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• 无题。

  作者：拾荒周 发布时间：2021-03-29 23:13:39

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• 个体的文明化过程：埃利亚斯笔下社会对个人的影响

  作者：飘荡的果壳 发布时间：2017-07-26 14:41:21

  摘要：

  以往的社会学理论经常采用简单的二分法来划分个人和社会，认为两者是对立的。而埃利亚斯把个人与社会看成是社会统一体的两面，认为社会的压力造成了个体逐渐压抑本能，个体就是在这种压力下不断走向现代、理性化的过程。

  关键词：

  埃利亚斯；文明的进程；个人的文明化

  诺伯特•埃利亚斯（Norbert•Elias）（1897-1990）是一位重要但经常受到忽视的社会学家，随着帕森斯理论帝国的倒塌，其学术成果日益受到重视。在其成名作《文明的进程》中，作者力图超越传统社会学的“个体-社会”之间的二元对立，通过详实的历史资料论证了个人怎样受社会的影响，从而变得“文明化”的过程，间接否定了帕森斯社会学理论中静止、理想的模型。埃利亚斯的研究为社会学的发展开辟出了一条新的道路，因此他被称为“20世纪百科全书式的人物，21世纪的社会学家”。【1]

  一、文明的概念

  埃利亚斯把文明认为是一种“西方国家的自我意识，或者也可以说把它说成是民族的自我意识”。【2】P001，从这个角度看，埃利亚斯继承了德国路径中经典的“文明”（Zivilisation; civilization)与“文化”（Kultur，culture）之间的对立的观点。在英、法语言中的“文明”指代范围广泛，集中体现了“这两个民族对于西方国家进步乃至人类进步所起作用的一种骄傲”，而在德国，“文明”仅仅指的是“那有有用的东西，次一等的价值”，人们用“文化”来指表现那种对自身特点及成就所感到的骄傲。

  在这里，埃利亚斯指出，文明强调的是人类共同的东西。“有教养的”这个词汇与西方的文明概念非常接近，有教养的首先指的是“人的行为和举止，指人的社会状况，他们的起居、交际、语言、衣着等等。”在埃利亚斯看来，文明的行为特点在法国的古典主义悲剧中表现的最为明显：讲究礼仪；用理性来抑制人的情感；恰如其分的举止；杜绝所有平民式的表达方式等等。

  法国古典悲剧的形式是清晰的、一目了然的、犹如礼仪和宫廷生活一样有条不紊。[3]p14正是在对文明的上述理解基础上，埃利亚斯认为文明并不像20世纪的人认为的那样，应该如此表现，而是历经一个漫长的岁月逐渐演变的结果，文明不仅表现在整个社会的理性化和情感的控制，也突出表现在个人的情感变化上面。正是个体和社会的相互影响，现代西方社会才形成了今天被称之为一个“文明”的社会。

  

  法国古典主义悲剧高乃依，代表作《熙德》

  二、文明的发展以及各个时期的表现

  埃利亚斯认为，西方文明在某个历史时期所达到的水准，可以用约束成人和约束儿童之间的差距来衡量，对于成年人和儿童两者要求的距离越大，说明其“文明化”程度越高。儿童的行为表现在各个时期不会有太大差别，主要是一种情感性的宣泄；而成人则不同，他是“文明”的表现者。因此，在某种程度上，西方的文明化过程类似于现在儿童的社会化过程。

  埃利亚斯注意到了伊拉斯谟的《男孩的礼貌教育》，认为这本小册子十分重要，因为它展示了一种变化以及社会进程的特性。从这里出发，埃利亚斯发现作为个人行为举止表现的“文明”的产生，经历了一个由Courtoisie（宫廷礼仪）到Civilite（礼貌）再到Civilization（文明）的转变过程。

  

  伊拉斯谟，文艺复兴时期著名思想家

  Courtoisie（宫廷礼仪）这个词本意是指在较大的封建君主的宫廷中所形成的某种行为方式。但是早在中世纪，它就失去了原有的含义，指代的范围逐渐变的广泛，在市民阶层中也开始流行了“宫廷礼仪”，当骑士阶层衰落，原来铁板一块的天主教的分裂，以及宫廷贵族的兴起的时候，Civilite（礼貌）这个概念才开始流行，变成有社交能力的行为的表示。到了18世纪，随着市民阶层的崛起，陆续进入到法国的统治阶层当中，“礼貌”（civilite)这个概念也失去了宫廷贵族的重视，为了更加显示出自己的自尊和地位，宫廷贵族又开始向了“礼貌”向着“文明”“civilization”(文明）的进化。

  从“宫廷礼仪”（courtoisie)、“礼貌”（civilite)到“文明”（civilization)”三个阶段的发展变化，清楚地表明这样一种趋势：即一种“文明的特质”的逐渐形成——深思，算计长远，自制，精确调节自己的情绪，识人之明，深知内幕【3】p478,这种转变在就餐行为、对于自然需要看法的变化、吐痰、卧室中的行为以及对男女关系看法的变化中都可以明显的看到。埃利亚斯认为，这种文明化是基于保持自己地位的竞争所带来的羞耻感的不断增强的结果。例如就餐礼仪中细节要求越来越多，对于公共空间和私人空间区分的越来越明确，还有人类攻击欲望表现的越来越“文雅”等等，总之，个人的行为向着有控制、可以预期、理性化的方向发展。

  但是同时，埃利亚斯指出，这种变化趋势并不是人类历史上那些特殊伟大的人物提倡的结果，而是“人际关系以及人与人互相依赖关系的变化”。【4】p167例如“以前人们可以毫不掩饰地吐痰以及打哈欠，只要打哈欠时不说话就行了，而如今有身份的人对此很反感”。【5】p167这种顾忌他人感受的行为以及不断增加的抑制情感的需要同时又成为了社会上层的象征。很难判断这种转变是单纯历史的或者是自然的结果，但是可以肯定的是，在这种转变过程中，自然的和历史的作用是无法区分的，两者相互作用。但是在“社会发生的意义上，“并不是个体的自发行为，其中有一个社会强制及个体学习的含义”。【6】

  三、西方文明的发生及发展过程

  “文明”的表现和行为方式在法国的宫廷社会中表现的最为明显，一方面是因为法国是当时欧洲大陆最为强大的国家，另一方面欧洲社会到处出现了相似的社会形式、社会类型以及相似的人际关系形式，这些国家的贵族在法国找到了自己理想的东西，接受了法国的礼仪。论述法国的文明进程在很大程度上可以说明整个西方文明的发展进程。

