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• 中国可能就差这样一心为了孩子的教师

  作者：风卷残云留下啥 发布时间：2020-04-02 20:43:34

  读完这本书，能够真切地感受到作者在这所学校中对每一位孩子所耗费的心力不亚于任何一位一线教师或者家长，他真的做到了在履行自己作为校长的任务之外，把整个心灵乃至于爱都献给了这些孩子。经历战争创伤和家庭不幸的儿童，在受到校长呕心沥血地教导和关心后，面色阴郁、封闭自我的儿童都逐渐打开了自己的心门，乐意融入社会，愿意感知生活的美好。而被家长骄纵、宠溺的孩子也深入心灵地懂得体察他人的心境。

  首先让我印象深刻的是，他对学前教育阶段和小学阶段的教育设定了清晰的目标。在幼儿园阶段，这一目标是培养他们的理智、情感、意志、性格。在小学阶段，这一目标则变成各种学习技能。

  在

  《快乐学校》

  这部分中，令我最为之感到向往的是校长将艺术教育与智育相结合的教育方式。艺术教育从音乐和美术两方面入手。校长利用儿童喜欢亲近自然的天性，带领儿童融入自然并进行想象和创作，激发了儿童主动探索和思考的学习习惯，并在此基础上对儿童进行了感知美、欣赏美和创造美的教育。与此同时，与儿童一起聆听经典的音乐作品，并与大自然的声音相比较，激发儿童的想象。教师的引导激发儿童的情感，美好的氛围吸引了儿童的注意力。儿童毫不费力地在音乐与美景中创作出了自己的童话。

  由艺术教育作为桥梁，苏霍姆林斯基弥合了幼儿园无用的游戏和小学教育有用但无趣地学习二者之间的沟壑。校长从声与形入手，儿童从音乐和绘画入手，轻松地学会了认识自己祖国的语言。这些儿童未来可能只能通过自己创作的《我们民族的语言》来回忆自己小时候那些了不起的创作，但是校长这种新颖的授课方式以及对生活中每一件美好事物的观察却会永远地留在他们的心中。这不仅仅只是带领儿童在绘画、唱歌中感知世界，更是开发了一种新的语言学习方式，使儿童脱离死记硬背，在自由地创作中学习语言。

  在

  《儿童时光》

  这部分中，作者主要是教会了儿童学习的技能即学习方法，并且也磨练了儿童的心理素质。掌握理解知识固然重要，但是教会儿童学习的方法更是授之以渔。

  苏霍姆林斯基认为在儿童阶段的学习方法，就是通过情感调动儿童的理智——通过鲜明的形象、美好的事物，使得儿童对大自然充满好奇心，拥有求知欲，教师再借此契机，通过举例启发诱导等方式，让儿童自身积极地寻找因果关系。在现实生活中，往往因为教师并没有寻找到生活中另儿童感兴趣的事物，从而在课堂上无法让儿童投入其中，耽误教师进度，教师只能自己说出答案，这违背了教学的初衷。学习不是为了让儿童获得已经是结论的知识，而是让儿童学会获得知识的方法，从而在之后的困难中能够自己寻找到解决办法。简而言之，苏霍姆林斯基认为的学习方法是体力和智力、理智和情感上的和谐。

  劳动教育作为中国实施起来始终难得要领的一个环节，苏霍姆林斯基也早已有了自己的看法。他认为劳动既是体力上的，也是脑力上的。在儿童教育中，只有始终让儿童感受有一点点吃力，那么儿童就不会自以为是，而是会始终保持谦卑地学习。在每一次尝试解决困难中，儿童都要经历提出目标、集中智力、领会和自我监督的过程，这也是毅力的来源。在劳动中，儿童不仅接受了挫折教育，要保持着对大自然和知识的敬畏。

