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• 历时一年读完《后汉书》，这是我的读后感

  作者：小贺布丁 发布时间：2016-03-11 22:38:05

  《后汉书》是前四史之一，记叙了整个东汉王朝的历史，作者是南朝刘宋史学家范晔。我历时约一年时间读完这部巨著，感受颇多，在此分享些许的感悟。

  首先，我要大力推荐喜欢历史的朋友读这本书，原因有以下两点。

  文字简单，内容详实，文辞优美

  阅读原文古史，文字障碍是很大的问题。若无一定的文言基础，读起来是很费劲的。跟《史记》、《汉书》相比，《后汉书》相对简单，比较适合入门。

  司马迁写作《史记》时，常常感叹史料不足，《史记》很多人物的生平过于简略。《三国志》也同样如此，若无裴注，会错过很多重要内容。《后汉书》提供的史料，则非常充足。很多汉末人物在《后汉书》和《三国志》上都有传，前者的字数往往是后者的数倍。详实的史实，非常很有助于深入了解人物、总结历史得失。

  范晔是文学大家，《后汉书》文辞极美，尤其是各篇章的序。也许比不上司马迁的大气磅礴、发人深思，但也有其可观之处。

  一部完整的典型中国王朝的兴亡史

  《史记》思想自由、兼容百家、大气磅礴，但是它也有不足之处。司马迁并没有机会看到一个典型的中国王朝是什么样的，更没有看到过一个完整的中央集权王朝的兴盛灭亡。司马迁所处的年代，完善的中央集权、思想控制还没有完全形成。所以，他的《史记》才能那样不拘一格，令人叹服。但是也带来了一个遗憾。《史记》描绘的时代，太过于“自由浪漫、百家齐鸣”了，与之后二千年的中国差别很大。

  典型的中国社会，形成于汉武帝之后。政治上中央集权，皇帝与儒家士大夫共治天下；文化上独尊儒术，儒家价值观融入社会各个角落。这种社会形式，持续了几千年。至今中国社会依然深受其影响。东汉从头到尾，都处于这种统治模式之下。《后汉书》正展示了一个典型中国王朝的兴衰。从中，会发觉很多典型问题，比如社会阶层的逐步固化，财富的集中兼并，上层阶级的逐渐腐化。这些问题以后还会困扰唐、宋、明、清等各大王朝，以及今天的中国，值得我们深入思考、研究。

  《后汉书》的“缺点”

  对于喜欢精彩故事的朋友来说，《后汉书》有些偏无聊了。东汉时儒学一家独大，此时人物受之影响很深，性格、行事偏于保守，个性张扬的人物比较少。东汉初期和末期尚有不少精彩情节，中期则比较枯燥。《后汉书》中还有大量儒家学者的传记，较为无聊。但还是劝大家不要错过这些枯燥的内容。文化、思想方面的内容，虽然没有战争、宫斗等有趣，但是它们与政治军事斗争是不可分割的。它们能帮助我们更深刻的了解历史、思考现实。

  王侯将相之家谱，儒家主流价值观

  人物取材方面，《后汉书》主要以上层人物为主。东汉开国时的功臣贵戚，长期活跃在政治、军事舞台。官僚阶层也呈现明显的世袭化倾向，很多传主都出自世代官宦之家。东汉中后期又出现世代显赫的门阀士族。他们是《后汉书》人物的主要成分。

  除了政治、军事人物外，《后汉书》其它人物的取材，带有浓厚的儒家正统价值观。东汉儒学极盛，《后汉书》有非常详尽的介绍各大儒家学者的《儒林列传》。《后汉书》有《列女传》，所选取的女性，多符合所谓“三从四德”。《独行列传》记载狂狷的高士，《隐逸列传》记载不慕名利的隐士，也都符合传统价值观。《史记》中记载有为传统价值观所轻视的商人、游侠、刺客，并为他们正名。相比《史记》，《后汉书》的价值观还是比较保守的。