  在个体行为方式“文明化”的背后，是西方社会从封建领主制逐渐到统一的民族国家的发展过程，同时也是社会整合程度不断提高和社会分工日益细化的过程。伴随着这些进程的展开，每个人之间、个人与社会之间的相互依赖程度增加。以上这些方面导致了双重（税收和暴力）垄断意义上的国家现象。税收和暴力的垄断是相互依存的，有了税收，才有可能组成一支常备军进行争霸战争，而税收的收取也依靠暴力的垄断。

  1.垄断的社会化阶段

  垄断的社会化并不是一蹴而就的，它的发展也有一个漫长的过程，这一过程可以追溯到中世纪。最初，查理曼大帝通过无数次的征服战争建立了一个庞大的帝国，范围大致包括现在的法兰西、德意志和意大利。查理曼帝国是一个中央集权性质的政权，但是这种中央集权是极为不稳定的，因为它的统治阶层构成结构是封建领主，故其离心倾向非常普遍。早在查理曼大帝的征服过程中，他就以奖赏土地的方式，来获取其手下和其他封建领主的欢心和支持，让他们为自己卖命。

  

  扑克牌上的就是查理曼大帝

  帝国建立后，为了应付庞大的管理需要，查理曼大帝不得不派出众多的代理人——亲信和臣仆去为自己治理国土，而且对待他们的奖赏方式也是土地的赠予。而在当时的社会历史发展条件下，社会分工并不发达，埃利亚斯指出，这样的情况下对于土地的占有实际上也就意味着拥有了经济、政治和军事实力，而且土地一旦分封出去，收回就变得异常困难。为了巩固皇室的统治，也就需要不断地分封土地，而这形成了一个吊诡现象：皇室分封土地的行为是为了维持统治，但是另一方面分封又削弱了自己的实力。

  因此，皇室只有不断地扩张，才能维持这种统治地位。那些封建领主在其辖地内俨然是一个个绝对的主宰者，他们对皇室的依赖就是在强敌入境或邻国来犯时，皇室能够成为一名军事统帅。一旦皇室衰弱，众多封建领地的离心力就会加强。当皇室强盛，又开始新一轮巩固统治、分封的旧循环之中。最后，欧洲的土地毕竟有限，皇室不能满足封建领主的需要，封建领主的离心倾向就不断加强，同时这些领主为了自我保存和扩充其实力，相互之间就开展了残酷的战争。这一阶段类似于中国的春秋战国。

  到了12、13世纪，在西方的贵族、国王和教会为了争夺土地收益的同时，另一个重要的集团崛起，即市民阶层力量的发展壮大。

  公元8、9世纪，“一批又一批的人群从东方、北方和南方向欧洲的古老聚居区迁徙”p259,民族大迁徙导致了西欧的人口密度提高，同时封建领主和土地之间的比例失调，大批破落的骑士阶层产生，人口压力导致有些人开始寻找出路，因而埃利亚斯认为，在不排除宗教狂热的情况下，人口压力是导致十字军东征的主要原因。

  

  十字军东征

  而在社会下层，同样人口的压力导致了社会分工的精细化倾向，由于土地的有限，不少下层劳动者脱离土地，选择手工业，而手工业的发展依赖于集中的俄市场所提供的交易环境，这些较大的人群聚居区称之为“城市”。起先，手工业者的经营范围局限于封建庄园之中，这就意味着他们的人身自由受到很大限制。

  不过这种抑制很难得到长久持续。手工业的繁荣所带来的城市的繁荣有利于所在地的领主，可以给他带来丰厚的税租收，。因此手工业的逐渐繁荣，手工业者的经济实力逐渐增强，社会地位上升。在经常性的交换和交易中，社会联系日益密切，逐渐形成了一个政治上相对独立的市民阶层，而这些市民阶层为了自身更好地发展，会向统治者进行斗争，在这一过程中获得了城市的自治权。伴随这一过程中货币经济得到了长足发展，自由劳动的发展促进了城市手工业技术的不断改进，而同时阿拉伯帝国的在北非、南欧的扩张造成了海上通道的阻塞，这样间接刺激了欧洲内陆交通工具的发展。总之，在这一系列过程中，市民阶层——伴随着封建贵族的衰落——成为西欧社会中一个不可忽视的力量。

  

  在市民阶层崛起的同时，封建领主和骑士阶层不断衰落。这一过程中伴随着货币经济的发展，因为货币经济有利于市民阶层和较大的封建领主，较小的封建领主由于其自然经济，与外界的联系较少，货币在其日常生活中作用也不大。而大的领主不然，由于规模较大，他可以将大量的剩余产品投入到市场中以获取更大的利益，其领土也以资本运作的方式不断增收，扩大实力。这样各个封建领主的实力不断被拉开，分化日益严重。

  在残酷的竞争中，社会逐渐由许多封建领主统治到几个大的封建领主各领一方。在大的封建领主周围，形成了一个高度整合的社会单位——“宫廷社会”。宫廷社会在以下几个方面发挥着作用：第一个是由于大的封建领主下面管理的需要，需要一个分工明晰的管理机构，这个机构开始是有王室人员对行政机关的私人占有，后来转变为社会阶层占有。而在这一个阶层当中，埃利亚斯认为，西方文明的发生就源于此。在大的封建主宫廷中，主要有三大部分构成——“宫廷男主人、宫廷女主人和那些处于依附地位的、以吟游诗人为代表的人。”【7】

  对于大的领主来说，他要巩固自己的地位，招募人才进行战争，而日常活动也是围绕这些暴力活动进行，而对于女主人来说，她有大量的闲暇时光，同时也得到很好的教育，正是这些条件使得当时的宫廷女性得到比男性更好的知识水平。而且那些依附于大的封建领主的人一般都是破落的贵族。因此，宫廷内的社交活动主要围绕在这些女主人和依附男子之间。埃利亚斯认为，地位高的女主人和地位低的男子之间的对比改变了过去对于女性赤裸裸的暴力态度，在这种宫廷社会中，男性为了生活，不得不抑制自己暴力的本能和情感。

  这带来了两个方面的变化。第一个是“宫廷抒情诗”的产生，这个是对本能的情感升华。第二个是“宫廷礼仪”的产生。这个一方面是对暴力本能的抑制，一方面是对自己地位的强调。在这个狭小的空间中，人类更加注意抑制自己的情感和本能方面的东西。在这里，埃利亚人认为，“这是人类由简单的聚合体成长为‘社会’的标志”【8】这种态度的转变，其社会的外在强制就是下层男子和上层女子之间的社会地位悬殊。

  