  都说教师是灵魂的工程师，这是一份神圣的职业，更是一份带有艺术美感的职业。可是当今社会有多少教师面对不同的儿童，却用的是一样的教学方法呢？也许现实中很多老师没有做到，但是苏霍姆林斯基这位伟大的教育家做到了将课堂充满艺术性。他将大自然融入教学中，将有趣的生活融入到了课堂中，并且对每一位孩子都做到了因材施教。在这样一位教育家的心中，我不仅看到了他的童心未泯，也看到了他对每一个生命的尊重。

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• Salvation by Geography

  作者：hedgehog 发布时间：2009-01-03 08:12:14

  很久没有回归写一些真正地理的东西了，第一次在西方的土地上，度过一个圣诞元旦两周的假期，趁此时机，借了段义孚先生的自传来看，看得唏嘘寥落，也看得兴致盎然。

  书名是“Who am I? An autobiography of emotion, mind, and spirit”， 1999年完成于威斯康斯。说到段义孚，国内学地理的学生可能也不知道他是何方神圣，得悉这么一位儒雅的老先生也是由于北师大的周教授在人文地理课上的介绍和她seminar进一步引导以至最后促成的讲座而至的。简而言之，段义孚先生是一位地理学家，人本地理学（Human Geography）的开创人，是一位院士，是一位华人，是一位“孤独”但”充实“的老人了。之所以说很多人不知道段先生，就在于他所研究的内容往往不认为是地理学，看看他书的题目，Segmented worlds and self，Cosmos and Hearth，Dominance and Affection，《道德和想象》（Morality and Imagination），Passing Strange and Wonderful，《逃避主义》（Escapism），很难有人认为这是地理学家而非哲学家的书。这里面可能只有《恋地情结》（Topophilia），空间和地方（Space and Place）是最”地理“感觉的名称，但真正的内容按先生的话是非”mainstream“的地理。

  充盈书中的有两种气氛，使得读了书之后不得不提笔写点什么。一者是强烈的孤独感，一者是恰如其分的骄傲感。

  先说后者，按照段先生的话， A scholar wishes, above all, for intellectual fulfillment. 这本自传，横跨了段先生的少年到老年，也引出了他的十本人本地理学著作，写作的机缘和内容的主旨，这当然是一段值得骄傲的事情，至少在我看来（段先生可能很好的拿捏了这份骄傲感）。其中最吸引我的一段是问到为什么自己是地理学家的时候，之于我，特别共鸣。

  为何这么说呢，因为每次当有人问我是学什么的时候，对于stranger，或者说我想引起戏剧性的效果，我总喜欢用地理来回答，往往对方都惊讶到现在还有人学白垩纪岩层这种东西，然后我们的对话就可以戛然而止。而对于真正知道的人，他往往会问我是做城市、遥感、找矿什么一类更具体的内容，这样我才有点兴致解释一下我是做什么的；对于真正的同行和对地理学有兴致的人，我才把我对地理的挚爱表现出来。这可能也是段先生书中”Most people have to hide their dislike in the interest of social harmony“的一种表现吧。

  段先生对于为什么自己是地理学家的回答更深层次，我几乎将文中全部引用如下：

      “My vocation in geography can be baffling to colleagues in other disciplines. At faculty socials, I have been asked “why are you a geographer, or why do you can yourself one?””

      I respond in three ways, each geared to a different level of seriousness.

      At social gathering, when people are not at their most attentive, I am likely to say, “As a child, I moved around a great deal with my family, and there is nothing like travel to stimulate one’s appetite for geography”

      My second and more thoughtful response is “I have always had an inordinate fear of losing my way. Of course, no one likes to be lost, but my dread of it is excessive. I suspect that more than physical discomfort is at stake. To be lost is to be paralyzed, there being no reason to move one way rather than another. Even back and front cease to be meaningful. Life, with no sense of direction, is drained of purpose. So, even as a child, I concluded that I had to be a geographer so as to ensure that I should never be disoriented.” Geographers, I assume, always knew where they were. They always had a map somewhere — either in their backpack or in their head.

      I sometimes say reasingly to environmentalists that, unlike them, I am a genuine lover of nature. But by “nature” I mean the planet Earth, not just its veneer — and of life, and the whole universe, which is overwhelmingly inorganic. This leads to my most serious reply to the question: I took up geography because I have always wondered, perhaps to a neurotic degree, about the meaning of existence: I want to know what we are doing here, what we want out of life.