  《后汉书》与三国历史

  有很多朋友对三国感兴趣。但要更深刻的理解三国历史，不可不读《后汉书》。三国时期的很多著名人物，如董卓、何进、袁绍、荀彧、吕布、孔融、刘表、袁术、公孙瓒等，在《后汉书》上都有传记，而且远比《三国志》详细。但这只是次要原因。要想了解三国各大势力的起源，各种政治军事斗争的深层原因，不可不读《后汉书》。

  三国时期有着最强大影响力的士族，正形成于东汉中后期。袁绍家族号称“四世三公”，是当时最大的士族，其家族各代重要人物，在《后汉书》都有传记。士族的崛起，与东汉的重视儒学、以及察举制有重要的关系。历经多代，士族已经变成最具根基的利益集团。所以，三国时代以及两晋南北朝，士族力量的强势是必然的。

  而三国最杰出的政治家曹操，是宦官之后。他父亲曹嵩是大宦官曹腾的养子，《后汉书》有其传记。曹操为人不拘一格，提出了“唯才是举”。在《举贤勿拘品行令》中，他说，不论是出身卑微，还是不仁不孝之辈，只要有才能，都可以得到重用。东汉中后期，社会重视品德、学问、名望、出身（这些正是士族所拥有的）。了解了这个背景，更能明白曹操的可贵。曹操的政策，在宦官主政的灵帝朝，就有一定的体现。灵帝建立鸿都门学，招收大量出身寒族的文学才艺之士，从其中选拔官员，以对抗靠儒学起家的士族。曹操本身的好文学、轻儒术、不重出身，与之有很多相似之处。曹操的叛逆、好杀，与当时社会对“浊流”的歧视，也有很大关系。曹操与袁绍的对抗，可以说是东汉末年宦官与士族之争的继续。

  东汉时，西北有羌族，东北有鲜卑乌桓等边患，汉末更有频繁的农民起义。董卓、公孙瓒、孙坚等将领应时而起。刘备起初也是依靠军功走入仕途的，但他能够声名鹊起，与东汉推崇名士之风有很大关联。

  关于东汉王朝

  东汉，是一个相对平淡、乏味的王朝。

  它是唯一一个在灭亡之后，重新复兴的王朝。所以，它背负了很多负担。刘秀虽是开国之君，但在太庙里，有七位先朝皇帝需要他祭祀。西汉的政治制度、文化传统，他都必须遵守。东汉的政治文化，与西汉中后期几乎完全一样。中央，同样的三公虚领宰相、尚书掌握实权；地方上，同样是威权有限的州刺史，以及权力很大的郡守、县令长；文化思想上，同样的重视儒学（东汉更甚）。对于西汉政治上的问题，比如外戚专权，刘秀也采取了很多预防措施。但是他的三令五申，还是抵挡不住汉朝自吕后以来的政治传统。

  不过东汉历史，还是打上了深厚的刘秀烙印。刘秀本身仁厚、内敛。刘秀在位30多年，天下一统之后，专心于内政、德教；宁可放弃良机，也不愿劳民伤财，发动战争。整个东汉，保留了这个好传统。东汉很少有大规模的对外用兵。即使是窦宪征匈奴，所发的兵力也只有数万人，远远不能与西汉相比。东汉班超曾经控制西域。但东汉政府只派给了他数百兵力。班超就凭借这几百人，凭借他高超的外交能力，以及大汗王朝的威名，控制住了西域广袤的土地。汉武帝后期，几十万人埋骨漠北，也没有做到这样的伟业。

  刘秀本身爱好儒学。史书记载他阅读经典，不分昼夜，乐此不疲。东汉的儒学大师们，享有崇高的地位，很多人做到公卿高位。不论文官武将，都热爱阅读儒学经典，就连宫廷侍卫都能通晓《孝经》。东汉讲学之风甚盛。各地学者在本地教授，学生往往成百上千。孔子首开私学，东汉时的学者们则继承了他的传统。

