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• 约翰·巴肯其人其事

  作者：布拉格西 发布时间：2010-05-31 13:22:01

  他当过政治家、英国保守党国会议员、律师、出版商，也参过军。他以创作惊险故事而流传于世，其中以理查德·汉内系列最为经典。

  这个人就是约翰·巴肯。

  1875年，约翰·巴肯出生于苏格兰的珀斯，父亲是苏格兰自由教会的牧师。1876年，他们全家搬到了法夫，随后又搬至格拉斯哥的高伯地区。巴肯在那里上了哈齐森的语法学校，后来进了格拉斯哥大学。到上牛津大学布雷齐诺斯学院的时候，他已经为不少报刊杂志撰写文章，并且出版了第一本小说《摩尔人的堂吉诃德》。他曾因文学评论得过不少奖项，包括1898年的纽迪吉特诗歌奖，还被选为学生会主席。他毕业的时候，成绩名列前茅，但却未曾得到奖学金。

  1901年，巴肯取得律师资格后就成了南非专员的私人秘书。在南非的这段时间，巴肯成了英帝国的忠实支持者。1903年，巴肯回到伦敦为出版商尼尔森工作，期间又一次专注于文学创作。1907年，他与苏珊·夏洛提·格罗夫纳结婚，生有三个儿子和一个女儿。第一次世界大战期间，巴肯曾在法国做过记者，还当过情报人员和信息部部长。

  一战后，他写了《尼尔森的战争史》，成为苏格兰历史学会的主席。他是个敏锐的历史学家，其传记作品《蒙特罗斯候爵》和《沃特•司各特爵士》为他在这一领域树立的声名。1927年，巴肯被选为保守党国会议员。1935年，他当上了第十五届加拿大总督，是第一位特威兹穆尔男爵。

  1940年，巴肯逝世。

  作为一名作家，约翰·巴肯的首次成功是1910年创作的《祭司王约翰》，这是一部情节紧凑的惊险小说。随后，巴肯创作了许多系列的悬疑小说，其中反复出现的人物有理查德·汉内、迪克森·麦康和爱德华·雷森等。巴肯谦称像《三十九级台阶》、《三个人质》、《狩猎塔》等这类故事不过是廉价小说，但这些小说中浪漫的人物刻画，真实的时代背景，跨越国界的阴谋诡计，读来紧张刺激，让人欲罢不能。他的书也因此深受读者的喜爱。

  1914年，约翰·巴肯过得并不安宁。他的妻子患了乳突炎，他自己也病了。那年八月，他们搬进肯特郡的一幢房子里，期望过上一段宁静的时光，但他安静不下来。此时，英国已对德宣战，猖狂的间谍活动引起人们的恐慌。巴肯想要参军，但得不到批准。极度的沮丧之下，他开始以写小说自娱自乐。这部小说就是后来著名的《三十九级台阶》。

  《三十九级台阶》讲述的是一个叫理查德·汉内的人，他从非洲来到伦敦后感到百无聊赖。有一天，他遇见斯卡德，通过他知道了一个国际间谍组织的秘密。后来斯卡德被杀，汉内成了主要怀疑对象。为了躲避警察和间谍的追踪，他逃到苏格兰，一次次巧妙机智地脱离了危难。最后，根据斯卡德留下的“三十九级台阶”这条线索，他成功地摧毁了敌人的阴谋。

  但汉内的历险并没有就此结束，他还出现在巴肯此后写出的一系列小说里，比如《绿披风》、《斯坦德法斯特先生》、《三名人质》等。

  巴肯的儿子在回忆父亲时曾说，汉内是基于埃德蒙·艾恩赛德中尉这个人物原型塑造的。那是一个富有传奇色彩的人物，精通十四种语言，经历过布尔战争，从事过情报工作。艾恩德赛十分擅长情报工作，他曾伪装过布尔人的运输司机，讲一口流利的南非荷兰话，让人看不出半点破绽。1914年，艾恩赛德第一个在法国登陆，随后他一直待在西部战线，直到战争结束。1918年，他被派去指挥进攻阿尔汉格尔斯克的联军，以后又去匈牙利执行一项情报任务，在那儿他和其他人一起负责绘制匈牙利边境地形图。他也参与领导了联军在伊斯米德半岛阻止一场将要发生的土耳其人暴动。这些冒险行动结束时，艾恩赛德被提升为少将——成为英国军界中拥有这一军衔的最年轻的一位。