  其实上面这个事情好像无法支持我所谓的骄傲感，不过如果你想体会那字里行间的火候正好的骄傲感，你可以找这本书来看看。

  另外一点，更明显的一点，就是孤独感。如果我现在还在师大，可能很难体会这份感情，或者强说愁的以为体会这种孤独。但是现在我至少可以说我能有一点共鸣。

  段先生这本自传从小时候开始，而他自小辗转很多国家居住生活，国内的抗战和奔波在外的生活给了他开阔的视野，所以段先生说他的人生舞台跟一般人相反，是从一种world stage和public events（段先生曾是国内战争时期的中产阶级，其父居官位，段祺瑞是其远亲）到local stage和private events（越来越内省，喜欢非生命的物质的美丽，不喜交际等）的转变。这是书的第二和第三章的主要内容。

  书的第四章，也就是读大学前面的部分，涉及了先生的感情以及先生的偶像，现代地理学创始人，亚历山大洪堡的感情世界。题目是justice和 love，但是内容却往往是injustice和non-love。这里面，涉及到先生对于爱的定义，对于人与人之间牵连的纽带的看法。同时，漂泊的经历给了他对于文化，多元更多的理解，也体会到作为一个黄种人在白人文化中的孤立和injustice。看这一段，不胜唏嘘，知道先生作出了终年独身的决定，也不得不佩服能战胜孤独的勇气。

  书的第五章题目我借来作为本篇的题目，以其创作的各个著作为线，介绍了自己的创作缘由。这也为我列了一份书单，让我可以挑选想看的。比如cosmos and hearth

  涉及到了欧洲人际关系从公众到私密的变化，以及这种变化反映在房屋戏院的建造格局（越来越需要私密空间）上的区别；又比如space and place第一次将place的概念用到了人身上，比如母亲就是你的避风港，而移动的物体，比如游艇飞机，仍然能在短时间内达到一种归属感；Dominance and Affection里面最早介绍的被驯化的不是物体，而是水（Water），比如为了审美目的的喷泉，当然还有我们听过的例子盆景，这已经脱离我们一般认为的宠物（pets）的范畴。所以说，先生的孤独给了他更多的时间思考，也给了他更多的独特的观点。其中有一段讲到为什么这些也算地理的时候，说地理学不过是研究人地关系，自然地理学家想的是生物、物理等等的关系，而人文地理学家重视的是经济人口的压力，而人本地理学家往往从审美的情感的和精神的（aesthetic, emotional, spiritual）角度切入。

  随着内省的一步步深入，对于真理，对于世界美好的思考，引向了最后一章的good life。段先生用了一个问号，对什么是good life进行了质问。也将这份孤独感推向了高潮。这一章有三个故事特别值得回味，一个是先生感觉不适之后打电话求助最后非常辗转得救但是再也不敢在公共场合和同事吃饭的故事，一个是生日的时候约好的庆生的两人得病不能来而跟一位9岁的小孩在在附近一起吃饭的故事，最后一个是他的一位学生在发现他住在他家对面之后他们一起在咖啡店的聚会。这一份冷漠，先生能如此平和的面对，我还是不得不佩服。先生也说这一份不成熟，其实每个人都有的不成熟，就是原创的灵感。可能在外人看来，这是一个古怪的老头，但是其内心的挣扎和孤寂却是我无法用言语描述的，虽不能说有戚戚焉，但我能很感动，一种抽离的距离感的感动。

  书的最后，是我见过的最精彩的结尾，比有画面的电影还来得精彩。我同样摘抄如下：

      I was alone, driving west late — well past midnight — across the sparely settled landscapes of Nebraska. My car and another one ahead were the only two on the narrow highway. We kept each other company. I was never a confident driver， least of all in the dark, so I appreciated the front car’s twilights, which guided me and made me feel safe. Just when I was beginning to take my companion for granted, his right-turn signal started to flicker. A friendly gesture, I thought, but also regrettable, because I was going to be left to myself. The car turned into a country lane. Henceforth, I had only my own headlights to show me the way. They illuminated a short stretch of the road and were then absorbed by a wall of darkness.