  东汉宦官

  东汉是历史上第一个宦官大规模走上政治舞台的朝代。东汉宦官的崛起，靠的也是其自身的奋斗，以及对机遇的把握。汉代的宦官，地位本是很低微的。东汉中期，外戚专权，皇权衰微。官僚士大夫多半对此无动于衷，甚至倒向外戚。宦官则在扳倒外戚权臣的过程中，给皇帝提供了关键的帮助，所以备受信任。早期得势的宦官，多半还是比较谦逊、谨慎的。后期的宦官则做了不少坏事。《后汉书》对于宦官所做的坏事，记叙的极为详细。对于官僚士大夫的非法之事，则往往一笔带过。这是有失偏颇的。外戚、宦官、士族，是东汉后期政局三大势力，他们之间是权力之争，无关正义。只是士人掌握舆论，后人多以为他们代表正义。其实不然。

  东汉名士之风

  东汉重视品德、名望，推崇名士。士人之间互相吹捧，有所谓“三君”、“八俊”、“八顾”、“八及”等。汉代官僚选拔制度并不完善，察举制多以名望选人，很多名士高人进入朝廷。这些人也许品德高洁，但通常并没有出色的政治能力。他们对于寒族、浊流人物的歧视，则让人不齿。

  功臣贵戚与士族

  东汉功臣几乎全部得以善终，并且累世富贵。这正是刘秀的宽厚之处。如耿弇、窦融、伏湛等功臣的家族，几乎与东汉王朝相始终。如耿氏，世世代代为东汉将领，世世代代守卫东汉边疆，最后又为了保护汉献帝、诛灭曹操，被灭族。这实在让人感动。

  但另一方面，这也让人忧虑。人们常说，富不过三代。但耿氏在东汉富贵了二百年。其它功勋贵戚家族也同样如此。梁启超说，二十四史是王侯将相的家谱，《后汉书》表现的很明显。

  到东汉中后期，功臣贵戚逐渐衰落了，但是士族却崛起了。这同样也是世代富贵的大家族。而且他们对官场的垄断比功臣贵戚还要强。即使王朝更迭了，做官的还是士族。

  想汉武帝大力推广察举制，本来是想从更大范围内选拔人才。但最后，入官之途还是被世家大族代代垄断了。隋唐之际，又出现了科举制，以打破士族对官场的垄断。但在明清之际，靠科举进入仕途的，大部分还是官宦之家的子弟。这不由的让人深思。

  儒家信徒，在先秦的落魄时代中坚守着理想，到东汉时的繁荣发达中却开始走向腐化。这个过程也让人感叹。从孔子开始，儒生世世追求学问，传承知识，四处奔波传播理想。他们是社会的进步力量。汉朝建立后，儒生的政治地位逐步提高。武帝之后，儒生成为了官吏的主要来源，儒学世家逐渐显赫。东汉时，士族靠着代代传承的家学，利用选官制度的不足，开始垄断权力。此时，他们已经成为了统治阶级，成为了最强大的利益集团，过去的落魄已经一去不复返了。他们开始维护自身政治经济利益，打压寒族以及其它政治对手。他们已经成为社会中的反动力量，兴盛中也开始糜烂，最终要被历史淘汰。他们的蜕变，让人感叹。这样的剧情，也在中国多次上演。

  作者：金小光，网名卷香，欢迎关注我的微信公众号“史事拾遗”。

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• 经典+回味

  作者：张赉 发布时间：2013-05-02 16:07:06

  张灯看这本书的游戏就是在 只 后面停顿下，等着她念猫。 ：）

  看了彭老师的文字，才知道这本书的经典之处，揭开了黄金时期的序幕。 贴下他的解读吧。

  作品解读/彭懿

      　　《100万只猫》初版于1928年,常常被认为是美国第一本真正意义上的图画书,说它拉开了上个世纪30年代图画书黄金期的序幕。

      　　为什么这么说呢?

