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• 集大成的武侠港漫肌肉兵器流

  作者：孤帆远 发布时间：2010-11-11 10:14:41

  这部漫画一直贯穿我的小学和初中（主要是因为租书店总是不全，然后过了很长时间换个租书地儿再从新来过）...我高中毕业才读完24本书。从租书店1小本1天1毛钱的日子到拿着上网本看完第二部，好多年就这么过去了。

  关于这本漫画的优势，我想说首先这在黄的作品里难得的不是改编作品，而且剧情和人物设定达到了上乘。当然，情感元素也很出彩。尤其是南宫铁心这票人物。尤其喜欢一把把帅气的天神兵以及在神兵背后古老壮丽的传说。第一部虎魄大会那段很赞，还有部分情节有点H，各种迷春药神马的，对幼小的我的心灵造成了莫大的震撼。

  然后就是第二部之后就很扯了。

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• 薇讀書——《金盏花》

  作者： 发布时间：2014-11-28 14:56:24

  总在不经意间，爱情悄然而至。等到女主角投入感情后，又处处有人从中作梗。这一类故事，最后总能有个大团圆结局。

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• 京城风貌

  作者：星际小鸭 发布时间：2011-04-03 21:04:29

  《帝京景物略》是一本内容及其广泛的著作，作者在书中将明帝国都城北京按地域分为城北内外、城东内外、城南内外、西城内、西城外、西山上、西山下和畿辅八个部分，对这八个部分的重要名胜和风俗民情作了详尽的介绍。

  全书以小品文体写成，作为一本历史地理著作，详细介绍了当时北京的寺庙祠堂、山川风物、名胜古迹、园林景观、河流桥梁等。在介绍京城各地景物的同时，就不可避免地会提到周围的居民和游玩的人群，作者用精彩的笔法详略得当地将当时京城各阶层人民的生活景象描画了出来。总的来说，在明代——尤其是明代中后期以来的北京，是一个安乐繁华，忙碌中又不缺舒适的中国都城。明帝国在经历了初期的重建和再生后，渐渐走向开放，士大夫和市民之间的文化相互影响和交融，中西方文化以宗教为媒介的交流，都使得北京成为了一个文化氛围浓厚，包容力强大的城市。

   

   

  一、 文人生活——传统雅致和世俗享乐

   

  中国的传统文人形象中，陶渊明应是最受后世推崇的文人之一。唐宋大家们都曾不同程度地在自己的诗文中透露出对这位“采菊东篱下”的田园诗人的向往。并非是真正期望过陶渊明自耕自种的农家生活，而大概是向往其无拘无束的自由精神状态。古代文人读书只有入仕一条路，成功者入朝做官，一生沉浮宦海，身不由己之时难免流露出对自由的向往，期望在自然中得到心灵的平静。而落第者无奈之下只好寄情山水，在景色中或自嘲或自解。便造就了中国文人对自然意象的情感，风、月、花、酒也渐渐演化成了中国文人——也包括士大夫阶层的独特标志。

  明代文人也不例外，一旦得闲，必定于寺庵中饮酒咏诗以为消遣。如诗《夏日黄平倩邀饮崇国寺葡萄林》云：

   

  数亩葡萄林，浓条青若若。以藤为幡幢，以叶为帷幕。以蔓为宝网，以实为璎珞。蜩蝉递代响，虽聒胜俗乐。对泉坐良久，客衣增尚薄。同来四五朋，一笑破缠缴。依岸排绳床，禅玄入诙谑。煎葵带露烹，摘茶拣水瀹。石砌滴琤琤，铜铛鸣霍霍。拇陈分两曹，奋爪相掷搏。觥小罚已深，取钵代杯杓。三伏此中消，万卷束高阁。

   