  能把开右转灯认为是一种友好的行为，能把未来（虽然他认同他退休后还比较期待死亡只是没有能力结束自己的生命），无论是他的还是对于地理学，人本地理学的，用这么隐喻的方式表现出来，这一份感情很难不勾起我的惆怅。但是也这是那一点光，无论是消失的陪伴你的光还是你自己的，都指引不停的往前，不停的上路，不停的发现人生。

  —————-PS的分割线————————

  这是第一次看完一部英文著作（哈利波特除外），特别是段先生这种几乎是native speaker的作者，曾经周教授说他比native writer还native，就在于其深厚的文学和哲学修养，很多词汇都是其原创（原话应该是凭空创造的），所以读起来难免被无数的修辞和生僻的形容打断，但是幸运的是，段先生真的是很好的作者，或者说诉说者，自传里面，对于情感和精神的描述虽然看起来很累，但是穿插的大大小小的故事却引人入胜的使得这些道理看起来那么浅显易懂。

  作为学地理的学生，真的应该多读读历史和哲学。

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• 贞观政要笔记

  作者：momo 发布时间：2019-06-22 00:36:09

  卷一 论君道

  迟复嘉谋，犯而无隐。朕将虚襟静志，敬伫德音。

  卷一中规中矩，倒是二凤这个“迟复嘉谋”萌到我了，回复慢了还要加一句表明自己很认真www 配合二凤晚年写的请假条食用更佳。

  卷一 论政体

  贞观二年，太宗问黄门侍郎王珪曰：“近代君臣治国，多劣于前古，何也？”对曰：“古之帝王为政，皆志尚清静，以百姓之心为心。近代则唯损百姓以适其欲，所任用大臣，复非经术之士。汉家宰相，无不精通一经，朝廷若有疑事，皆引经决定，由是人识礼教，治致太平。近代重武轻儒，或参以法律，儒行既亏，淳风大坏。”太宗深然其言。自此百官中有学业优长，兼识政体者，多进其阶品，累加迁擢焉。

  《万历十五年》里讲过“引经决定”这个方法，

  一月三次的经筵，其目的更直截了当，它表现了皇帝和大臣们坚决地在经典和史籍中寻觅最有效的方法，以达到大同之治。

  我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文陵。

  但也说了经典并不能解决所有问题。“礼教”涵盖面到底有多广我没有概念，但“经典和史籍”这一点，感觉确实够用——不仅仅是守成能用，改革也能找到帽子戴。

  卷一 论政体

  贞观七年，太宗与秘书监魏征从容论自古理政得失，因曰：“当今大乱之后，造次不可致化。”征曰：“不然，凡人在危困，则忧死亡；忧死亡，则思化；思化，则易教。然则乱后易教，犹饥人易食也。”太宗曰：“善人为邦百年，然后胜残去杀。大乱之后，将求致化，宁可造次而望乎？”征曰：“此据常人，不在圣哲。若圣哲施化，上下同心，人应如响，不疾而速，期月而可，信不为难，三年成功，犹谓其晚。”太宗以为然。封德彝等对曰：“三代以后，人渐浇讹，故秦任法律，汉杂霸道， 皆欲化而不能， 岂能化而不欲？若信魏征所说，恐败乱国家。”征曰：“五帝、三王，不易人而化。行帝道则帝，行王道则王，在于当时所理，化之而已。考之载籍，可得而知。昔黄帝与蚩尤七十余战，其乱甚矣，既胜之后，便致太平。九黎乱德，颛顼征之，既克之后，不失其化。桀为乱虐，而汤放之，在汤之代，既致太平。纣为无道，武王伐之，成王之代，亦致太平。若言人渐浇讹，不及纯朴，至今应悉为鬼魅，宁可复得而教化耶？”