      　　首先我们来看它的故事。

      　　“从前从前,有一对老先生和老太太住在……”这个开头的口吻我们太熟悉、也太亲切了,民间故事与格林童话都是这样开头的。事实上,它就是一个德国的民间故事。对于在旧世界的风俗、歌谣和民间传说中长大的婉达·盖格来说,写起这类体裁的作品来实在是游刃有余。松居直在他与人合著的《图画书之力》(《絵本の力》,2003)中对婉达·盖格驾驭故事的能力赞不绝口:“《100万只猫》的最大特色,是它作为一个故事的完成度的高度。婉达·盖格从小就听父母故乡波西米亚的民间传说和大人们讲故事,再加上她照看弟弟妹妹时讲故事的丰富经验,对于故事那源源不断的情节、重复的节奏、语言所具有的音韵、讲故事的那种起承转合的语气等等,早就烂熟于心了。”

      　　民间故事这种起源于口承文学的形态有一个好处,朗朗上口又易于流传,只要大人给孩子读一遍《100万只猫》,孩子就会记住了——这也从另一个侧面,验证了松居直的另外一个一直坚持的观点:图画书是读给孩子听的。婉达·盖格深知孩子倾听大人用绘声绘色的口吻讲故事时的那种喜悦。所以,她没有把它画成一本孩子自己去读的图画书,而是画了一本大人读给孩子听的图画书,那些插图,都是孩子一边听大人读、一边自己看的插图。

      　　故事的结尾似乎很恐怖——因为好几百只、好几千只、好几百万只、好几亿只、好几兆只猫都抢着说自己是最漂亮的猫,于是它们便天翻地覆地打了起来。这可不是一场随随便便的斗殴,是一场杀戮!杀到最后只剩下了一只!用老太太的话来说,就是“它们一定是你吃我、我吃你,通通被吃掉了。”——吃、吃掉了?你听到了吗?这可不是一只猫,是黑压压的好几兆只猫啊!可我们并不觉得残忍与血腥,孩子们听了说不定还会笑出声来,民间故事都这么写,这正是它的传统与幽默。

      　　我们再来看它的画面。

      　　今天,类似《100万只猫》这样的横长开本的图画书我们已经屡见不鲜了,对“图画书是用图画来讲故事的”这样的说法,也不会有什么异议了。但是在七十多年,这一切都是婉达·盖格的首创!最典型的,就是第4页与第5页合起来的那个画面,这是一个被永久载入了史册的经典画面——老先生出门去找猫,他越过了一座又一座艳阳高照的小山丘……左面一页与右面一页合成了一幅画面,一条弯弯曲曲的山道从左面一页的左下角,一直延伸到右面一页的右上角。太精彩了,沿着这条山道蜿蜒而上,首先映入眼帘的是老先生和老太太住的那座四周开满了花的小房子,小房子的烟囱里还冒着烟,是炊烟吧?再往上,是散落在路边和山丘上的人家、教堂,还有成片成片的树和补丁似的田地。啊,看见了,胡子长得都翘起来的老先生已经走得很远了,快要走出画面了。这些都是文字上所没有的细节,这就是图画讲给我们的故事。正如松居直所说的那样,当文字的叙述与图画的叙述融为一体的时候,“图画书”也就成立了。

      　　《100万只猫》被人说得最多的,还有它的留白以及画面上那些手写的文字。原版上的那些具有乡村气息的文字,都是出自于婉达·盖格的弟弟之手。

      　　说到这本书,还有一个失而复得的故事。这其实是她许多年前的一部旧稿,她曾经创作过三本图画书,还把它们寄给了纽约的出版商,不过很快就被退了回来。33岁那年,“科沃德—麦卡恩”出版公司的一位名叫埃默斯坦·埃文斯的童书编辑,在“纽约韦黑美术馆”发现了婉达·盖格的作品。她问婉达·盖格:你愿意出版一本图画书吗?于是婉达·盖格就从退稿中取出了一部,这就是《100万只猫》。

      　　《100万只猫》获得了成功。即使在彩色图画书纵横天下的今天,它也依然是那样地大放异彩。不然,《英语儿童文学史纲》的作者约翰·洛威·汤森怎么会感慨万分地说:“婉达·盖格创作了一本无可挑战的经典图画书……《100万只猫》完全是黑白的,证明了色彩对一本成功的图画书并不是重要的。”