  在南非时，巴肯经常和他交谈，巴肯的观察力和记忆力给艾恩赛德留下了深刻的印象。他们之间没有信件往来，但他们之间的友谊一直保持着。

  毫无疑问，汉内这个人物有着埃艾恩赛德的影子，但并不完全如此。在《三十九级台阶》中也包含了巴肯对青春时代的美好回望：漫步在苏格兰的山间小路，在牧羊人房间内度过的夜晚……

  《三十九级台阶》出版至今已有九十多年，但它是一部历久弥新的经典小说，并没有随着时间的流逝而褪色。它入选过美国推理作家协会（MWA）评选出的100部最佳推理小说。与它同一题材的小说，入选的还有约翰·勒卡雷的《柏林谍影》、格雷厄姆·格林的《第三者》、肯·福莱特的《针眼》等众多现当代的名家名作。2009年，英国《卫报》评选的“死前必读的1000本小说”，巴肯有两部作品入选，其中之一便是《三十九级台阶》。

  巴肯也是希区柯克最喜欢的作家之一。当希区柯克第一次读到《三十九级台阶》时，他就说，从他第一次读《三十九级台阶》起，就觉得它一定能被拍成一部伟大的电影。1935年，希区柯克将该小说改编成电影，由史上“最优雅的演员”、奥斯卡影帝罗伯特•多纳特主演。这部电影成了影视上最经典的悬疑片之一。此后这部小说分别在1959年、1978年，和2008年改编成电影。这从另一个角度也说明了《三十九级台阶》在文化史上的经典地位。

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• Karl Popper 《开放社会及其敌人》小摘

  作者：江绪林 发布时间：2012-08-30 19:39:16

  【按语：上卷的一个浮光掠影；附加下卷结尾部分。

  《开放社会及其敌人（The open society and its enemies）》或许是一本古怪的书：一方面，你会讶异于Popper在知识上广博的跨度，他了解当代神学家Karl Barth的神学思想，分析了哲学家Whitehead的思想，对历史学家Tonybee的《历史研究》进行了饶有趣味的批评；而且他对犹太教思想、希腊神话也是娓娓道来，更别说他谙熟地提及了柏拉图的几乎所有对话。但另一方面，某些强硬的顽固品质似乎也在损害着Popper思想的可信度：他似乎要将Plato等人的思想放置在一种方法论的历史主义标签下予以分析批评，但其真正的出发点却似乎只是对某种现代的人道主义、民主、自由立场的捍卫；这些不同的尺度能糅合在一起，显然会以裂缝为代价。另外，虽然Popper对古典学术有良好的阅读，但其骨子里却似乎是某种较为狭隘的科学主义的立场，甚至带有虚无主义的色彩，后者也是启蒙的产物之一。

    Popper宣称其批评的是“历史主义（Historicism）”。Popper用了Historicism而废弃了historism一词：后者原本指的是“历史的意义一般地是可以或者是应该可以以某种法则或规律加以解释的。”（《历史主义的贫困》中的何兆武附录143），而Historicism被理解为一种对历史必然性或历史宿命（Historical destiny）的信念。Popper用“知识增长”的概念论证了历史预测的不可能性，而《开放社会及其敌人》则算是对历史主义思想史的片段梳理。在《历史主义的贫困（The poverty of historicism）》“导论”中，Popper把历史主义解释为一种对物理学方法（或更广义的自然科学方法）的误解和仿效：认为历史中存在必然的节奏、规律和类型，藉揭示历史规律就可以达到历史预言的目的。】

  第一部分：起源和命运的神话

  历史主义“试图理解历史发展的法则”【Popper《开放社会及其敌人》，陆衡等译，中国社会科学出版社1999年版，第25页，下同】。譬如，作为历史主义之一，“选民说”认为历史发展法则由上帝的意志制定；自然主义的历史主义则把发展法则看为自然法则。

  历史主义的先驱是Heraclitus，他将变化视为基本原则，而“变化由一个不变的法则所驾驭。”【35】Popper说，这种思想溯源于Heraclitus自身作为贵族遭到民主派冲击这种处境激发的。