  首先不提论点，封德彝的论据是“秦任法律，汉杂霸道， 皆欲化而不能”。但是秦和汉的教化真的没实现吗？

  这里说的“秦任法律”不知具体指哪一段时间，按理说秦国用的法家人物，从商鞅起，一直是给秦国带来好处的，直至大一统。秦用法律教化人民也成功了：《史记·秦本纪》载“法大用，秦人治”，长平之战就是商鞅变法的最好验证。

  “汉杂霸道”指汉宣帝刘询说的“汉家自有制度 , 本以霸王道杂之 , 奈何纯任德教, 用周政乎 ! ”《汉书 ·元帝纪 》刘询一个中兴帝王，既然执政结果是好的，霸王道杂之的想法应该也不错。

  观汉祖之取天下也, 遭秦世暴乱, 不阶尺土之资 , 不握将相之柄 , 发迹泗亭 , 奋其智谋, 羁勒英雄, 鞭驱天下 , 或以威服,或以德制, 或以义成 , 或以权断, 逆顺不常, 霸王之道杂焉 , 是以圣居帝王之位, 而无一定之制。三代之美 , 固难极矣。

  皇甫谧 《帝王世纪》

  从这个材料看来汉朝自高祖斩白蛇起义就一直走的是“霸王道杂之”的路线了，而且“霸王道杂之”的结果是刘邦“以圣居帝王之位”，说明打天下可以用霸道。

  往后直到“孝宣中兴”都在不断坚持这个策略，说明治天下也可以用霸道。不知道为啥封德彝非说秦、汉没成功。

  其次，这里论点是“大乱之后能否立即推行教化”的问题，秦国自穆公百里奚以来······咳，停止rap说正事，《裂变》里的秦孝公说过“秦国破罐子经不起摔”，变法太猛怕折腾不起，剧里商鞅给出的解释是“民众对法律有很强的辨识能力，只要是好的法律就能顺利推行”，史记记载的回复是：

  卫鞅曰：「疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者闇于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人茍可以强国，不法其故；茍可以利民，不循其礼。」

  《史记·商君列传》

  感觉史记里商君“民可使由之,不可使知之 ”的回答更像撒鸡汤······倒没有魏征“穷则思变”讲的透彻。

  卷一 论政体

  加以从谏如流，雅好儒术，孜孜求士，务在择官，改革旧弊，兴复制度，每因一事，触类为善。

  “改革旧弊”四个字信息量太大了。

  卷二·论任贤

  勣时遇暴疾，验方云须灰可以疗之，太宗自剪须为其和药。勣顿首见血，泣以陈谢。太宗曰：“吾为社稷计耳，不烦深谢。

  这个“不用谢”太帅了哈哈哈哈

  卷二·论求谏

  太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。

  我帅我先说.jpg

  卷二·论求谏

  贞观三年，太宗谓司空裴寂曰：“比有上书奏事，条数甚多，朕总粘之屋壁，出入观省。

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  卷二·论求谏

  贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“······朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情极谏。

  贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。

  贞观十五年，太宗问魏征曰：“比来朝臣都不论事，何也？”

  我看这些东西真的是崩溃的，二凤这神经得一直紧绷着累不累啊。

  卷三·论择官

  太宗从之，因谓玄龄曰：“自此倘有乐工杂类，假使术逾侪辈者，只可特赐钱帛以赏其能，必不可超授官爵，与夫朝贤君子比肩而立，同坐而食，遣诸衣冠以为耻累。”

  如果现在还有人感慨“将军孤坟无人问,戏子家事天下知”，可以参考下这个。太宗没说百姓不能享乐，只说过乐工杂类身份不能被抬高。

  卷三·论择官

  贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕每夜恒思百姓间事，或至夜半不寐。惟恐都督、刺史堪养百姓以否。故于屏风上录其姓名，坐卧恒看，在官如有善事，亦具列于名下。