  从诗中便可看出，同朋友一起论禅饮酒，赏景排忧依然是文人士大夫快乐的源头。

  此外，许多经济实力雄厚的官员干脆自己修建林园，如英国公新园、英国公家园、定国公园、白时装等皆是。园中景物有天然景色，也有人工修建的。都是供士大夫们出游、聚会玩乐用。明代士大夫如此醉心于山水，也跟明代的社会风貌有关。明代中后期，市民文化日趋张扬，文化意识、生活情趣和人格追求方面都产生了和前代不同的因素，社会风气趋于浮躁。世俗生活的繁华反而促使一些士大夫转而追求宁静闲适的生活，在自家庭院中修筑假山池塘，同时也是一种对生活品质的追求。

   

  明代后期社会生活的改变也使一些文人士大夫放弃了传统儒学的道德价值观，追求享乐和个性自由的例子越来越多。装扮夸张，举止怪异，甚至有自谓异端者。书中《李卓吾墓》篇提到的李贽便是明代边缘士大夫的典型。文中描述他“性癖洁，恶近妇人，无子，亦不娶妾。后妻女欲归，趋归之，称流寓客子。”其行为和中国传统观念相去甚远，在待人接物上也和常人不同。如“日数人膺帚、具汤，不给焉。鼻畏客气，客至，但一交手，即令远坐。一日搔发，自嫌蒸蒸作死人气，适见侍者剃，遂去发，独存髭须，秃而方巾。”这样的行为，即使到今天，也不是常人所做，李贽在当时的遭遇便可想而知。

  李贽是明代士大夫追求个性解放的极端例子，不能当做普遍视之。而当时的士大夫们也确实不似前朝——或明前期那般一本正经的学究样，而是开始追求现实世界的幸福与享乐，京城的各种胜景古迹、私家林园、集市酒家、青楼胡同都成为士大夫驻足玩乐的地方。他们生活的目的不是为了来世，而是为了今生。袁宏道还大谈“五快活”，作为世俗享乐之极。士大夫如此追求享乐，就不难找出力图恢复明初官僚道德行为的海瑞会遭到朝野疏远的原因。

   

   

  二、 市井生活——节日风俗和民间祭祀

   

  城市中人流巨大，人员混杂，贩夫走卒、三姑六婆、医卜星相，商贾文人，王孙官吏都聚集在城市，也造就了市民文化的多样和繁荣。相较于后两种生活优渥的人群，市民无论是在生活还是娱乐上都显得更加朴实，也更加贴近生活和实际生产生活。

  节日游乐是民间必不可少的活动。中国传统节日众多，节日娱乐自然也不少。从正月一日到除夕，节日从不间断。一些古时的遗迹和近郊便成为市民的好去处。如东直门外五里的春场，古时本来是官员祭祀活动的场地，在明代就变成了元旦时游玩的地方，“小民以鬃穿乌金纸，画彩为闹蛾，簪之。”三月清明时簪柳游西城外高粱桥，是为踏青。四月庆碧霞元君诞辰游马驹桥。端午午前入天坛避毒。七月七日乞巧，八月十五祭月。九月九日登高山、高塔、高阁。十二月至除夕过井过庙，奉香拜诵。对成年人来说，这些节日的祭祀成分比较多；但对小孩子来说，则更看重其中的欢乐气氛。

  除了祭神祭祖外，市民也很看重民族英雄的祭祀。其中尤以于谦的于少保祠和三忠庙为盛。于少保祠位于崇文门内东半里，祀奉的是明初名臣于谦。于谦在土木之变时力主另立新君，稳定朝堂，亲自督战击退瓦剌，在朝中和民间都声望极高。英宗复辟后被杀，遗骸被都督陈逵暗地收葬，之后由其子于冕葬于钱塘的祖茔。文中没有提到由官府下令修建，应是由同志之人自发修建。三忠祠则祭祀的是前朝的三位著名忠臣——诸葛亮、岳飞和文天祥。四人所处朝代、所经历的变故都有所不同，但其本质都是忠信义、守节操，盖忠义仍然是民间对英雄的最基本定位。再联系明代小说的发展，传奇也大多朝演义等讲述各路英雄事迹的方向发展，可见当时的市民文化除了追求风月事，对传奇色彩浓厚的英雄也相当追捧。