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• 《猎魔人3精灵之血》随想、总结

  作者：禅君 发布时间：2020-06-18 17:08:07

  猎魔人的第一部长篇。不知道短篇之外萨普科夫斯基的长篇构架功底如何。

  ——

  在第三人称故事叙述中，以区别其他的字体来描写第一人称主观心理。在同一句话中不容易显得混淆凌乱。

  利用角色间信息不等做文章。

  开篇用一群人讨论的形式，丰满故事背景，局势。虽然不是非常自然，但手法已很不错。

  希里这个被一群猎魔人改造的猎魔人公主，满口猎魔人的教条，变化之大真是有趣极了。

  用对话表现对方动作，表情等。像舞台剧一样，赋予对话更多信息。当然这段也有练习技法之嫌。

  用大段对话写价值观的冲突，争论。我想关于这一点，许多浮躁的读者是不愿意看的。但有耐心的读者会进一步加强对角色的理解。

  保持中立。

  萨普科夫斯基在表述一个智者看历史的客观角度。

  但笔锋一转。身处历史中，中立成了奢望。

  长篇跳出单主角的局限，开始用更广阔牵连更多角色的叙事。

  故事节奏很慢，铺满丰富的细节。许多时候，是在写人，而不是写故事。当然这也不坏，花很多笔墨写人，写下的角色细腻立体。

  这本整体在铺展设定、背景。写的不坏。也很独特。和短篇集一样精彩。

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• 我有一本大字典

  作者：Lynn 发布时间：2007-05-02 16:23:51

  她的名字叫牛津高阶英汉双解词典,已经是这一家族的（第6版）

  她外型优雅,体态丰腴,抱起来有点重..

  虽然没有美若天仙,但是也算气质可人

  纸张,透明而不失质感

  字体,清晰而不失美感

  偶尔,还俏皮的来一张插图

  实在是居家旅行必备..词典

  和她相处已经三年

  其间,也确实因为她[内容丰富,知识渊博]

  让我望尘莫及而自卑导致矛盾不可调和,于是冷落它多日

  但最终,它[有容乃大,海纳百川]的气魄,让我们冰释前嫌了

  她有一个优点，不得不提

  去年夏天的时候，一个[可爱多]有幸与她产生感情,随即飞扑而上

  我当然不会让这种事情发生

  于是,将那只可爱多留下的情丝拿水冲了个一干二静

  结果，它还真的是一点不留,象什么都没有发生过

  废话了,这么多,狗P不通的话

  其实,中心思想在这里:

      [我有一本大字典,有很多的阳光和答案撒在上面..]

  如果你看的懂,说明你是个神

  如果你看不懂,说明你是个正常人

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• 【转】陳鴻森：段玉裁《說文注》成書的另一側面——段氏學術的光與影

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-04-04 10:41:01

  本文原刊於2015年《中國文化》第41期

  【提要】段玉裁自謂譔《說文注》之前，先纂有一540卷的長編，名《說文解字讀》，然後據此長編檃括成《注》。本文詳考段氏《說文注》成書之經緯，斷定540卷長編之說事屬子虛，其所以造為此說，實與當時江南學術圈傳言其書剿襲他人之說有關。本文從段氏相關著作及友朋書札，考察《說文注》成書過程的一些糾葛，並對前述傳言之虛實作出評斷。

  【關鍵詞】 段玉裁　《說文解字注》　《說文解字讀》　乾嘉學術

  【作者简介】陳鴻森，一九五〇年生，臺灣高雄人，臺灣大學中文系畢業。一九八二年入“中研院”歷史語言研究所，歷任助理研究員、副研究員、研究員，暨高雄中山大學、臺灣“中央大學”、成功大學等校教授。二〇一八年自“中研院”退休，現為歷史語言研究所兼任研究員。主要研究領域為中國經學史、清代學術史、古典文獻學等。著有《清代學術史叢考》《漢唐經學研究》《清代經學研究》《乾嘉名宿年譜彙編》，及《西莊遺文輯存》《潛研堂遺文輯存》《揅經室遺文輯存》《乾嘉群賢遺文輯存》。另著有現代詩集《陳鴻森詩存》等四種。