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  太宗一定是个便利贴的狂热爱好者

  卷三·论择官

  贞观十一年，侍御史马周上疏曰：“······朝廷必不可独重内臣，外刺史、县令，遂轻其选。······太宗因谓侍臣曰：“刺史朕当自简择；县令诏京官五品已上，各举一人。”

  这里对基层的重视可以说是很感人了。

  卷三·论择官

  贞观二十一年，太宗在翠微宫，授司农卿李纬户部尚书。房玄龄是时留守京城。会有自京师来者，太宗问曰：“玄龄闻李纬拜尚书，如何？”对曰：“但云‘李纬大好髭须’，更无他语。”由是改授洛州刺史。

  房玄龄这话的难理解程度对我而言堪比红楼撕逼，查了资料才知道这里房玄龄不夸李纬只说他喜欢胡子是“李纬没有什么长处不足以担当尚书”的意思······君臣间默契可见一斑

  卷三·论择官

  贞观三年······太宗乃将依汉时法令，本州辟召，会功臣等将行世封事，遂止。

  贞观十一年······　中书舍人马周又上疏曰：······太宗并嘉纳其言。于是竟罢子弟及功臣世袭刺史。

  这两段对上了，八年的时间，不知道中间得多坎坷才能在11年改革选拔制度。

  卷三·论封建

  爵非世及，用贤之路斯广

  卷四·尊敬师傅

  乙夜观书，事高汉帝；马上披卷，勤过魏王。

  曹老板在贞观政要里出现频率非常高：什么曹操那样出身的人也能当皇帝呀，什么陛下的功德比曹操高呀。初唐对曹老板的评价似乎很高，毕竟一次和汉武对仗、一次和汉高祖对仗。

  唯一一次反面例子是讲曹操太宠小儿子曹植导致兄弟阋墙，用来论述李世民不该给子孙恩赐太高。

  昔魏武帝宠树陈思，及文帝即位，防守禁闭，有同狱囚，以先帝加恩太多，故嗣王从而畏之也。此则武帝之宠陈思，适所以苦之也。

  卷四·教戒太子诸王

  贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕。见其临食将饭，谓曰：‘汝知饭乎？’对曰：‘不知。’曰：‘凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。’见其乘马，又谓曰：‘汝知马乎？’对曰：‘不知。’曰：‘能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。’见其乘舟，又谓曰：‘汝知舟乎？’对曰：‘不知。’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！’见其休于曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎？’对曰：‘不知。’曰：‘此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。’”

  此胎教非彼胎教，太宗的庭训真的是做的很到位了，出发点都很符合太子的职业规划。

  贞观十年，太宗谓房玄龄曰：“朕历观前代拨乱创业之主，生长民间，皆识达情伪，罕至于败亡。逮乎继世守文之君，生而富贵，不知疾苦，动至夷灭。朕少小以来，经营多难，备知天下之事，犹恐有所不逮。至于荆王诸弟，生自深宫，识不及远，安能念此哉？朕每一食，便念稼穑之艰难；每一衣，则思纺绩之辛苦，诸弟何能学朕乎？选良佐以为藩弼，庶其习近善人，得免于愆过尔。

  卷四的重点就在讲继承者们长于深宫妇人之手，目光短浅且不能体察民意。“长于深宫”和“目光短浅”的相关性或许得多搜集些样本算个斯皮尔曼相关系数才能证明，没有数据这里不深究了。

  读人物传记的时候经常遇到一种说法：XX出身于社会底层因此明白民生之艰，长大以后为政清廉减轻徭役什么的。把一个人的执政能力归结到小时候家里穷，emmmmmm我有点不服气。因为很多官N代富N代也明白民生之艰：清静无为的中兴帝王不少，簪缨之家的治世能臣更多。“减轻徭役”本就是一个正确答案，怎么寒门明白减轻徭役就是因为小时候家里穷呢？

  卷四·规谏太子

  贞观五年，李百药为太子右庶子，时太子承乾颇留意典坟，然闲宴之后，嬉戏过度。百药作《赞道赋》以讽焉，其词曰：......五官在魏，无闻德音。或受讥于妲己，且自悦于从禽。虽才高而学富，竟取累于荒淫。