  把柏拉图算为历史主义的一个高峰是需要点勇气的。我觉得Popper玩弄了下述故事中的一个小圈套。有个青年人想去打劫，经过一番思索，遂放弃；某专断的法官知情后，基于两个理由判决了青年人两倍的刑罚：1.存有打劫之念头；2.懦弱到不敢行动。类似地Popper一方面指控Plato相信社会在沿着衰亡变化的宇宙法则，另一方面又回过头来指控Plato的型论和理想国是一种乌托邦社会工程。这两个指控是没有办法同时纳入historicism名目之下的，况且Plato从未确定地承认第一个指控有效，最多不过讲了些演化的故事，而这些故事让Popper想到了Hesiod的金银铜铁的退化传说。

  Popper说，Plato的型论具有三种功能：1.是一种methodologically essentialism； 2. 为变化学说和衰败学说提供了线索（历史领域）；3. 为乌托邦社会工程或最美好国家开通了道路。下面两个部分分述2和3两点，而1则较为忽略。

  第二部分：柏拉图的描述社会学

  感知事物近似于型，越变化越不完美。“Plato把历史看做一种社会衰败的历史。”【83】犹如在《理想国》中，从贵族制、到荣誉政制、到寡头制、民主制和僭主制，就是一个衰败过程，而Plato又描述了一个“最美好的国家”，Popper说这最好国家具有历史性或者史前史的位置，而不是神话或想象。【93-95】

  为了理解柏拉图的社会学，还得考虑nature与convention之间的区分是怎么发展起来的。但Popper对自然与习俗的界定完全按照现代科学的样式：它们就是“自然法则（natural laws）”和“规范性法则（normative laws）”的界分。Popper是按照其证伪主义的方法来理解“自然法则”作为假说的位置的；而规范性法则则是人们制定的。Popper说，原初的人们对二者不做区分，都当作禁忌接受下来，这是封闭社会的特征，而开放社会则对两者做孑然区分。中间还有一些过度阶段。

  第三部分：柏拉图的政治纲领

  首先是“极权主义的正义”。Popper说，Plato的纲领是“回到自然中去”，这被理解为“回到人类堕落之前的部落父权制时代，回到那个聪明的少数人统治无知的多数人的天然的阶级统治时代。”【171，按照我的理解，Plato的理想国有点像伊甸园，而不是部落时代】细则包括：阶级区别、国家与统治阶级等同、军队的垄断等。可是Plato体系中还有德性、幸福、正义、智慧、美等目标呢？虽然如此，Popper相信Plato的政治纲领与集权主义在本质上是一致的。【173】虽然Popper也提及了其它人的看法。【173-4】“平等主义是他（Plato）的头号敌人…平等主义是最大的邪恶，最大的危险。”【187】Plato主张特权原则；反对个人主义，坚持集体主义；“柏拉图的正义理论…是有意识地企图战胜他那个时代的平等主义、个人主义及保护主义思想倾向，并通过形成一种极权主义的道德理论来重申部落制度。”【226】

  “哲学王”。“极权主义的道德支配着一切，甚至包括对哲学家的界定及其理念。”【253】在Plato那里，善虽然最高，却没有明晰内容，“Plato坦言他不想解释他的‘善’到底意味着什么。我们实际上所得到的唯一见解是:一切持续的东西都是善，而一切导致腐坏与堕落的东西都是恶。…善指的就是事物静止不变的一种状态。”【268-9】最后，Popper对Plato做出了最严重的指控：“在哲学王统治背后隐藏的是对权力的追求，给最高统治者的画像就是一幅自画像。…我们可能甚至会为柏拉图感到一丝惋惜。他不得不满足于只是建立了第一个哲学教授职位，而不是哲学王位。”【289】

  “唯美主义、完善主义、乌托邦主义”。柏拉图那里存在危险的方法：乌托邦工程。与之对应的是零星工程（piecemeal program）。乌托邦主义者试图实现一种理想的国家，他使用作为整体的社会乱涂，要求少数人的强有力的集权统治。Popper相信柏拉图的乌托邦方法与其唯美主义联系在一起，“希望建立一个不仅比我们的世界好一点而且更为理性的世界，而且是完全消除了它的所有丑恶的世界。不是一条百衲被，一件胡乱拼制的旧衣服，而是一件完全崭新的外衣，一个真正美丽的新世界。”【309】 “哲学家是见过美、正义和善本身的，而且能够把它从天国带到人间的人。政治对柏拉图而言，是最高的艺术。”【310】Popper说，这种激情只有受到责任约束时才有价值。这种激进主义中有非理性成分，是“对政治奇迹的孤注一掷的希望。这种非理性的态度源于迷恋建立一个美好世界的梦想，我称之为浪漫主义。…寻找它的天堂般的城邦，它也许竭力鼓吹‘回归自然’或‘迈向一个充满爱和美的希望’；但它总是诉诸我们的情感而不是理性。即使怀抱着建立人间天堂的最美好的愿望，但它只是成功地制造了人间地狱——人以其自身的力量为自己的同胞准备的地狱。”【315，这里对政治浪漫主义和唯美主义的批评深刻极了，是Popper此书最优秀的内容】