  城市的发展和繁荣离不开集市。北京作为明都城，集市的繁盛自然是全国之最。宫市、城隍庙市，上元灯市、朝前市等都是著名集市。城隍庙市多图籍古玩、文房用具，其物品之多令人目不暇接。灯市在正月十五、十六、十七三天开放，灯张乐作，烟火释放，热闹非凡。书中描述道：“市之日，省直之商旅，夷蛮闽貊之珍异，三代八朝之骨董，五等四民之服用物，皆集。……于斯时也，丝竹肉声，不辨拍煞，光影五色，照人无研媸，烟罥尘笼，月不得明，露不得下。”其热闹喧嚣，人声鼎沸的场景自然可想而知。

  城市居民虽然看上去鱼龙混杂，但俗话说，物以类聚，人以群分，市民在选择居住地时也如此；因此京城的很多地方便带上了的职业色彩。如右安门外南十里草桥，因会桥临泉，土壤宜花，周围便居住了很多以种花为生的人家。早晨将花担进入门去卖，四时所卖花卉都有所不同。又如许多胡同都居住着从事同一职业的人，其中多半是手工小作坊，也有不少是清客或戏班所在地。如北京的新旧帘子胡同、椿树胡同，因其著名而渐渐成为人们对从事这些行业的戏子们的代称。

   

   

  三、 传教士入中国——中西文明初次直接交流

   

  明代社会生活与前朝相比最大的不同在于适逢地理大发现时期，许多欧洲传教士来到了中国，虽其最初目的是为了传播基督教，但也在无形中推动了中西方文化的交流。当时中国人对世界了解甚微，对欧洲前来的传教士仅泛称为“欧罗巴国”，文化上的交流也限制在社会上层的少部分人当中。但传教士作为西学东渐的传递者，也实实在在为中西方的交流作出了不小的贡献。

  在西方来的传教士中，利玛窦是知名度最高的一位。他来自意大利，经广西肇庆进入中土。向皇帝进贡“耶苏像、万国图、自鸣钟、铁丝琴等”，得到皇帝的喜爱，将其召入朝廷。当时的传教士们为了能在中国传教，都换成儒衫，学习中国正统的行为举止，被士大夫称为“西儒”。在传教士和中国官员的交往中，中西方的文明成果得到了互通，如利玛窦和徐光启共译《几何原本》，西方自然科学开始传入中国，而归国的传教士也相应的将中国文化介绍给西方，在欧洲掀起了一股中国热。

  传教士的到来也相应改变了明代上层社会的生活，西方的器物成为官僚士大夫中新的珍玩。如《红楼梦》中提到的西洋钟，想必也是随着传教士一同来到中国的。主人家亦以家中有洋货感到骄傲。不过，西方的传教士依然只是明代社会个别的现象，对民间的影响并不甚大。

   

  《帝京景物略》实在是一部关于明代北京社会文化生活的百科全书。由于奕正摭求事迹，刘侗排纂成文，将明代都城的民间传闻、乡俗地名、园林建筑、器物名称、俗语掌故都尽收书中，可以说是了解明代北京城市生活不可绕行的一本著作。

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• 中国式富爸爸穷爸爸—富爸爸如何教育大学毕业生

  作者：peterq 发布时间：2008-12-30 12:18:12

  小明失业了，今年从北京的大学毕业后就加入了学生期间兼职两年的广告公司，无奈今年金融危机冲击了广告业，公司前两年扩张太快欠了很多的债。小明趁机会回南京老家休息调整一下，父亲是一所学校的校长，小明爱读《富爸爸穷爸爸》之类的财经书，并嫌父亲迂腐。

   

  父亲问：“在北京工作的好吗？”

  小明答：“很开心。公司是同学小张爸爸开的，在那里学到了很多知识。”

  父继续亲酸溜溜地问：“小张爸爸应该有很多知识吧？”

  “那还用说，感觉就像《富爸爸穷爸爸》中的麦克老爸，我离开时，他说准备东山再起。你熟悉如何投资理财吗？”