  众多大的封建领主竞争的结果就是某个大的封建领主的垄断。某个封建主通过联姻、购买、暴力征服等手段，其领地不断扩张，实力不断扩大。在对周围的封建领主的对决中处于绝对优势。于是，这个取得地区霸权的封建领主升级，进入到更高一级的争霸行列。这一过程也是暴力和税务垄断的不断社会化过程。上文中提到由于货币经济的发展，资本的力量开始显现，大的封建领主通过货币招募常备军，而在这一过程中，税务的也逐渐垄断化，财务上的这些加强了暴力垄断。

  2、国王机制的发挥

  随着竞争的日益激烈，兼并的残酷，拥有庞大暴力和税收的最大的封建主逐渐凸现出来，“在一个分工细密的社会里，最重要的职能集团利益矛盾如果大到、它们之间力量分布如果均衡到既不能达成决定性的拖鞋，也无法进行决战并使见分晓的地步，这便是强大的的中央政权胜利高歌向前迈进之时”【9】p390这时就形成了一个“国王机构”，此时的社会主要构成有：国王、相对衰落的封建贵族（后来成为宫廷贵族）和不断上升的市民阶层，而而国王是处于竞争的中心位置，因而能进行调控，发挥所谓的“国王机制”的作用。

  “国王机制”要求国王行事要按照特有的规律进行，超脱于其他社会阶层之上，发挥协调和凝聚社会的功能，这使得他必须与其他社会阶层保持一定距离。而国王又利用自己手中庞大的财富和分配权力，挑动贵族和市民阶层之间相互争斗。而与此相应的是，宫廷贵族高雅的规范以及对于理性的强调和情感的控制也达到了一个很高的水平，这些都是贵族得以立身宫廷的重要资本。

  

  路易十四，国王机制的典型代表

  而与此同时市民阶层也由于国王机制的发挥受益，甚至可以进入宫廷成为新进贵族。后来随着整个社会受教育水平的增加，而本身市民阶层经济实力雄厚，逐渐在政权中取代了贵族和教士的位置，他们要获得上层的认可，必须也和宫廷贵族的行为举止靠近，另一方面，市民阶层又忙于功利，更没有太多精力去设计自己的行为举止，于是通过这些方式市民阶层的行为举止融入进了贵族的礼仪，另一方面宫廷贵族没有其他的途径来凸显自己的身份，只能通过不断提升所谓的“控制水平”，来固守其所谓的高贵身份。正是在这样的机制中“礼貌”的范围逐渐扩大，整个社会变得“文明化”。

  这种贵族和市民阶层的“拔河比赛”到了法国大革命之后才算停息。

  3、资产阶级的文明变化

  到了19世纪，“随着职业资产阶级崛起而承担了上层的功能，所有这一切宣告结束，这一切也不再是社会塑造模式走向的中心。而今是赚钱和职业是社会强制首选的攻坚地带；对个人进行塑造规范的就是这种社会强制”。【10】509

  

  另一方面资产阶级越来越显示出自己的那种特殊的自我意识，他们更加贯彻自己的道德禁律，以区别宫廷贵族的奢靡、“放荡”之风。对于性关系的节制和约束，提高“道德”的地位，这些都造成了19世纪维多利亚时期那种重视家庭、强调道德的风气。总之，当贵族失去特权，市民阶层取得统治地位的同时，将宫廷贵族的行为举止接受并作为规范更加长久的发扬，整个社会的理性化、对于情感的抑制程度更加提升。

  四、文明的进程下现代个人的变化

  现代社会的发达的职业分工以及激烈的竞争，使得个人对于自己本能和情感的控制越来越成熟，个人将情感寄托于金钱和社会声望的竞争之中，这时候需要的是算计、冷静和循规蹈矩。在这种游戏规则当中，个人的行为举止日益“文明化”。通过这一系列考察，埃利亚斯证实：社会分化的程度越高，其人们的理性化水平越高。人们的合理性行为逐渐由外在约束变成一种内在的强制。

  文明化使得人们得以克服中世纪以来那种时时刻刻对于人身的威胁，然而个人的情感和本能没有办法像中世纪的人那样直接宣泄，于是出现了各种的替代物，诸如梦中、体育竞技游戏等等，通过这些来获得情感和本能的释放。“在某种意义上可说是战场转移至人的内心。以前直接在人与人之间的争斗中加以消解的紧张与激情，而今部分是由自己克制。……而社会圣湖所要求的自我改造，并非总是能达至本能的新的均衡。在这一过程中，常常会出现大大小小的干扰，出现攻击他人的骚动，抑或使人长期失去活力；一旦失去活力，人便难以完成，甚至根本无法去完成社会职能……而贯穿人之内心的横向跳跃，‘自控’和‘无意识’抑或‘下意识’之间的张力在加大。”。

  埃利亚斯指出，个人文明的进程成功和失败之间的差别，在理论上是难以说清的。最后埃利亚斯指出，人的文明化只有在“国际和国内的紧张关系解决和克服之后”才能说是彻底实现，这个时候人和人之间的关系的调节限制于必要的戒律，个人有一定自由的空间，人尽可能没有干扰、没有恐惧地共同生活，共同劳动和共同享受。P531如果按照这样的条件，就可以说“人最多还是处于文明的进程之中”。

  埃利亚斯通过对于西方文明的考察揭示了个人怎样同社会互动，相互制约和依赖，共同走向“文明化”的过程，在他的笔下，个人是一个具体地、处于过程中的个人形象。正是在人们的日常行为举止中、公共行为和私人行为的区分以及社会行为的文明化中，西方走向了“文明”。

  参考文献：

  [1] 袁志英横跨两个世纪——埃利亚斯和他的《文明的进程》[J].德

  国研究.2002年第2期， 第17卷。

  [2] [3] [4][5] [8][9][10][11][德] 诺伯特•埃利亚斯.文明的进程.

  王佩莉 袁志英 译[M] 上海：上海译文出版社，2009

  [6][7] 杨正联.埃利亚斯的文明进程理论[J] .社会科学家.2003年7月.