  【延伸阅读】

  陳鴻森：劉氏《論語正義》成書考

  陈鸿森：清代海宁学术丰碑 ——陈鳣其人其学述要

  清代《說文》研究，有所謂四大家之說，即段玉裁《說文解字注》、桂馥《說文義證》、王筠《說文句讀》、《說文釋例》和朱駿聲的《說文通訓定聲》。這四家之中，尤以段玉裁《說文注》創獲最多，王念孫為段書作序，稱其書「千七百年來無此作」，[1] 也就是自有《說文》以來，沒有一本著作，能像《段注》那樣卓犖千古。段書雖有不少武斷之處，但他創通條例，發明許君說解，特別是由古音通形聲、假借之郵，因聲求義，使先秦、兩漢古義粲然大明，一直到今天我們讀它，還是覺得勝義紛出，益人神智。過去學者稱它為清代漢學考據扛鼎之作，誠無愧色。

  

  段玉裁像

  段氏《說文注》於嘉慶十二年成稿，[2] 後來陸續增補修訂，這可從書中引證諸家之說看出。《段注》一篇上「三」字下引陳奐之說；[3] 另外，「蘄」、「告」、「嚏」、「笠」字下引汪龍之說。[4] 陳奐受業於段玉裁門下，在嘉慶十七年冬；[5] 段氏與汪龍訂交則在嘉慶十八年，[6] 這是《段注》引書年代的下限，可見此書嘉慶十二年告成後，仍持續進行增補。由於卷帙龐大，加上段氏不斷增改，全書三十卷直到嘉慶二十年五月始刻畢，[7] 同年九月八日段氏病卒，享年八十一，距《說文注》全書刻成僅三、四個月，所以段玉裁注《說文》可說是終生以之。段氏除《說文注》之外，另著《古文尚書撰異》三十二卷、《詩經小學》三十卷、《毛詩故訓傳定本小箋》三十卷、《周禮漢讀考》六卷、《儀禮漢讀考》一卷、《六書音均表》五卷，並校勘群經《注疏》、《經典釋文》、《國語》、《漢書》、《荀子》、《列女傳》、《廣韵》、《集韵》等書，可以說這一切譔著，都是為了成就《說文注》的奠基工程。因此，《段注》能夠成為不朽名著，背後是一個學者孜孜矻矻，露纂雪鈔，窮其一生精力，盡瘁於此。段玉裁六十歲以後健康情況並不好，他給劉台拱的信裏，屢屢談到他病中著述情況，從這些信札所述，可以說，《說文注》最終得以告成，憑藉的是他過人的意志力和學術堅持。

  歷來有關《段注》的研究論著，可說汗牛充棟。但有個面向是過去學者未曾觸及的，就是《段注》成書與當時江南學術圈的關係，有些是非公案，迄今並未釐清。我今天的報告，就是想從另一個側面來觀察《段注》成書的一些糾葛。

  有關《說文注》成書經緯，段玉裁曾自述：

  始為《說文解字讀》五百四十卷，既乃櫽桰之成此注，發軔於乾隆丙申，落成於嘉慶丁卯。[8]

  根據此文，他注《說文》之前，曾先纂有一本五百四十卷的《說文解字讀》，然後在這基礎上，隱括成為今本《說文注》三十卷。這項工作發軔於乾隆四十一年（1776），告成於嘉慶十二年（1807），前後歷時三十二年。《段注》書後有一篇陳奐的〈跋〉，〈跋〉中也有相應的說法：

  先生自乾隆庚子（四十五年）去官後注此書，先為長編，名《說文解字讀》，抱經盧氏、雲椒沈氏曾為之序，既乃簡練成《注》。海內延頸望書之成，已三十年於茲矣。[9]