  第四部分： 柏拉图攻击的背景：开放社会的敌人

  Popper承认柏拉图对现实的洞见是准确的，发现了其时代正处在危险和分裂之中，充满善意，只是给出了错误的处方（极权主义）。本部分就提供了一个希腊变迁的历史材料。Popper用封闭社会到开放社会的变迁模型来说明希腊变迁。封闭社会是魔术的、部落的、集体主义的、有机体的；而开放社会是“每个人都面临个人决定的社会，”是“抽象社会”。“从封闭社会到开放社会的过渡显然可以被描述为人类所经历的一场最深刻的革命。”【325】由于经济、土地、人口增长、文明的张力开始被感受到，最后导致伯罗奔尼撒战争；修昔底德反对新的发展，站在贵族和有教养的人的立场；Pericles则是新时代的代言人，“他提出了法律面前人人平等和政治个人主义的原则。”【342】Pericles的葬礼演讲表达了开放社会的精神。而Socrates则是开放社会最伟大的人物，他践履了其智性主义、正义的平等学说等，把人类个人看做目的。【350】但Plato则是Socrates的叛徒：“我对Plato背叛Socrates一事并不怀疑，我也不怀疑他利用Socrates作为《理想国》的主要发言人从而把socrates牵连进来的做法是非常成功的。”【362，这是对《理想国》的匪夷所思的、牛解读】

  Plato是开放社会的敌人，“他不得不反对自由思想和对真理的追求。他导致为谎言、政治奇迹、禁忌迷信和压制真理辩护，最终为暴力辩护。”【379-380】Popper说， “我们从Plato那里学到的教训，就是他的教导的反面。…我们绝不能回到封闭社会的所谓纯朴和美丽中去。我们的天堂梦想是不可能在尘世上实现的。…对于吃过知识之树的人来说，天堂已不复存在。…回到和谐的自然状态是不可能的。如果我们走回头路，那么我们就必定走到底——我们必定回到野蛮中去。…如果我们希望仍然成为人，那就只有一条路可走，这就是通向开放社会的道路。我们必须对未知、不确定和不保险的事情不断进行探索，使我们所能具有的理性，尽可能好地为安全和自由而筹划。”【383，很深刻，但“我们的天堂梦想是不可能在尘世上实现的”与“对于吃过知识之树的人来说，天堂已不复存在”不是一回事啊，推论得有点快了】

  补充部分：下卷中“Oracular Philosophy及其对理性的反叛”和“历史有意义么？”

  界定“理性”和“理性主义”。指的是广义的，“不仅包括理智活动，而且包括观察与实验”【下，341】是一种经验论，是Socrates的理性主义，它明白人的局限，具有谦逊。而“伪理性主义”是Plato的理智直观论。“它是对一种优越的理智才能的不谦逊的信仰，它声称受到天启、确知无疑、具有权威。”【下，345】Popper找了两个伪理性主义或非理性主义的代表人物来批评:　Whitehead的哲学和Tonybee的历史研究中的一些基本观念。最后，Popper还不忘补一句，“我对宗教神秘主义没有敌意。”【下，387】

  那么，历史有意义么？Popper说，“…我认为，历史没有意义。”【下，406】他用了一个隐喻说，在历史解释中，我们可以用探照灯来“照射我们的过去，并且希望用它的光芒照亮现在。”【下，405】历史虽然没有意义，但我们有责任赋予意义：“我们自己承担自由的历史的责任。...我们承担起创造我们生活的责任，唯有我们的良心才能对我们加以裁决。”【下，408】“尽管历史没有目的，但我们能够把我们的目的赋予其上；而且，尽管历史没有意义，但我们能够给予它以意义。”啧啧，Popper离开虚无主义仅仅一步之遥啊。【下，417】