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• 荣新江：《马可·波罗注》影印本序

  作者：文在兹 发布时间：2017-08-12 15:58:11

  《马可·波罗注》影印本序

        荣新江

        本书是法国汉学家伯希和（Paul Pelliot，1878—1945）对《马可·波罗寰宇记》中出现的专有名词所做的注释和研究，作为伯希和的遗著之一，由其弟子韩百诗（Louis Hambis）整理出版，第1—2卷为注释，第3卷为索引，分别在1959、1963、1973年陆续出版。

        伯希和的《马可·波罗注》（Notes on Marco Polo），原本是他与英国汉学家慕阿德（A. C. Moule，1873—1957）合著的《马可·波罗寰宇记》（The Description of the World）的第3卷，这在《寰宇记》第2卷的后面有明确的记录，其中部分稿子在1939—1940年间已经交到伦敦。但伯希和多才多艺，顾及的事情实在太多，所以直到1945年去世为止，也未能完成。但伯希和显然对此做了详细的规划，首先就是把书中所有的专有名词提取出来，通过各种写本、印本的拼法，找出《寰宇记》笔录者鲁斯蒂谦（Rustichello）所使用的正确形式，以便于在他们的校译本中使用统一的正确拼法。然后按照字母顺序，对这些专有名词做详细的解说，包括对这些专名的语源考释，找出专名在各种语言中的转译以及异写的原因，根据东西方史料对人名、地名、国名、部族名等按年代或专题加以阐述。由于工作量太大，即使有天大本事如伯希和，也壮志未酬身先死，生前只写了从A字头的Abacan到C字头的Çulficar，尚未完成C字头的所有条目，其中有些条目也比较简单。伯希和去世后，对蒙古史也有很高造诣的弟子韩百诗将他留下的笔记整理成两卷本《马可·波罗注》，对包括D字头到Z字头的残稿，又编制详细的索引，作为本书第3卷。正是由于这样的原因，第1卷所收的A至C字头专有名词的注释编作1—203号，计1—611页；第2卷所收D至Z字头专名的注释编作204—386号，计613—885页；前者三个字母有六百多页，后者24个字母只有272页，可见是一部没有完成的《马可·波罗注》。作为伯希和与慕阿德合著的《马可·波罗寰宇记》的续编，这部在巴黎出版的著作用宽体大16开的开本、咖啡色的封面，都和前者保持一致。

        在已写就的A至C词头的条目中，我们可以看到伯希和才华横溢的篇章。我们不能用一般的“注释”词义来理解伯希和的《马可·波罗注》，在那个注释越长越显得有学问的时代，有些条目早已超出一般的注释，而成为一篇系统论述该主题的文章，甚至是一本书！我们不妨看看一些条目的页数，比如Alains“阿兰”，也就是古代的奄蔡，是16—25页；Caragian“哈剌章”，云南，169—181页；Caraunas“哈剌兀纳思”，183—196页；Cascar“喀什噶尔”，汉唐的疏勒，196—214页；Catai“契丹”，216—229页；Cin“秦”，中国，264—278页；Ciorcia“主儿扯”，即女真，上溯到蠕蠕、柔然，366—390页；Cotan“忽炭”，于阗，408—425页；Cowries“贝币”，531—563页；Cublai“忽必烈”，565—569页；Curmos“忽鲁谟斯”，576—582页；Caiton“刺桐”、泉州，583-597页；都是一篇文章的篇幅。最长的两条，一条是Cinghis“成吉思”，281—383页，越百页；另一条是Cotton“棉花”，425—531页，也超过百页。两者都有若干小标题，如前者讨论了成吉思汗的出生、血统、“铁木真”之名、登基、“成吉思汗”称号、去世时地、陵墓，等等问题；后者讨论的更为广泛，涉及印度、中亚各种棉花的记录，以及如何进入中国的问题，两者都是一本书的规模。这就是伯希和的风格！他生前完稿的正式著作并不多，大多数是论文、札记、书评。马可·波罗的书本来是最能让伯希和展现才华的场域，可惜他铺的摊子过大，有些条目外延过多，最终让这部宏伟的《马可·波罗注》成为一座头重脚轻的倒金字塔。

        伯希和1878年5月28日出生在巴黎，毕业于巴黎自由政治和东方语言学院，师从沙畹（E. Chavannes）、考狄（H. Cordier）和列维（S. Lévi），在汉学、佛学方面受到良好的训练。1900年，伯希和在北京遇上义和团运动，为保卫法国使馆，曾与拳民和清军浴血奋战。随后几年在西贡的法国远东学院任教，主要研究印度支那。1906—1908年，他率领法国中亚考察队，发掘巴楚、库车古代佛教遗址，并深入敦煌，攫取大量敦煌写本和绢画。敦煌的巨大收获虽然引起争议，但最终让不满33岁的伯希和在1911年登上法兰西学院讲座教授的席位。但因为第一次世界大战爆发，伯希和应征入伍，以武官身份于1912—1919年期间再次来到北京，政务之余，兼做研究。1919年回到巴黎后，伯希和进入学术研究的最佳境界，在《通报》、《亚洲学报》、《法国远东学院院刊》等杂志上，连篇累牍地发表论文、书评。1921年，伯希和入选为法国金石与美文学院院士。1932年，他代表法国教育部，到印度支那巡视法国远东学院工作。然后前往中国和日本访问，均受到热烈欢迎。第二次世界大战的爆发，显然影响了这位学术巨人的正常发挥，而此时的一项重要工作，正是《马可·波罗注》的撰写。1945年10月26日，刚刚迎来德国投降的法兰西和国际汉学界，却失去了年仅67岁的伯希和教授。

        作为一位欧洲的汉学家或东方学家，伯希和继承其老师考狄的衣钵，很早就关注马可·波罗的《寰宇记》。1904年撰写《交广印度两道考》（Deux itinéraires de Chine en Inde à la fin du VIIIe siècle, BEFEO, 4, 1904）时，就引用了马可·波罗对中国南方的描述。韩百诗回忆说他在1918—1930年和1936—1939年两度在法兰西学院授课期间，曾多次讲述马可·波罗之书。除了与慕阿德合作出版《马可·波罗寰宇记》外，伯希和生前发表的有关《寰宇记》的专题文章不多，但他几乎对每一种新出的《马可·波罗行记》的整理本或译本，都撰写了书评：1904年发表玉尔（Henry Yule）译注、考狄补注的《马可·波罗之书》（The Book of Ser Marco Polo, The Venetian, Concerning the Kingdoms and Marvels of the East）第三版的书评（BEFEO，4，768—772页）；1928年发表沙海昂（A. J. H. Charignon）现代法文译本（Le Livre de Marco Polo citoyen de Venise）的书评（T’oung Pao，25，156—169页）；1932年发表里奇（Aldo Ricci）英译本《马可·波罗游记》（The Travels of Marco Polo）的书评（T’oung Pao，29，233—235页）。因此，伯希和虽然没有发表专题论文，但一直在跟踪马可·波罗书的最新研究成果。伯希和的学术范围和对《马可·波罗寰宇记》的长期关注，使他成为解释这部书中专有名词的最佳人选，但一个人的学术生命是有限的，他没有计算好自己学术生命的时限，最终没有完成他的《马可·波罗注》的大业。他的这部遗著也是在他去世十多年后，在戴密微（P. Demiéville）院士的推动下，经过弟子韩百诗的努力，加上突厥学家哈密屯（J. Hamilton）、藏学家麦克唐纳（A. W. Macdonald）的帮助，才得以出版。至于从学术角度看伯希和对马可·波罗研究的贡献，则可以参考法国当今马可·波罗研究的泰斗菲利普·梅纳尔（Philippe Ménard）的专文（Paul Pelliot et les études sur Marco Polo, Paul Pelliot (1878-1945), De l'histoire à la légende, Actes du colloque, Paris, Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 2013, pp. 493—525）。