  父亲眼光一亮，和蔼地说“我一直想找机会给你谈谈这本书，今天难得你有空，我就给你讲讲我的理解。”

  “嗯”

  “你知道我们家有几套房子吗？”

  “三套，你单位分了一套，妈妈也分了一套，我上大一时，在北京也买了一套。”

  “家里现在有9套房子了，不用担心，都是投资理财出来的。你在学校，只知道书本上的投资理财，我要讲的是政治经济学。爸爸在南京认识很多政府里的人，其中爸爸的一个好朋友王叔叔是常委，主管房地产。爸爸在酒桌上认识了很多房产商，有的是想承包学校大楼建设，有的是想办入学的事，有的是想通过爸爸认识你的王叔叔。他们就给我讲如何进行房产投资，并给我优惠价，我说我没钱啊，他们就借钱给我，不要利息。我买下一转手，爸爸就把钱还了并主动给了利息，还赚了30%，有了钱有了资源，爸爸就越做越大。至于风险，只有政策风险，爸爸也是先得到信息，能够及时套利。关键是，爸爸根本不要操心，也只花很少的时间。”

  “为什么我那么辛苦也赚不了很多钱？”

  “我认识很多像你张叔叔那样的人，他们有的成功有的失败，成功的都是经济+政治，失败的都是闷头做事，遇到一个调控就手忙脚乱的人，银行里来个说话的人都没有。如今网络信息时代，一个赚钱的方法很快就会被模仿，除非国家允许你垄断经营。这些人都过得很辛苦，反而像老鼠赛跑中的老鼠一样，这里嗅嗅作作，那里嗅嗅作作，完全没有成功的样子。二十年前，读《富爸爸穷爸爸》能够成为亿万富翁，十年前读能成为千万富翁，现在读是什么还是什么。因为这些信息大家都知道了。而像我们搞教育的人，传统看来是清水衙门，其实是闷着头赚大钱。现在中国高校欠款2000亿，都用来建设高楼，买领导用的汽车，学费不够还债的，但最后肯定是国家买单。”

  “那我该怎么办？”

  “我给你介绍一个清闲的赚钱工作很容易，但我不想这样做。因为没人知道过多少年谁作庄，你在外面锻炼可以学到很多做人道理。等过几年公务员不吃香了，也没有这么多特权，你再利用这些资产不迟。利用现在比较流行的话，就是我们俩做了一个对冲。”

  “我应该怎样看待《富爸爸穷爸爸》这本书呢？”

  “理解书里的资产负债表，看看你的那种能力能给你带来收入并量入为出。这不是最重要的，最重要的事你要有克服困难的心理：首先你已经体验到了不公平，你怎样排除愤世嫉俗的心理？你一直不愿意请教我，你怎样克服自负的心理？”

   

  其实在我国，现在富爸爸和穷爸爸可能和这本上的正好相反，如果我们不能理解中国的本土国情，就不能够好好地利用本书。2000年《富爸爸穷爸爸》登陆中国，然后是房产价格飙升，股市先起后落，很多有识之士从中获益。现在的情况更加复杂了，《富爸爸穷爸爸》让我们入市投资，风险来了，如何何时退出也成为一个重要技能。当信息被很多人掌握时，这个信息就没有用了。所以《富爸爸穷爸爸》只是一个起点，一定要不断提高自己的投资技巧和分析能力。

  http://comm.dangdang.com/member/5092681341813/reviewdetail/1514735/

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• 国风二则(汉广 燕燕)