  陳奐〈跋〉中談到，段玉裁乾隆四十五年從四川辭官回到江南，開始注《說文》，先為長編，名《說文解字讀》。段、陳兩人之說，具體年代雖有出入，但並不矛盾。段氏發軔於四十一年之說，指他開始纂輯《說文解字讀》之年；陳奐的說法，指的是段氏乾隆四十五年辭去巫山知縣後，開始專力注釋《說文》。段玉裁（1735－1815）、陳奐（1786－1863）兩人相差五十一歲，陳奐嘉慶十七年冬受業於段氏門下，這一年段玉裁七十八歲，已屆暮年。陳奐著《師友淵源錄》一書，書中談到段玉裁事跡有不少錯誤，可見陳奐對段氏早年事跡，其實瞭解並不深。陳奐〈跋〉中所述的「先為長編，名《說文解字讀》，既乃簡鍊成《注》」，以及盧文弨、沈初曾為《說文解字讀》作序，這些說法似乎得自段氏敘述，陳奐未必親見這一本五百四十卷的長編。（詳下）由於五百四十卷長編之說，出自段玉裁夫子自道，又經過陳奐補述於後，所以歷來研究《說文》學史，以及段氏學術的學者皆承用此說，並無異辭。

  在進入正題討論之前，我想先談談段氏研究《說文》的脈絡。段玉裁現今存世的《說文》著作，除《說文注》外，另有嘉慶二年夏、秋間與周錫瓚、袁廷檮合校的《汲古閣說文訂》一卷，以及中央研究院歷史語言研究所傅斯年圖書館所藏的《說文補正》鈔本、北京國家圖書館所藏的《說文解字讀》殘本。通過這幾種刊本、鈔本的考察，我們對段玉裁《說文》研究的進程，可以有較深入的瞭解。

  《汲古閣說文訂》主要依據蘇州地區幾位藏書家的收藏，如王昶所藏宋小字本《說文》，周錫瓚所藏另一種宋本，以及葉石君（萬）、趙靈均（均）舊藏兩種不同的宋鈔本，外加宋刊、明刻兩種《說文五音韵譜》，和《集韵》、《類篇》所引徐鉉舊文，用以校勘當時通行的毛氏汲古閣本《說文》之妄改，藉以恢復徐鉉本的舊貌。這書成於嘉慶二年，段玉裁在此之前雖也曾校過《說文》，但限於條件，他主要依據的是他校法和理校法；薈聚各種《說文》善本進行校勘，則始於嘉慶二年。

  

  汲古阁说文订不分卷

  史語所傅斯年圖書館藏的《說文補正》是個鈔本，不分卷，前後無序跋，共九十葉，計249條，其中有幾條重出，所收之字前後並無序次，大概是段氏平居校理《說文》，隨就考證所得條錄而成的札記。《補正》主要內容有二，一是增補今本《說文》的缺脫，凡許慎說解出現的文字，今本《說文》無篆字的，段氏均認為是今本脫漏，因此以意補之。這些增補之字，在我們下面將談及的《說文解字讀》裏，段玉裁則改依江聲之說，認為許慎「解說內或用方言俗字」，[10] 其字未必皆在《說文》9353字之中，不煩費事增補。《補正》大部分條目還是在校正許書文字的譌誤，少數是考釋古義。這些文字校勘工作，主要根據《爾雅》、《毛傳》，以及《玉篇》、《釋文》、群經義疏、兩《漢書》注、《文選注》等書所引《說文》為依據。水部之字，則多依《漢書‧地理志》校改；還有一些條目是段氏以意改之，並無文證。根據我的考證，《補正》應該是段玉裁在四川任官時所撰，這個鈔本鈐有兩方吳省欽的印章，應是吳氏舊藏。吳省欽乾隆三十七年十二月由翰林院侍讀外放四川學政，翌年二月到任。[11] 當時段玉裁任四川富順知縣，兩人在四川任職時頗有交往，段氏自撰的〈六書音均表序〉，即託名吳省欽作。[12] 吳氏乾隆四十二年秋任滿，十二月一日離蜀回京，[13] 此後段、吳兩人即無往來記錄，因此，我們可據以推斷：傅斯年圖書館所藏這個鈔本應該寫成於乾隆四十二年冬以前。

  段氏何時開始從事《說文》研究？劉盼遂編的《段玉裁年譜》並無記載。今據段氏所編《戴東原年譜》乾隆二十年條載：

  是年以《方言》寫於李燾《許氏說文五音韵譜》上方。……玉裁自庚寅、己丑假觀，遂攜至玉屏。壬辰入都，拜先生於洪蕊登京寓，先生索此書。……玉裁旋入蜀，竟以道遠難寄，藏弆至今。然假此書時，未知重《方言》也，乃始將讀《說文》耳。[14]