  我们的丕丕小公主做啥事了你们又拿他当反面教材！

  “讥于妲己” 郭女王也就害了一个甄姬，她又没亡国，

  “悦于从禽” 你们皇帝可以不打兔子，我们丕丕不行！

  “才高而学富” 对！

  “取累于荒淫” ······丕丕很节俭的好吗，丕丕一直兢兢业业好吗······

  魏晋南北朝之时对曹丕的文学素养评价一直很高，不过也确实没有找到什么夸他政治才能的。

  自昔天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆负世议，非懿德之君也。

  颜之推《颜氏家训》卷四

  颜之推心中估计二凤也不是啥懿德之君，因为玄武门和看起居注的事情摆在那，上位者何必事事都做得好呢，我们要的是高效率的中央集权又不是要圣人。

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• 好色之书

  作者：知名不具 发布时间：2017-09-12 22:23:20

  诚如钱钟书所说，吃到一个好吃的鸡蛋，不一定要去认识下蛋的母鸡。可是，看完《失乐园》以后，我满脑子都想着要去了解渡边淳一的生平，因为实在太好奇他为什么要写这样一个故事了。抵制不住好奇心的我手贱地去豆瓣和知乎搜了一下，结果发现他最爱的题材的就是婚外情、婚外情以及婚外情，因此被称为“情爱大师”。在他笔下这些婚外情故事中，男人们的责任都是开发、开发以及开发，女人则在男人的开发下由木头变成荡妇，最后以死亡的形式获得“至福”。

  我没有看过渡边淳一别的作品，只能聊聊这本《失乐园》。

  这本书在江湖中一向被归为“情色小说”，在中国上市的时候曾被大段删减，直到近几年才能看到全本。性爱是这本书的主题。所谓淫者见淫，有人就觉得这是一本肉欲横流的小黄书，有人则从中看到人生虚无，更有可爱的网友从中总结出来日本精品旅游线路（笑喷了）。男女主人公特别地注重情调，每一次约会都像是最后一次，他们精心挑选酒店，依就时节，在海边、山上、别墅、梅园等等地方抵死缠绵，做爱之余牵手共赏人间美景，瀑布、湖景、樱花、温泉，简直是一部性爱样板戏，偷情指导书。

  不过，作为一个“小黄文”爱好者，我却一点也没觉得这本书会让人产生肉欲冲动，起码比《废都》要纯情多了。不知道是否因为翻译过程有过滤，书中的性爱描写都很优雅纯美，虽然作者描写了各种形式的性爱场景，还包括了捆绑蒙眼和守灵之夜的禁忌之爱，但是文字侧重于性爱过程中的心理体验。值得一提的是，作者身为一个男人，却一直在着重描写女性的体验，甚至试图去描摹女主人公本人都无法清楚表述的复杂心理。

  我忍不住猜想，作者要么是一个在性方面十分自信的人，要么是一个对性十分虔诚的人。他的笔触细腻，描画入微，当我看到他描写女主角的身体在男主角的爱抚之下，某些部位就像银铃般发出了共振，不禁倒吸一口凉气，这位老爷爷真正了得！

  在东方文化中，女性一直是被蒙蔽和压抑的对象，尤其是在性爱方面，是彻底的服务者与生育机器。及至近代，社会逐渐开放，女性终于慢慢地觉醒，意识到自己也可以去全身心地去享受性爱，但这种唤醒是一个漫长而微妙的过程，从心理到生理。女性的身体从沉默顺从的下位者，慢慢地投入其中，与她的伴侣产生共鸣。当她醒来，感受到汹涌的爱意，她的身体会不由自主地发生共振，银铃般愉悦而细碎的共振。

