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• 打开阅读世界的新大门

  作者：书蠹鱼 发布时间：2022-06-26 19:30:22

  与其说，这是一本讲阅读方法的书，不如说这是本让人知道该如何开始阅读，并且开始爱上阅读的书。

  书中一共有二十四章的内容，总体分为四大部分，用罗振宇的话说，每一章都可以在20分钟之内读完，并且在阅读这本书的过程中，你可以随便挑选其中一章去读，也可以随意跳跃到其他章节。

  虽然这种阅读方式对于强迫症来说真的是个挑战，但如果我就要从头到尾都把它读完也没什么不对，不是吗？

  

  坦白讲这本书的推荐序和前言都使我对这本书产生了误解。

  前言中的“20分钟”，让我一度以为这会是一本“快餐式”的书籍，但真正看到其中的内容，我发现不是的。

  书中每一个章节的标题都很有意思，而这个标题也正是每一章节中内容的精确定义。我真的会为作者的阅读量感和逻辑能力感到惊讶。

  虽然我以前也认为许多书都是可以串联到一起的，但我显然没有作者串联得有深度以及有广度。

  举个例子，例如在〈怪谈：意料之外，都在情理之中〉这个章节里，作者先是从浮于表面的想象力谈起，他从《聊斋》谈到《爱丽丝漫游奇境记》，再从《塞拉菲尼抄本》谈到《镜花缘》等等。

  之后他会深入一个层次转谈人性，网络文学为什么会让人上瘾？斗破苍穹为什么会有那么多的读者？关于这些疑问，他分别引用了美国作家彼得·霍林斯《思维模型》和莫言《幻想与现实》里的内容来分析——“我们的大脑喜欢偷懒，在可能的情况下会选择阻力最小的道路。”

  对于我来说，看一本书之后的发散思维与思考，或许就只能到这一层了，但作者不一样，他还会更深入地去关联——“怪谈之书，不仅在探查人性的幽深之处，也在探索整个人类文明的边界。”

  你看，他还能扩展到人类文明。

  他从《山海经》写到了《百年孤独》，从福克纳的《喧哗与骚动》谈到了《追忆似水年华》。这些文学作品在很大程度上为我们展示了人类精神世界的轮廓。

  

  当然在每一章的后面，作者还为我们列出了与这一章节主题相关的推荐书单，里面有许多我没有看过的书，当然也有些是我看过但并不是很喜欢的，不过这并不影响我对于这本书中内容的欣喜之情。

  这本书最让我受益的地方在于我确实在某种意义上找到了阅读的方法，这个方法并不是针对狭义上的如何阅读某一本书，而是重塑了我对阅读这件事的理解。

  相信对于不一样的读者来说，看这本书会有不同的收获，但我可以肯定的是只要翻看这本书就一定会有收获。

  冯友兰先生在《我的读书经验》里曾写过，他的读书方法是把书分为三类，第一类是要精读的，第二类是可以泛读的，第三类是只供翻阅的。

  其实这恰好与本书作者的阅读方法有着异曲同工之处，而我现在也是用的这种读书方法。

  

  读书是为了什么呢？这个问题的答案或许每个人都不一样，对于作者来说，他想要成为一个更好的、心智更健全的、认知更完善的未来之“我”，而读书，是其中最便宜、最易得、最丰富的一条路。

  梁实秋先生也说过“人生到了一个境界，读书不是为了应付外界需求，不是为人，而是为己，是为了充实自己，使自己成为一个明白事理的人，使自己的生活充实而有意义。”