  庚寅、己丑為乾隆三十四、三十五年，據段氏自述「假此書時，乃始將讀《說文》」，可知段玉裁開始讀《說文》在乾隆三十四、五年間。另據四十年十月段氏〈寄戴東原先生書〉，信末談到：

  玉裁入蜀數年，幸適有成書。而所為《詩經小學》、《書經小學》、《說文考證》、《古韻十七部表》諸書，亦漸次將成。今輒先寫《六書音均表》一部，寄呈座右，願先生為之序。[15]

  這裏提到的《說文考證》，指的應該是《說文補正》這類考證札記。通過《補正》鈔本，我們可約略看出段氏早年研究《說文》的心得和造詣。

  北京國家圖書館所藏的《說文解字讀》（以下簡稱「北京本」），存卷一至卷六，及卷八，共七冊。《說文》本文共十四篇，第十五篇為〈說文敘〉。北京本每篇為一冊，則原書至少有十四冊，現缺其半。此書1995年曾由北京師範大學出版社影印出版，許嘉璐先生作序，並由朱小健、張和生兩位教授加以點校。此本卷首有王念孫弟子王萱鈴題識，和段玉裁女婿龔麗正，也就是龔自珍父親的題款。王萱鈴題識說此本「首八十八翻為懋堂先生手書」，其說不知何據？依我所見段氏手稿和書札筆跡，以及《說文補正》幾處段氏批語，二者字跡顯然不同，這應該是個傳錄本。此本卷首冠有乾隆五十一年中秋前三日盧文弨的〈序〉，次為沈初〈序〉，未署年月，即前引陳奐〈跋〉中所說的「抱經盧氏、雲椒沈氏曾為之序」。但北京本和段玉裁所說的五百四十卷「長編」，二者性質顯然不同：

  1. 北京本依《說文》十四篇，每篇各為一冊；但每篇之內各部連屬，並無分部獨立的痕跡。

  2.《說文》分540部，北京本並非每部皆具。張和生、朱小健合撰的〈《説文解字讀》考〉一文曾統計：以現存《說文解字讀》七冊和《段注》相應各篇比較，《段注》此七篇共267部，4751字；北京本僅有181部，1297字。[16]

  3. 北京本每部之內，並非《說文》所有之字俱全。如《說文》一篇下艸部共445字，重文31字，北京本僅有103字；《說文》二篇上口部共180字，重文21字，北京本只有24字；辵部118字，重文30字，北京本僅22字；足部83字，重文4字，北京本僅19字；三篇上言部247字，重文32字，北京本僅有39字。

  從這三點看來，北京本不像是長編性質，毋寧更近於條考式札記。

  我曾將傅斯年圖書館所藏的《說文補正》和北京本相應部分加以比較，可以看出《補正》考正文字各條，多被迻錄在北京本之上；亦有兩條並列，即《補正》之外，另有後來新撰的考證或增訂之條，兩條並陳，以待日後論定者；其中北京本大幅改動的僅有數條。可見北京本係由《補正》之類的札記，加上後來考訂所得，增益而成，其條目較《補正》增加甚多，由此可見這一階段段氏《說文》研究的進展。但北京本列字並非全依《說文》原書次第，有少數淆錯之處。另外，如剛才提到的，不少條目詳略並陳，未及刪併為一；也有同一字兩條並列，前後異說，未及刪正統一者。根據這些特點，可以看出北京本還不是最後定本。

  北京本成書年代，學者並未作深入討論。我們可以根據幾個內證和旁證，來推定它的著成年代。其一、攴部「斁」字條批評王鳴盛《尚書後案》之誤：

  《周書‧梓材》：「惟其斁塈茨」、「惟其斁丹雘」，《正義》曰：「二文皆言『斁』，即古『塗』字。」……近王光祿鳳喈《尚書後案》昧於《正義》所云「〔二文〕皆言『斁』」，乃據《說文》「雘」下引「

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