        伯希和大概是中国读者最熟悉的一位汉学家了，这不仅仅是因为他在敦煌盗宝的故事，还缘于冯承钧先生翻译了他的大量西域南海史地论著，耿昇先生则翻译了他的许多西域敦煌考察探险记录。但他用英文撰写的《马可·波罗注》，一直没有中文译本。之前曾听说龚方震先生曾组织人员翻译，但书稿“文革”中遗失而未能重新再译。在中华书局成立汉学编辑室座谈会上，一位资深专业翻译家说想翻译这部著作，但苦于手边无书。我随后复印一套寄上，迄今未见出版。这部书的原本现在同样已经很难寻觅，中西书局打算将其影印出版，对于学界无疑是个喜讯。我近年来关注马可·波罗及其《寰宇记》的研究，应邀撰序，因略述伯希和研究马可·波罗之原委，以便读者使用其详略不一的注释时参考。

          （2017年4月30日完稿于东京旅次）

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• 一个傻瓜「随机漫步时」的心灵地图

  作者：Zoe派派 发布时间：2020-08-25 23:15:03

  这篇文章写于读完 Collins 的飞轮效应和研究完亚马逊 21 年的股东信之后，它投射了现阶段我对人生的一些思考。

  

  原创设计，致敬萨尔瓦多·达利《记忆的永恒》

  运气是宏观小概率支配下的随机性闪烁，是无数种「未然历史」坍缩与消弥之后确定路径的展现。 所以想要增加好运气，本质上要将自己放置于一个更优的「概率池」里面，并尽可能增加自己对「随机小概率正面事件」的敞口（Exposure），然后等待「时间」发挥作用。———张潇雨

  导语

  在之前的作品《

  亚马逊物流服务(FBA)：飞轮结构洞的搭桥者

  》中，我试图来到亚马逊帝国的地下最底层，以亚马逊物流服务（FBA）为切入点，探索了被贝佐斯画在餐巾纸上的「飞轮效应」是如何完成从战略到战术再到执行层面的赋能。

  在此基础上，后来通过多个视角深度分析了亚马逊电商业务在中国失败的原因，得以窥见了「飞轮逆行」之后

  「亚马逊中国」的西雅图未眠夜

  。

  在做整个亚马逊专题研究中，有一个经典的概念一直贯穿整个亚马逊商业逻辑的研究过程之中，它就是：

  「飞轮效应」

  。

  今天这篇文章，我们不聊亚马逊，也不聊商业逻辑。因为在看完吉姆·柯林斯（Jim Collins*）的新书《飞轮效应》后，我意识到「飞轮」的基本原理覆盖的范围远远大于了「商业逻辑」。它几乎是可以作为一种「范式」被迁移到「人生逻辑」这个层面。

  吉姆·柯林斯 (Jim Collins)

  是畅销书《从优秀到卓越》和《基业长青》的作者。他同时也是一名商业研究者和顾问，经常为《哈佛商业评论》、《财富》等刊物撰稿。

  本文试图去探索并「解构」这本《飞轮效应》（Turning The Flywheel）的核心内容，再将它重新「建构」到我们当下真实的生活和竞技场的血与尘之中。

  

  《飞轮效应》（Turning The Flywheel）| 原创图片

  核心内容如下：

  通过解构「飞轮」的基本原理去分析为什么它会发挥如此强大的作用？

  如何有效的「建构」属于自己的人生飞轮？

  我是如何建构自己人生的飞轮系统的？

  下面，正文就开始了。

  1.0. 解构飞轮效应里的无限游戏

  根据 Jim Collins 在个人网站

  （jimcollins.com）

  上的描述，飞轮效应可以被描述为：

  一开始你必须使很大的力气，一圈一圈反复地推，每转一圈都很费力，但是每一圈的努力都不会白费。逐渐地你会发现，飞轮转动得越来越快。 在达到某一临界点后，飞轮的重力和冲力会成为推动力的一部分。这时便无需再费更大的力气，飞轮依旧会快速的转动，而且是不停地转动，直到形成一个正向的循环。

  比起这个通俗易懂的描述，Collins 在参加蒂姆·费里斯的播客节目

  The Tim Ferriss Show

  里提到的对「飞轮效应」的解读更加接近于原理的本质：

  飞轮是一个「增强回路」

  。

  这个过程有点像是：如果你做了 A，你几乎忍不住要做 B；如果你做了 B，你又要忍不住要做 C；如果你做了 C，你觉得自己必须要去做 D。

  从 A 到 D 再到 A 的过程表面上看起来是「无意识」的，但实际上它的整个运行轨迹是被一种内在动力给驱动的。这个「动力」让 A 到 D 之间的每个节点都产生了联系。

  结合对「飞轮效应」基本原理的理解和实践中的体验，我会将它「解构」为三个视角，分别是：

  物理学视角：

  熵的「不可选择」

  行为学视角：

  路径依赖的「自我强化」

  生物学视角：

  神经通路的「可选择权」

  

  解构飞轮效应的三个视角 | 原创图片

  这三个视角既彼此独立，也相互关联。每个视角都会对应一个基本问题，问题本身也是「答案」。

  先来说第 1 个视角。

  1.1. 熵的「不可选择

  」：飞轮为什么会朝着两个方向转？

  无论是亚马逊的创始人贝佐斯在《致股东信》里重复的说着：「我们要反抗熵（We want to fight entropy）」又或是管理学大师彼得·德鲁克那句经典的：「管理要做的只有一件事情，就是如何对抗熵增。」——都让这个源自热力学第二定律的「熵」显得非常神秘。

  从抽象的概念层面来说，「熵」可以被理解为在一个孤立系统里，如果没有外力做功，其总混乱度（熵）会不断增大。所以，熵代表了一个系统的混乱（无序）程度。

  系统越无序，熵值就越大；系统越有序，熵值就越小。

  但在这里，我更愿意引用《少有人走的路》的作者（心理学家斯科特·派克）对熵的解读，派克是这么说的：

  人类整体进化过程是与熵的力量彼此抵触的，是由低向高的发展。因为所有事物都在向着无规律，向着无序和混乱发展。如果你要变得自律，你就得逆着熵增做功，这个过程会非常痛苦。