  作者：好色乐之 发布时间：2006-10-10 18:56:19

  旧的随笔。

  汉广

  南有乔木，不可休思

  汉有游女，不可求思

  汉之广矣，不可泳思

  江之永矣，不可方思

  翘翘错薪，言刈其楚

  之子于归，言秣其马

  汉之广矣，不可泳思

  江之永矣，不可方思

  翘翘错薪，言刈其蒌

  之子于归，言秣其驹

  汉之广矣，不可泳思

  江之永矣，不可方思

  大学时一次选修课讲到这首诗，南有乔木，不可休思。“头一句一下子就辽远起来”，我草草听过去，诗经多以山川树泽起兴，那时候的城郭外头就是山河草木，眼中所见，就在诗里唱出来呗。我记得书里这首诗解释成送汉水神女，喜悦而歌，准备车马去相迎。砍下树木来做婚礼上的“束薪”，那用绳索紧扎起来的荆条，象征夫妇相爱。

  “这是一首伤心的歌”，老师却如此说，翘翘错薪，那么可爱的灌木，要砍掉了。那个姑娘要出嫁了，我要喂饱她的马。忘了老师那时什么表情，我自此记下了这首诗。

  几日来作实验的地方是郊野，远处山峦树木历历在目。我想起这首汉广，也许曾有那么个人在荆花盛开的山坡上远远的看，看汉水，或是别的什么河流，看急流，对岸，远处道路，地平线上的树木。那些树木好像伸手可及，却是飞鸟也未必能飞上去栖息。那个女孩子如此之近，却如此不能接近，如同夏日里滔滔汉水无法泅渡，只有等待冬天的津梁，可如今再也不用等了。荆条尚嫩，荆花尚开，就要生生连枝砍下做婚礼的装饰。她出嫁了，我却要去喂她的马儿。

  若是少年唱到言秣其马，会伏地大哭吧，或是咬紧牙关的沉默。能长叹一声“汉之广矣”，当是很久之后了。或者在日后的某年又登上高山，看远处的河流和那些车马曾走的道路，或者是又有人砍伐荆条，或者是汉水终于安静下来可以从容渡过。或者某一年，迎来了自己的绸缪束薪之夜。或者什么都不是，只是无端思想起。

  道路就这样逢河流而断，回忆在那一天终结，歌声在这里停止。

  我也只说这么多好了。

  燕燕

  燕燕于飞，差池其羽。

  之子于归，远送于野。

  瞻望弗及，泣涕如雨。

  燕燕于飞，颉之颃之。

  之子于归，远于将之。

  瞻望弗及，伫立以泣。

  燕燕于飞，下上其音。

  之子于归，远送于南。

  瞻望弗及，实劳我心。

  仲氏任只，其心塞渊。

  终温且惠，淑慎其身。

  先君之思，以勖寡人。

  那天Linz看到汉广，于是说起“燕燕”，正合我的心思。

  还是在大学的选修课上，老师和汉广一起讲了“燕燕”，这是一首国君送妹妹远嫁的歌，骨肉分离，流泪难舍。

  实验的山坡上常有燕子侧着肩膀擦着地随意翻飞，一会儿就把白色的腹部转过来，一会儿又是黑色的背，那么近，却从不在人身边停下。我头一次这么清楚的看燕子，忽然又想起“燕燕于飞，差池其羽”。

  我想那送别的少年停在山梁上，燕子在山梁上结对翻飞，上下不定，飞远了忽而又折回，可是车里的人马上去了就一定再不回来。远送于野，远送于南，那人要去的却更远不知何处。一声道别，车子就沿着细长的道路渐远渐小，直没入萧萧草木。少年伫立高处，泪落却不敢掩面擦拭，只怕阻了望远人的眼，而燕子还在不知愁苦的飞.

  少年终会停了哭泣寻来路，分别终不可免，再舍不得，一同长大的可爱妹妹总要远嫁为人妇。善良聪慧的妹妹，曾给哥哥的心带来这么多慰藉，也会给那个陌生的人无尽幸福。而自己也将独自面对家国大计，再不是流泪的孩子。

  另有别的解释，说这是卫国国乱之后先君夫人送先君妾回国时所作的歌，国难之痛蕴于离愁别恨之中。或许如此，但歌谣流传非止一时一地，说不准真的曾有这么一个兄长在送别妹妹的时候唱起这首歌来。我也更喜欢把它看成是一个手足分别的故事，一个少年长大成人的故事。

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