  这样看来，我们确实都是为了自己而阅读，我们读书，是为了找到自己、看清自己。

  另：（小声）我个人不太赞同推荐序里的“不必把读书太当一回事”以及“很多人太在意读书的架势了，也因此未能享受读书的乐子”这两个观点。

  我是不能接受我的书被随意放在不干净的地方，即使我有许多读书的架势，我也能因此享受到读书的快乐。

  正如子非鱼，安知鱼之乐？

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• 艺术与精神的关系

  作者：Nathanaël 发布时间：2023-02-28 20:40:23

  美学思想模式的奠基性文本中找到第一种方式。用谢林的话来说，艺术就是精神走出自身的奥德赛。在黑格尔的体系中，精神试图变得明显可见，这首先意味着精神通过自己的对立面，让自己展示自己：在巧夺天工的建筑和石雕当中，在浓墨重彩的色彩当中，或者在抑扬顿挫、圆润洪亮的语言当中，精神都展现了自己。精神在两种感性的外部，即在物质和图像当中探寻着自己。精神探寻着自己，也失去自己。但在这场隐匿与搜寻的游戏中,它让自己成为可感材料的内在之光,是石头之神的优雅体现,是哥特式建筑的拱顶和尖顶的高耸入云,或者是激活了无意义的寂静生命中绚丽多彩的精神光芒。这种对立于奥德赛的模式,就是美与理性的审美表象,激情赋予它玄妙莫测的深度。在叔本华那里，这种模式是通过某种运动来表达的，即它背对着表象,背对着再现世界的因果秩序,这是为了去面对事物本身的朦胧的、隐蔽的和无意义的世界：赤裸生命意志的无意义的世界，一种被矛盾地成为“意愿”的世界，这种“意愿”的本质恰恰是不需要任何东西，拒绝选择任何目标，拒绝让任何手段从属于作为我们意志观念最一般意义的目的。在尼采那里，艺术的存在被等同于阿波罗的华丽的外表和狄奥尼索斯的驱力的两极，并在看似否定其存在的模式下，让出现的快乐和痛苦变得差不多。

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• 人性的心理波动和轨迹

  作者：Flora_寶 发布时间：2010-10-28 22:55:32

  任何一种理论方法都不一定适用于每一个人，任何一种技术分析也可能是万能的。但是如果对k线、成交量、MACD毫无概念，对市场分析的没有合理的方法和预期，那么对于进入这个市场而言，没有任何意义。

  k线图不但记录了价格的波动和轨迹，也记录了人性心理的波动和轨迹，更是自然界的波动和轨迹。波浪理论的最伟大之处便是：群体运动是可以预测的，股市就是群体运动的体现，他们受限于自然法则。

  很多人说，这个市场没法玩，都是让人操纵好的，其实我们更应该看到，在更高一层，人受到人性操纵，而人性，则会受到自然操纵。

  通过K线，我们能看清楚人在顶部的狂热以及在底部的恐惧和彷徨。这个时候任何力量都操纵不了的是发自内心的真实感受。

  大盘起起伏伏，涨涨跌跌，能带来什么呢？ 贪婪和懒惰的人，没人能救的，最终都是输光光的。

  对于大部分人来说，能在股市中获取的，基本是定数了。因为这取决一个人的思维方式，以及对于反常规心理波动的接受方式。以及有没有决心去反自己的常规思维方式。

  而绝大部分人的挣扎都是徒劳的。

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• 《癸辛杂识》读后小感

  作者：合和斋主人 发布时间：2011-03-22 23:39:24

  最近终于又有了一些读书的心境，《癸辛杂识》这本笔记挺易读而且有意思，古人的想象力真是无限开阔的。野马与蛟龙和，遗精与地，而生“锁阳”，如此扩张不羁，真让我这个现代人瞠目、乍舌！还有些如“大蒜汁调金描画，入窑烧之，永不复脱”、“石榴皮汁描玉见水不去”、“垒珠相思子磨汁缀之，则见火不脱”、“限制根系发展的种葡萄法”等等。读起来让人耳目一新，颇多新鲜感从这些古文中溢流而出。最打动的还是一篇“金凤染甲”——凤仙花红着用叶捣碎，入明矾少许在内，先洗净指甲，然后以此付甲上，用片帛缠定过夜，连染三五次，其色若胭脂，洗涤不去......唤起了我儿时清晰的记忆，小时候妹妹以及身边的小女孩正式如此染指，方法不差丝毫。不过读起一位宋末元初作者的记录，时隔近千年的我还是油然而生感动！......

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• 《时间之线》译后记

  作者：三辉君 发布时间：2013-08-13 17:30:40

  《时间之线：彼得·布鲁克回忆录》译后记

    文 张翔

  在上戏读书时，最难忘的是台湾长春坊的一堂表演训练课。带课的是一个矮小的女子，她让我们一班戏文系的学生男女自由配对，一位闭上眼睛，另一位牵着TA走出教室，想走多远就走多远，走出学校，走到两站地外的静安寺都无妨。我手里牵着双眼紧闭的低班女生，真的从三楼下来，徐徐走出教学楼，一直走到校门口方才折返，回到教室，女生才睁开眼睛。那是一个阳光明媚的下午，但我们都像是刚从梦中醒来。

  上戏毕业后，除了偶尔看几出戏，我基本远离戏剧，因为觉得戏剧大概是所有艺术中最难的一种。但我记住了这堂课，并了解了表演不是单纯地模仿动作，而首先要打开的是身体，然后是心灵，游戏是一个很好的方法。

  接手翻译这本彼得·布鲁克回忆录后，我兴奋地发现，这个游戏是他发明的“盲摸”游戏的东方版（见第147页）。八十年代拘谨的中国大学生，即便有老师的鼓励，闭上眼睛摸一个异性的身体，也是无法做到。“盲走”，对小清新的我们来说已经足以让心灵放飞了。