  对抗熵是非常痛苦的，因为熵增/降的过程贯穿于我们的生命的始末——

  自发和非自发的过程同时并存，彼此博弈之后会达到一个「动态平衡点」，这个平衡点可以理解为是「混乱」和「秩序」的边界。

  企业或个人所产生的「飞轮效应」其实是可以理解为是所处系统的「混乱程度」的量化指标：

  正向增强回路：熵降

  负向增强回路：熵增

  

  在奔跑的「飞轮永动人」 | 原创图片

  如果你选择什么都不去做，生命的形态最终会趋于混乱。但即使「飞轮永动人」努力的在奔跑，很有可能结果也只是停留在原地，

  因为只要飞轮的转动无法跃过「熵增/降」的动态平衡点，飞轮不一定会形成正向的增强回路。

  这是解构飞轮效应基本原理的第 1 层：熵增的必然性导致了飞轮转动方向的不同。

  1.2. 路径依赖：飞轮转动起来后为什么会形成「回路

  」？

  因为熵增的必然性，生命体不断地由有序走回无序，最终不可逆地走向老化死亡。这个过程也触发了人类对于死亡和无序的恐惧，

  而恐惧作为一种强大而高效的「动力」来源之一，让人主动的选择去建立起「秩序」——路径依赖。

  路径依赖 (Path-Dependence)

  是美国斯坦福大学教授保罗·戴维在《技术选择、创新和经济增长》一书中首次提出的。指人类社会中的技术演进或制度变迁均有类似于物理学中的「惯性」，这种惯性会在此后的行为过程中不断地被自我强化，形成路径依赖。

  从行为社会学的视角来说，当人们作出一种行为选择以后，「选择」所触发的行为，会不可避免地存在一种「惯性」。

  惯性的力量会使我们的选择不断形成自我强化（self-enforcement）的循环，决定一旦进入某一路径（无论好坏）就会沿着该路径一直发展下去，且会不由自主地去付诸行动，并锁定在该路径上，由此产生依赖。

  所以，依赖程度越高，锁定性越强，越不容易打破这个循环。

  如果在这时候选择其他的行为方式，很有可能会付出巨大的代价和时间成本。

  在《飞轮效应》的推荐序里，刘润老师写过一句话：「因增强果，果反过来又增强因，形成回路，一圈一圈循环增强，就是增强回路。」

  在很长一段时间里，经过严格的思考，一系列优秀的决策，以及极好的执行力，一个接一个地飞轮叠加在一起，就会产生一个伟大的结果。反之亦然。

  举个具体的例子：我画了一个亚马逊中国的「负向增强回路」（如图），它也是亚马逊中国失败的主要原因之一。

  

  亚马逊中国的「负向增强回路」 | 原创图片

  在这张图上每个分支（从 A 到 E）都是一个独立的「变量」，是「点线面体」的战略框架将他们串联了成了一条「因果链」，这时候「点」变成了「线」。将线段的开头和结尾连接起来时，就形成了「回路」。

  回路与线段的本质区别恰恰是在于线段是「单向因果链」，而回路是一个「循环」，它会自我强化和自我调节。

  在回路的不断循环中，便形成了我们熟悉又害怕的「路径依赖」。

  1.3. 神经通路：如何确保飞轮可以形成「正向增强回路

  」？

  哈佛积极心理学的主讲人塔尔（Dr. Tal Ben-Shahar）之前出了一本新书叫《高效的方法》，在书里面提到了一个有趣的概念：

  「神经的可塑性」

  。这个概念让我想明白了人类的意识元在进化过程中是如何与熵增进行对抗的。

  根据认知神经科学的研究成果：人类大脑的神经元是一个错综复杂的连接网络，通过对特定事件或思想的特定反应，创造出一条条神经通路。

  当神经通路形成后，信息就会选择「经由此处」流通，同时这也会增加未来信息于此处通过的可能性，而这种可能性这又会再次加深并拓宽这条神经通路。

  这便形成了一个能够自我强化的「循环回路」。

  这就好比如果一个人经常重复相同或相似的经历，无论这个经历是演奏音乐还是专注于自己的呼吸（冥想），都能强化那个特定通路，使之更强大。

  而神经通路的「可选择权」在于：

  神经元的数量以及它们沟通和连接的方式与手段，是可以改变的，是具有可塑性的。

  当一条新的路径被创造出来并随着时间的推移而逐渐强化时，我们其实得到了一个可以预测到结果的行为方式。我们在这个不确定世界里的「恐惧」就被消解了一点点。

  同时，这也意味着神经通路一旦形成，便会是牢固而又自动化的。

  

  红色药丸和蓝色药丸，你的选择是？ | 原创图片

  最后，简单总结下整个小节的内容：

  熵增的不可逆让人类时刻处于混沌和秩序的动态博弈

  本着对死亡和失控的恐惧，人类的行为在做出选择后会产生「惯性」，这种惯性会在此后的行为过程中不断地被自我强化，最终形成路径依赖

  虽然路径依赖的自我强化是不可避免的，但因为神经元具有可塑性，无论选择的代价是多么的巨大，人都是可以去「主动选择」

  以上是「术」层面的总结。如果上升到「道」的层面，我会想起金庸老先生的一句话：

  「他强由他强，清风拂山岗。」

  接下来，我们来探讨如何找到那阵清风。

  2.0. 如何「建构」飞轮的动力？

  飞轮的转动需要各个环节依照正确的顺序进行，并且每个构件都要互相支撑并积蓄势能，为整个飞轮的持续转动和飞轮整体的运转输送源源不断的「动力」。

  但由于每个「个体」都拥有独一无二的价值观，一个方法论在「道」的层面可以做到以不变应万变，但是在「术」的层面如何结合个体的人生体验来进行飞轮动力的建构呢？

  我思考了很久，最后得出的方法也很简单，可以拆分为两步：

  先说故事（Storyteller），

  开始行动，并从小事做起（Do it now & Start small）

  2.1. Storyteller

  尤瓦尔·郝拉利在《未来简史》第八章里介绍了「叙事自我」和「体验自我」的区别，这里的 Storyteller 更多的是指「叙事自我」。

  体验自我（Experiencing self）并没有记忆能力，它不会说故事，而且当我们要做重大决定的时候，也不会去咨询它的想法。因为「体验自我」代表经历本身——那些你真实经历着的生命里的时时刻刻。那些每时每刻的意识汇聚成的一个非常具体的自我。

  讲到要唤起记忆、讲故事、做重大决定，负责的是我们心中另一个非常不同的实体：叙事自我（Narrating self）。

  「叙事自我」代表着那个在你大脑里构建「意义」系统的自我。叙事自我以「时间」为线索，将我们日常行为和生活事件组织起来并且形成「连续性」，这种连续性就是叙事主体的自我。