  江绪林 2012年8月30日星期四

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• 内在成长才是真实的成长

  作者：火星人来地球 发布时间：2018-12-25 23:01:59

  人们应该满足于少数的着力点，而在这些着力点的尖端连结细致的灵性之网，并且织出锦绣般的天堂境界

  自本科修了心理学双学位以后，一直关注关于自我心理调适、心理咨询的话题，一是想了解人性的好奇心所致，二是可以为自身碰到的情绪困扰、成长难题的反思过程提供分析工具。从别人的书单中无意看到了这本书的推介，买回来发现的确是不可多得的好书，值得结合自身经历慢慢品味。

  心灵的发展不可能一步到位，正如刚出生的婴儿不可能有成年人的体格一样。书中的核心观点之一是婴儿与涵容客体之间的关系影响个体整个的生命历程，而其中最主要的涵容客体就是刚出生时面对的乳房，也即成长过程中的母亲。个体与涵容客体之间的关系本质上是个体如何面对分离的焦虑，如果涵容客体对个体的依恋需求有着合理回应，培养出个体的更高的安全感，则个体的内在成长的发展可能会更顺利；如果涵容可以对个体的依恋需求没有回应或者没有对个体的情感需求有恰当的回应，培养出的个体和可能存在更低的安全感，为了排解这种不安全感，个体可能诉诸其他的替代性方式，比如逃避、压抑和忽视自身的情感需求，致力于学习、斗殴等其他领域，这样的个体，其内在发展存在着问题，而这些问题迟早会在其成年生活中以某种方式重演。

  当然，本书的观点并不完全是佛洛依德的路径，而是当代的精神分析路径。佛洛依德强调小孩在无法承受焦虑的压力而内化父母形象，产生的超我和理想我；克莱因则认为小孩子内在和父母的关系才更加重要，即外在强化对父母的爱与恨逃避迫害性的内在父母形象，即意象。俄狄浦斯情结的核心在于如何面对分离感导致的失落和悲伤乃至痛苦，如果这些痛苦没有到达灾难的程度，合理应对这些负面的资源，则说明个体赢得了成长。俄狄浦斯情结贯穿着一个人的生命时光，无论是婴儿期还是晚年，也许这就是精神分析的核心贡献所在。

  本书还区分了三种孩子早年形成的认同类型，不同的认同类型可能带来完全不同的成长模式。第一种是黏着式认同，简单说就是完全的模仿，有些小孩小小年纪学会了一副官腔，可能就是这种认同模式的典型代表。第二种是投射式认同，即通过扮演角色或者将自己当做某种角色进行学习，比如看到老师、父母的的某些行为，以同样的标准、责任感去行事。第三种是内摄性认同，通过不断的追寻理解、与内在自我的安全互动的方式进行学习。黏着式认同的最大问题是过度压抑发展，因为心智没有健全发展起来，成长的过程中严重缺乏真正的内在支持，表象上又充满着欺骗性，过度自负和自卑都可能形成。投射式认同可能有利于事业的发展，但是往往会阻碍情绪的发展，比如有些事业有成的人，往往缺乏内在的情绪表达能力以及体验快乐的能力，经常听到某个活跃于大众舞台的人因抑郁症自杀，可能这些人中有一部分人就是这种认同方式。而内摄式认同是能够促进人格成长的学习方式，即使在深度参与生活的过程中的痛苦的，但这种学习能够激发思考的能力、完善人的内在、促进更好的成长。

  本书将心智建构的过程分为大致的两类，一种是自我内在提升，一种是害怕痛苦与位置而止步，前者有助于成长，后者可能导致停滞甚至后退。事实上，每个人的成长都不是一个线性的过程，因恐惧而后退、因提升而前进都在交叉中进行，但不一样的是，人格发展完全、生命体验完满的人，一定是前者多于后者的。

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• 北京专业心理咨询中心

  作者：会明心理咨询 发布时间：2016-02-28 10:41:05

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• 随笔

  作者：Satomiiiii 发布时间：2017-07-28 14:48:22

  读这本书之前对梁思成先生的了解仅仅停留于他和林徽因、徐志摩以及后来的金岳霖的情感纠纷中。毕竟人总是热爱八卦的，民国时期也并不能免俗。再多一点的是在名言启示录里了解到的寥寥，保护古建筑、与林徽因一同设计国徽。虽内心佩服却不到要去深挖的地步。【看传记像深挖自己喜欢的人的成长史一般】