  对我来说，《空的空间》是一本荷尔蒙读物，每个这一年龄的上进青年都有这种红卫兵情结，砸碎一切，建立一个新世界。经历过镜框式舞台教育后，那句“一个空的空间，就可以成为戏剧空间”成了我的新世界。Empty Space 远没有它的汉字组合那样更震撼人心，彼得·布鲁克像写圣经一样写下了这部实验戏剧论著，成了我们的圣经。这句开场白连同其他所有振奋我的新艺术新思想，让我的青春期足足延宕了十多年，直到今天。

  说来可笑，我其实没有读完《空的空间》，被它的开篇激荡之后，我又奔向了摇滚、文学、实验电影、先锋艺术。我至今没有看过彼得·布鲁克的任何一部戏，斗胆译此书只是出于自己进入文字的需要。我始终认为，文字是装载人类内心世界的最高级。为免于自我创作的徒劳，我选择了翻译。却未曾想，翻译原来是件比原创更痛苦的一件事，原文像幽灵一样附身于你，译到后来，我甚至觉得思维也被作者所控制。

  我不敢在此对彼得·布鲁克做学术总结，也不能说译完此书后对作者增添了崇敬。相反在对此书动手之初，我甚至认为此公心地偏狭、思维混乱又故弄玄虚，跟我后来接触的那些当代艺术家颇为近似。

  译程过半后，我开始越来越认同这个常常写出小半页篇幅长句的作者。彼得的原文跟他本人一样绵长而纠结，我只能像拆线团一样每天拆一二页，然后瘫倒在座椅上。作者是一个完美主义者，即使写回忆录，也尽可能将他内心的各种纤维以及它们之间的纠缠不清呈现出来。这种呈现又被置于一种思辨的话语体系中，甚至很多时候因缺少清晰可辨的逻辑性而更接近于伪思辨。要知道对一个你或他来说，叙述者清晰可辨的逻辑性有多么重要。

  可问题是，人或者人生的逻辑性又是一个多么复杂的复合体。对于描述这种复杂性来说，彼得尽可能做到了诚实。他并不避讳自我完善过程中的种种纠结，也不掩饰自己的刻薄和不择手段，对内心包括各个阶段的内心生活更从不停止追问。彼得·布鲁克的《时间之线》更多是他的内心之线，那条可以称之为终极困惑的内心之线，从小时候贴着铁轨听火车起头，一直延伸到书末，到现在。

  葛吉夫是这本回忆录给我的最大发现，如果说毕加索对非洲艺术的信手拈来多少有些动机可疑，彼得对葛吉夫的消化和利用则是全方位和精神性的。彼得在从事高密度外部事业的同时，从未放弃对内心的追问，直到葛吉夫的出现，开启了他的心理研习。这种研习逐渐渗透入他的外部事业之中，他自觉或不自觉地将这种心理研习扩展到身体训练、排练和剧目创建之中。他挖空心思，想出各种方法和游戏（包括前述的“盲摸”），让嘈杂和纷扰在演员的身前簌簌落下，让内心从身体内生长出眼神、手势、动作和声音。可以想见，演员们在一个空的空间里，织出的是怎样一张心灵之网，它们各自闪着微光，相互照射，又穿越空气，进入对方，再进入另一个，进而进入四周的观众，如施蛊般召唤观众内心的感应、跟随和加入，一出戏就这样完成了。

  这样说，并不表示葛吉夫是彼得唯一的影响者，而是彼得在适当的时机从葛吉夫那里找到了方法论和创作的母本，或者说他心里本来就住着葛吉夫，只是在遇到葛吉夫的那一刻，逐渐找到了自我内外的贯通。也就是从那时起，彼得找到了自己真正愿意做的事情，他将冥想与戏剧电影合成到了一起，将生活和工作合成到了一起。如果说他的作品是实验性的，其实验性的关键词就是内心，因为之前没有一部戏是一开始就从内心出发，又始终与内心共处的。

  我时常想象，如果耄耋之年的彼得·布鲁克来到今天的中国排一出戏，会是怎样的情景，他会想出怎样的方法让嘈杂和纷扰在观众身前簌簌落下，让内心浮现和聚拢……

  此书翻译前后花了三年时间，实效翻译时间为一年。译程之缓慢，始终没有招来出版人严搏非先生的一句微词。即便如此心亦时常不安，要不然我会在自己追加的这上百条译注上再盘桓数月，甚至再加上几十条。因为每一条译注的背后也都有一根时间之线，一个星光灿烂的年代，一个热爱新艺术而不仅是娱乐的世纪。

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