  通过这样的方式，我们逐渐在这个混沌而复杂的世界里勾勒出我们与世界的关系，与他人的关系以及与我们与自己的关系。

  用哈佛大学前校长德鲁（Drew Gilpin Faust）的话来说就是：

  我们用自己讲述的人生故事创造了自己，这些故事让那些常常看起来是偶然发生的事件具有了重要的使命和意义。 当我们审视自己的过去，努力向自己解释自己是谁的时候，我们发现了在故事中呈现的我们一以贯之的动机、特征模式、价值观与自我意识。

  「Storyteller」这样的一种内化的、发展的自我叙事方式融合了重构的过去、感知的现在和期盼的未来。

  根据神经科学的研究，人的大脑是吞噬意义的产物，能且「只能」听得懂故事。当过去、现在、未来的在「故事」里纷至沓来时，这便是你一生的画像。

  当你在故事里越来越了解自己，并且通过拼凑那些「碎片」让自己变得越来越完整时，一个连续的光谱就开始形成了。

  这也意味着你终于推开了那扇「Know Yourself」的大门。

  开启这扇大门的钥匙，便是飞轮动力的「起点」。

  2.2. Do it Now & Start small

  先来看一个经典的公式：F = A*(1+i)^n。

  这个简单的公式里蕴藏着爱因斯坦说的世界第八大奇迹：时间的复利效应。

  F 是结果，A 是起点，n 是迭代次数，i 是进步程度。这个公式可以被简单理解为：

  只要 i 是正的，随着迭代次数的的增加，F 必然会增加。

  举个简单的例子：每天你只比昨天进步 1%（例如多看一页书，每圈多跑 1 米），则一年下来进步可能等于 1 * (1+0.01)^ n365 = 37.78。以 1 为起点，在 365 天内连续迭代进步 1%，年底的时候你就是年初「1」的 37.78 倍。

  所以，从 1 到它的 100 倍，只需要 463 天。

  划下关键词：i 是正的、连续迭代。

  

  爱因斯坦的这句话我写在了 Notion 首页上 | 原创图片

  当我在前面在强调叙事的重要性时，并不是说「体验自我」不重要，相反它非常重要。因为叙事不提供解决方案，而是激发讲故事的人在「与天地众生」碰撞的过程中寻找「与自己」的答案，去体验世界的真相。

  「体验自我」和「叙事自我」彼此之间就像阴阳的两极，处于不断转换之中：

  体验代表着混乱，叙事代表着秩序。任何一个边界的缺失都很有可能导致一方走向极端。

  因为人并不是规避混乱而寻求秩序的。人是在秩序中找混乱，在混乱中求秩序，混沌和秩序处于不断转换之中

  。

  这个过程有点像一只脚踏在有序而稳固的原点，另一只脚踏在无序的混乱之中。当你跌跌撞撞的走到认知结构的边缘并自愿的转变它，你允许那些事物展现出你无法控制的未来但是带着未知趣味的「混沌」时，它也在让你的思维和身体保持鲜活，

  并由此形成了对抗「熵增」的最佳路径——分解和重塑。

  正是在这样持续地分解和重塑的循环里，我们不断从「体验」中汲取经验和教训，将其注入到飞轮的动力系统里，让飞轮持续的转动。

  所以，当你在抱怨这个世界的混沌、无序、痛苦之前——请先打扫好自己的房间——

  开始行动，并从小事做起

  。

  接下来，是文章的最后一节。它会是一个「躬身入局者」的故事。

  3.0. 我是如何建构「飞轮系统」的？

  我动手画了下我目前为自己所建构的飞轮系统（如下）。

  飞轮分为两个路径，一个是职业上的（Profession），一个是生活上的（Interests），它们也分别对应着我的职场和战场。

  我的飞轮的起点是「好奇心」。这种好奇心可以被具象化为是一种对人类「存在」本身的好奇。

  它蔓延到了各类学科里，有时是抽象的艺术，有时是复杂而逻辑严密的商业。

  「好奇心」并不受我控制也无法被驯服，它们总是肆意穿梭在神经通路的各个角落里，但偶尔相互串门时产生的化学反应会让我感受到持续地喜悦和满足。

  

  我的飞轮系统：一个傻瓜随机漫步时的心灵地图 | 原创图片

  齿轮彼此之间的关联，就像 Collins 说的那样：「有一种内在的动力在驱使着并联结着齿轮们。」

  需要强调的是，

  我构建飞轮系统的过程是「无意识」的。

  最初我并不知道这些好奇心去引领我去到哪里。这就好比我在学生时代对工业设计产生了巨大的热情，但现在看来，当时的热情被意外地迁移到了「此时此地」——它摇身变成了这个公众号的设计、排版、头图。

  它之所以会来到「此时此地」，是因为我一直「持续地」在「做」，直到我看到了一个固定的「模式」慢慢浮现在我的眼前。

  这个「模式

  」就是目前飞轮的终点：创作（creative writing）。

  在创作的过程中，我用文字或图片构建了一个「通道」，把自己作为「载体」，并允许任何一个人流经此处。

  当我感受到通道的流动所带来的「情感共鸣」时，我的存在本身似乎也被温柔地触碰了一下。

  自那以后，我便成为了「世间万物」，在这冰凉天地间仿佛握着一种永恒。

  这种对「永恒瞬间」的眷恋和痴迷，也似乎成为了 Passion 愿意为我驻足停留的理由。

  乔布斯一直在说的「你只有往回看的时候，才能把那些点连接在一起」描述的可能就是这种感觉吧。

  所以，我给这张「飞轮系统图」起了一个名字，叫：

  一个傻瓜随机漫步时的心灵地图。

  「随机漫步」是计量统计中的一个概念或是一类模型，指代不规则的变动形式，这类变动形式往往是不能够被人所预测的。这个模型对应所产生的现象是「未然历史」。

  「未然历史」是指还未发生的、没有出现的、但有可能出现的历史。之前看到认知神经科学博士安妮在《对赌》书中对这个概念进行了一个具象化的比喻——

  把时间看作一棵树

  。

  

  鲸鱼对人类说过的话 | 原创图片

  这棵树的组成部分有树干、顶部树枝以及枝干连接处。

  「树干」代表过去。

  一棵树只有一个成长中的树干，正如我们只有一段不断积累的过去。

  「树枝」就是潜在的各种未来，较粗的树枝相当于可能性较大的未来，而较细的树枝代表着可能性较小的未来。树干上部与树枝交汇处是「当下」。

  未来有很多种，但只有一个过去；树有很多树枝，但只有一个树干。那么问题来了：

  随着未来不断成为过去，所有这些树枝又会怎么样？

  不断前进的「当下」就像是一把电锯。当其中一个树枝得出了某种结果之后，树枝变成过去时，「现在

  」的我们锯掉并清除了所有未能得出结果的树枝。

  所以，即使是最小的树枝，也就是最不可能发生的未来（概率仅为 2% - 3%）——在成为强大树干的一部分时也会变成 100%，所有其他树枝，无论多么粗壮，也都会被忽略掉。这也是为什么人需要长期/坚持/反复的做一件事的另一层解释：

  因为小概率起作用的条件恰恰是给它足够多的「样本」。Gradually, then suddenly.