  女主角凛子已经三十八岁，在遇上久木之前漫长的人妻生涯里从来未曾体验过性爱的真趣。因为她的丈夫是一个传统刻板的人，她们的婚姻也是传统而刻板的，她无从接受这样的“教育”，直到久木的出现。在他的爱慕、赞赏、启发与聆听当中，凛子全身心地被唤醒了，并且很快就读懂了自己。用久木的话来说，她在这方面有着惊人的天赋。这话听起来像是在说凛子是个天生的荡妇，在从前的语境中这是一种羞辱，然而，在觉醒之后的女人看来，这是一种激赏。

  若不是被刻意压制，女人在性爱中本应是掌握主动的一方，男人之势易去，女人之力无穷。譬如昆虫界，往往雄性才是被动与服务的那一方，许多雌虫在交尾后会将雄虫吃掉，真正“物尽其用”，渣都不留。也许这正是男性要在性文化上对女性苦苦压制的原因。自然是公平的，许男人以更大体魄与力气，许女人以无穷的生命力。

  然而，觉醒有时候也是一件令人恐惧的事情。

  凛子和久木彼此相爱，他们想要性，想要爱，想要天长地久，想要无所顾忌，想要正大光明。性与爱的完美结合让他们前所未有地自我膨胀，世俗伦理，家庭事业，都已经被抛诸脑后，他们贪婪得想吞下整个世界。他们完完整整地遇到了爱，遇到了性，遇到了理解，这是龌龊人类不可企及的奇迹，他们没法不自大。他们要携着这样一份伟大的幸运，找到一个永恒的出口，高高在上，不与任何人分享。

  从相识相恋，到共赴死亡，他们择除了各种可能，只有死亡才能成就他们。书中的每一场性事都是通往最终路途的一个站点，一对男女不断地在其中得到启示，一层一层勘破。可以看得出来，作者也在通过这些过程在梳理性与爱、灵与肉的本质，通过主人公之口道破最终的真相。

  一对年轻的男女相爱，他们会不约而同地想到结婚，当一个五十三岁的男人和一个三十八岁的女人相爱，结婚已无法承载他们的未来，他们需要解决和面对的是人性中的BUG，比如贪婪、懒惰，比如喜新厌旧，趋利避害。离婚再婚是重启，但是人心里某些系统自带的问题是无法通过这样的重启来解决的。虽然在当下，你们可以许诺永远相爱，永不分开，可是哪一对情侣没有这样说过呢？当男人老了，做不动了，当女人老了，胸下垂了，当他们穷了，病了，腻了，当有新人出现了，即使是一个五十三岁的男人和三十八岁的女人，也还是会有各种变数和可能。为了阻止这些变数的出来，只有赶在它们到来之前自行结果。

  这本书里提到了《源氏物语》、《雪国》、查尔斯王子与卡米拉的故事以及石田吉臧与阿部定的故事，尤其是阿部定的故事占了不少的篇幅，男女主角二人细细地研究了阿部定事件的所有资料，并将阿部定的“精神”升华为本书的主题。以死亡作为爱情的最高礼遇，并且，要以一场惊世骇俗的情死来搏取永恒。

  日本人“轻生”，“轻生”的另一头是“重死”，在他们的文化中，有各种各样关于死亡的唯美的诠述。日本人“好色”，“色”不单是情色，也可代指一切美好的事物。“情死”以其不留任何余地的决绝与怪诞，理所应当地得到至为浪漫的礼赞。在一般的“情死”事件中，往往是伦理充当了死者的“介错”，而久木与凛子则为自己设计了更加超然的死亡，在他们交合至高潮的时候，喝下含有剧毒的红酒，以赤裸裸的性交姿势共赴黄泉。并且计算好了尸僵出现的时间，好以最倔强最惊破他人眼球的姿势昭告世人。

  他们成功了，或者说渡边成功了。他们这一对足以与阿部定一同永垂史册，同时在性与爱、灵与肉这一类型题材里，《失乐园》已经达到巅峰，从此以后便是“眼前有景道不得，崔灏题诗在上头”了。

  P.S写完这篇文章，终于可以名正言顺地称自己是小黄文作者了哈哈。

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• 向死而生，渡人即渡己

  作者：芥末凉茶 发布时间：2015-06-07 23:47:48

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