  传记里提到了很多梁思成的父亲梁启超，这是必然的。一个大家的造就除了他自身的天份，周遭环境和父母的熏陶也是很重要的。梁启超一生很是起伏巨大，虽曾致力于政治但最后还是在晚年回归到了文学，并写下了许多不朽作品。在李白杜甫和姚崇宋璟之间他最后还是选择了前者，并致力于培养梁思成成为美术上的前者而不要踏入仕途。【尽管后来也没有致力于美术】顺带一提，梁思成和林徽因的姻缘成就梁启超功不可没。从一开始先和林长民定下两家的娃娃亲，到后来出面阻断徐志摩，再后来的送林徽因和梁思成出国深造。【梁启超简直堪称中国好父亲】以至于后来的因医疗事故逝世实在让人叹息。当然我觉得，这段姻缘的成就与梁思成自身学识渊博温文尔雅关系是更大的。毕竟光搭个线是没什么用的。这里的梁思成是非常生动的。他是会开摩托车的，并且还开出了车祸，落下了残疾。其实若不是梁思成家世显赫恐怕肇事者是要不了了之了，果然啊。与我印象中应是温文尔雅的形象竟有点不太一样。他极具正义感。在五四运动中充当领袖，这应该是与家庭环境有必然关系。后来他与林徽因出国留学，致力于建筑的学习，更是到哈佛深造读博士。虽然学业繁重但还是会给林徽因准备一些惊喜，比如一个小镜子啦。【实在撩人】。梁思成的幽默风趣更体现在逃亡之中，虽然因为逃亡要经常典当东西来度日，但他常常戏言“这个衣服清蒸可好？”云云。这样的梁思成怎么能让人不喜欢啊。他对建筑的热爱非常人所比。他当初受任设计校区，因资源贫乏设计稿一改再改，经历五稿。他最后忍不住冲进办公室一闹，让人动容。试想一个可以与蝙蝠臭虫共度只为考察古建筑来证明中国偌大国土上存有唐朝以前的建筑的学者看着自己的设计稿一改再改是何等绝望的心情。他对挚友也是极好的，刘敦桢离开他去别处就任时两人促膝喝酒竟一同大哭。此外，他对自己的学生是如亲子一般的，罗哲文、吴良镛……太多了。

  本来想拖几天再写………

  算是最后看完了吧，如果略去对梁思成先生天命之年的遭遇。

  梁思成先生真真是一个充满爱国赤忱的人，无论是年少时的参加五四运动，盛年时一心投入祖国的建设之中，又或者是晚年遭遇WG仍旧不改一腔爱国赤忱。我觉得这也许是当初张奚若携人让其标注重要建筑避免毁坏所留下的好感，可是他一定想不到后来在和平的环境下他所珍视的古建筑不能幸免。

  我对他敬佩同时也是有些许同情，或许他的确不该踏上政治的道路，我觉得这一条路一开始给了他能实现自己宏志的希望，却又一步步地浇灭了。

  的确，一开始他很顺利地完成作出了很多贡献，比如设计国徽云云。但从梁陈方案开始走向就不同了，方案不被采纳，而后甚至不受重视。和妻子组成的“护城小队”更是一言难尽。护不了北京城城墙，护不了三堵墙，护不了牌楼。实在太难过了，难过到我都不想看下去。相比年少时的一腔热血，一腔抱负，现实实在太打击人了。果然是只要人的认识有差距，就会产生矛盾。他以为他可以尽自己能力保护想保护的北京城建筑，如今却吃力的很，何其不幸。

  至于我说我什么他不该从政，我私以为这改变了他的心性，或者说是WG改变了他的心性。从“大屋顶”因而被往日挚友刘敦桢开始，他就开始不得不变了。后来甚至是为“反右先锋”。是啊，一次次的“洗澡”，怎能不心痛呢。可就是在如此…之下，他仍旧爱着祖国，深深爱着。

  他开创了清华大学建筑系，可就是他的学生在WG中大肆批判他（不论有没有压力），我想他一定很心痛吧，亲手带大的孩子却如此对自己。

  那个时代…很难说吧。

  若说他若生在如今能有更大作为却不尽然，他便成不了如此高的地位，可那样满腹才华却因秩序未定而未能充分展现实在让人痛心。所以…不作评价了。

  看完此书，我也对林徽因先生有了一个重新的认识，我对我从前琐碎听来的对其恶评的稍有认同感到惭愧………她实在是一位伟大的女子。对其的关注不应该只停留在私生活上。

  至于林洙，呵呵。

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