  回到飞轮系统的逻辑里，无论是看起来多么不起眼的飞轮，只要它是被好奇心牵引而至，我都会悉心用「时间」去浇灌，不求它一定要停留在这棵树上开花结果，但或许它会引领我去往一个未知的领域，那里会有下一个飞轮在等待着我。

  时间，最终会熨平所有的「随机性」，让你看见一张连续的光谱和一个引领你来到「此时此地」的光。

  文章的最后，说说为什么是「心灵地图」。 飞轮的本身并不构成心灵地图，如果你仔细观察那张「飞轮系统图」，会发现那条在通往「好奇心」的道路上画着一个指示牌，牌子上写着：

  Know Yourself

  。

  

  我的心灵地图画在了一只风筝上 | 原创图片

  我们日常的思想、行为和决策这些在意识层面的念头，只占所有思绪的 5%，其余 95% 是隐藏在水面之下不为我们所知的潜意识。荣格曾经说过：

  「你的潜意识正在操控你的人生，而你却称其为命运。」

  当我们试图去觉察和探索自我的时候，其实是你的「意识元」主动在做熵降的过程。

  而当人的潜意识被呈现出来的时候，命运也就被改写了。

  我一直称自己是个游戏玩家，试图在人生这个开放地图里去体验和叙事，也是因为在我的信念里，

  人生是一场「自我实现」的预言。

  这里的「体验和叙事」可以具象化为以下三个阶段：

  Skin in the game：成为在某个领域里的躬身入局者，这个领域本身其实象征着一块「试金石」。此时，看山是山。

  Know the game：开启炼金之旅，破除「想象中的世界」，勇敢的和真实世界碰撞，直到碰撞出「自我」的样子。这是一个伴随着千万种怀疑和否定的过程。于是，看山不是山。

  Be the game：成为可以构建意义系统并赋能体验的「炼金术士」，发现世界万物皆为一物。我不再是牧羊少年，而成为了圣地亚哥。最终，看山还是山。

  通过持续的去「做」（doing），我从 Skin in the game 的阶段刚刚踏入 Know the game 的阶段。我之所以如此确信这一点，是基于我对自己的了解（Know myself），

  因为这里的「山」不仅是战场上的血与尘，这个山也是我的存在（being）本身。

  

  Educated | 原创图片

  在爬山过程中，出现了无数次飞轮出现故障的时刻，阻力太大推不动的时刻，心力交瘁无法再起心动念的时刻。

  但当我越了解自己，越不会迷失在「此山中」。

  于是一边破碎一边重建，白天对自己感到陌生，黑夜里继续寻找心灵地图。过程中尽管荆棘塞途而不自知，但与其他生命碰撞出的情感共鸣所点亮的「永恒瞬间」足以慰藉这一路的「不确定性」。

  最后，我想与你分享龙虾教授（Jordan Peterson）说过的一句话，它会让我偶尔在因为看见了一些「真相」而意识消沉时，重新充满力量：

  你不是混沌本身，也并非新生的秩序，你是能够踏上征途者。

  不仅如此，你是自愿决定踏上征途者。

  不仅如此，你是自愿踏上征途且奉陪到底者。

  愿你我的「英雄之旅」，可以不负此生。

  结语

  这篇深度长文，如果你已经读到了这里，说明我们在这篇文章中已经「相遇」了。

  作为文章的作者，我有一个善意的提醒：飞轮效应很伟大，做「飞轮永动人」是一段有趣而不虚此行的体验。

  只是，凡事皆有代价。

  我想借助一个「思想实验」来与你一起觉察这里面的逻辑。

  这个思想实验是这样的：

  有这样一双红舞鞋，不管是谁穿上它，都会跳出世界上最美的舞蹈，就会赢得全世界所有人的赞美。但是，有一个条件就是，一旦穿上这双红舞鞋，就脱不下来了，就必须永不停歇地跳下去。

  所以，你愿意穿上这双红舞鞋吗？

  *这个问题没有标准答案，红舞鞋可以是任何隐喻

  此时，我并不知道你的答案，欢迎你通过留言或加我微信（ZoeB612）的方式与我分享。

  在这里，我先分享（目前）我对这个思想实验的答案：

  很小的时候，作为一个纯粹的「理想主义者」，为了逃避现实引力所带来的痛苦，我在内心里隐藏着一个秘密武器：假装自己是来自 B612 星球的人类，迟早有一天会回到银河系漫游。

  这个「武器」后来变了，变成了一种思想方法。因为人不再是小孩子了，成了大人，就要有大人的武器。于是它改了一个名字，叫「逻辑」。它很勇敢，它不畏惧任何的挑战，它会幻化为「盔甲人」去屠龙，它也能为生活中每件事情找到合理的解释。

  但逻辑的本质是「遮蔽」。

  所以，当「穿上红舞鞋」跳舞的人生变成了常态后，人类即便使出全部的力气，这红舞鞋也脱不下来。

  是的，在很小的年纪对世界拥有强烈的好奇心是一件好事、在现实而混沌的环境中用「叙事自我」构建防御体系和环境作对抗是一件幸事、在跌入谷底之际却意外的掉进兔子洞遇见了无数星际文明是一件万幸之事。

  但凡事皆有代价（Everything has its price）。

  这个代价在现在看来是红舞鞋与盔甲人成为了「共生体」，一个执着于创造新的体验，一个执着于解释和防御。人类低头能看见不存在的红舞鞋，却再也不愿回头看一眼盔甲人。

  

  红舞鞋和盔甲人是「共生体」 | 原创图片

  但即使这一切回到起点，如果量子力学里说的「平行宇宙」真的存在的话，我相信散落在无数个平行宇宙里的「我」都会选择穿上这双红舞鞋，然后做一个「踏上征途且奉陪到底者」。

  它从来都不是一道证明题。

  这只是一个「选择」。

  - End -

  作者：派派 Zoe

  网站：blog.zoepi.online

  公号：B座6楼12号房间

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• 片段感悟，不连续。

  作者：all-out 发布时间：2018-09-19 18:01:17

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