女一般为他牺牲，同时又出于嫉妒，将他诱入街垒同归于尽；冉阿让在从善之后，也曾因发现养女珂赛特与马吕斯的恋情，而产生嫉妒、幸灾乐祸，与疯狂的占有欲；甚至那场悲壮的1832年巴黎人民起义，在赞美起义者英勇高尚的同时，不忘描写混水摸鱼、瞎凑热闹、怨气凝成的暴力血腥，以及最终导致失败的集体冷漠。“所有那些地方都有它丑恶的一面，是我们所唾弃的；同时也有它卓绝的一面，是我们所崇敬的。”这就是雨果洞悉之下的人性。

  这种透彻的洞悉力，集中表现在沙威这个人物身上。沙威是好人还是坏人？他在监狱长大，与罪犯为伍，造就嫉恶如仇的性格，恪守法律的观念，自以为是正义的化身。他的风格，用我们经常被教导的语言形容就是：对待敌人如秋风扫落叶般无情。乍看之下，确实很难指摘他，因为沙威也是严以律己的。他指证马德兰爷爷即苦役犯冉阿让，当以为错认之时，立即一再请求引咎辞职。在沙威的世界里，他从不怀疑自己是好人，冉阿让是坏人，直至街斗之中，坏人拯救了好人的生命。

  在最初一刻，沙威震惊又迷惑，对救命恩人冉阿让喊道：“您真使我厌烦，还不如杀了我。”（他第一次下意识地对冉阿让使用“您”）此后不久，沙威有逮住宿敌的好机会，却帮忙救送马吕斯，并最终放走冉阿让。

  在我看来，《悲惨世界》所有人物内心独白之中，有两场最为惊心动魄：一场是冉阿让受卞福汝主教感动而由恶变善；另一场是沙威放走冉阿让之后，在塞纳河边沉思自省。

  沙威发现自己为忠于良心而背叛社会，简直吃一惊；又意识到冉阿让饶恕了他，他也饶恕了冉阿让，更是吓得发呆。他一生将法律视为至高，此刻居然出现比法律更高之物：爱和宽恕。他不知如何看待冉阿让，更不知怎样面对内心，以及这个瞬间变为迥异的世界。雨果写道：“他（沙威）有一个上级，吉斯凯先生，迄今为止他从没想到过另外那个上级：上帝。这个新长官，上帝，他出乎意外地感到了，因而心情紊乱。”非黑即白、非恶即善的价值观崩溃了。“他（沙威）被感动了，这是多么可怕的遭遇。”他觉得自己空虚、无用，脱节……毁了。他跳入阴冷的塞纳河中。

  雨果将沙威的正直，称为“黑暗的正直”。为何“黑暗”？因为没有光，这光就是爱。《圣经》说，一切诫命的总纲是爱，爱人的就完全了律法，爱能遮掩许多的罪。比如一生从未撒谎的散普丽斯姆姆为救冉阿让，向沙威撒了谎。撒谎是罪，救人则出于爱。雨果对此评价道：“呵，圣女!您超出凡尘，已有多年，您早已在光明中靠拢了您的贞女姐妹和您的天使弟兄，愿您的这次谎话上达天堂。”

  在此意义上，《悲惨世界》是大时代的史诗，更是冉阿让个人心灵的史诗。卞福汝主教使他看到善，珂赛特令他懂得爱，隐名修道院的生涯促他谦卑，救护马吕斯让他战胜恶念，最终完成灵魂的救赎。相比改变制度，改变灵魂是一项更艰难、也更根本的工作。愿更多中国人喜爱《悲惨世界》。

  写于2013年3月8日星期五

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• 永远的榜样

  作者：龙辰 发布时间：2021-07-06 16:24:14

  《周恩来：永远的榜样》，李洪峰著，人民出版社，2018年第1版。看这本是办一事的副产品，正好这几日无甚事，内容亦多熟知，大半天就翻完了。因为不是当事人所写，内容难免有不准之处，如联合国降旗之说。年纪大了，认识和价值观虽没什么变化，但对有些问题的理解更深入一些。如代入去想，为什么彼人在彼时彼事会这么做。若一个人的一生与他所从事的事业紧密相连，他不能让这个事业失败，否则他的人生就失败了。所以，周公要相忍为党，顾全大局。这么解读虽太狭隘，但是普通人能够理解的角度吧。

  （公号：行云楼）

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• 我家欧型人

  作者：黑胶轮胎 发布时间：2009-06-15 17:02:39

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• 理想的帝王世系年表

  作者：沈hx 发布时间：2011-05-01 07:39:14

  生卒年、享年、在位年及年數部份過於冗繁，可以精簡。其它諸如帝王世系、年號、廟號、諡號、陵墓等都有，相較其它同類年表已經很全面。帝王別名部份需要充實，歷代帝王登位後改名現象還是很普遍的，且很多都不只一名。如果能結合諸如東亞歷史年表之類的年表形式，那就更好了

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