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• 西方音乐

  作者：Coraggio 发布时间：2007-06-09 17:04:51

  的确是本好书，更可以说是一本奇书，埃格布雷特就是埃格布雷特，他的思维我想是绝无仅有的，特别是同其他的音乐史学家来比较，这本书并没有通篇陈述音乐史，而是将音乐史，思想史以及政治史糅合在一起。其最大的特色在于，作者抛开一系列音乐史学关于分期与思想的争论，甚至借鉴了不同时期政治及其他门艺术上的成就来描述各个时期的音乐。它凝结了作家毕生的经历。所以说其不愧为音乐史学著作中最客观的一本书。

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• 还有宇宙浪漫不止

  作者：松田耕作 发布时间：2022-08-30 20:12:07

  有一种专属于人类的浪漫，叫做仰望夜空，那里有皎洁的月，那里有璀璨的星，那里有属于一个人内心对天空的诉说，那里有关于曾一起观星人的故事与记忆。你有多久没有抬头看一看夜空了？八月的末尾，处暑时节，暑气渐退，秋凉将至，柔和的风迎面，吹走了最后一缕薄云，明月星汉在穹宇间弥散浪漫。

  

  2022年依旧是天文爱好者的狂欢，7月中旬，本年度最大的“超级月亮”亮相夜空，在观赏到“满月”当空的景象时，总会让我想将日本文学巨匠夏目漱石的那一句“今夜は月が绮丽ですね （今晚的月色真美）”说给心上的人听，等待着她回应我说“风也温柔”。8月中旬，又迎来每年一次的英仙座流星雨达到流星数量峰值，我静静地对每一颗流星许下愿望。

  每当生活再一次欺骗了你，不要灰心，因为还有星月可以寄望，还有宇宙浪漫不止，这或许就是天文的魅力所在。天文是一门关注宇宙之大的学科，不单是宇宙的浪漫，会令人着迷沉醉，会令人不时觉得自身的渺小，天文更是与生活的一切息息相关，并不是遥不可及，与人们的日常生活有着千丝万缕的联系。

  

  法国《天文学》杂志成员，供职于已建成350余年巴黎天文台的帕斯卡·德康，关注到了大众对天文知识的需要，以自身多年来巴黎天文台讲师的经历，结合多年来的天文观测学术研究等，集合成书，以24小时的时间为轴，形成《24小时天文课》分别提出一个日常生活中最常提及的问题。

  全书可谓是天文学爱好者的入门之选，主题基本涵盖了整个天文学和相关科学的领域，包括球面天文学、天体力学、宇宙学、行星学、计量学、时间测量、光现象等。但内容绝不是大段的学术名词或研究引述，通俗易懂，轻松理解，这正是德康老师擅长之处，以通俗的语言对专业的内容加以解释和概括，使读者可以更好地理解天体运动对日常生活的影响。

  除了24小时的轴性呈现，德康老师带领着读者像是穿梭于时空之中，从古埃及王朝到 21 世纪，从罗马到巴黎，再到格林尼治。从时间60秒的长度，到绘画了《星空》的梵高是否了解星星，从一周七天的名字由来，到月球对地球潮汐的影响，从圣诞树顶上的星星，到月亮从哪里来，书中的基础知识可以帮助我们对天文领域形成一定的了解，一探奥秘。

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• 牛津高阶的经典版本

  作者：Gabriel 发布时间：2011-05-06 20:57:56

  第四版牛津高阶的英文释义还是牛津的简明风格，汉语翻译也很有水平，而且还有动词的详细分类。第六版的英文解释开始限词，动词也没详细分类了，失去了牛津的特色，向朗文靠拢了，不再像是Advanced learner's。

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• 历史讲述的度与毒：庙堂与江湖中的武曌

  作者：宝木笑 发布时间：2019-03-24 13:23:41

  

  文/宝木笑

  罗素说:“有大型的历史学，也有小型的历史学，两者各有其价值，但它们的价值不同。大型的历史学帮助我们理解世界是怎样变成现在的样子的，小型的历史学则使我们认识有趣的男人们和女人们，推进我们有关人性的知识。”其实，罗素实际上也说出了我们对于历史和历史小说的态度，中国是一个历史悠久的国家，从我们的祖先开始就对历史作品有着极为浓郁的兴趣，并将其视为意识形态的重要组成部分。历史因为这种功能，一方面呈现出“大型的历史学”的严肃和庄严，另一方面也不可避免地带着“胜利者的历史”的“原罪”。这其实在世界历史范畴内都是一样的，只不过我们有着更加深刻的往事和教训，因为这种政治功能，历史在中国呈现出鲜明的“庙堂”和“江湖”的“二元结构”。“庙堂”的历史多指的是正史，是“大型的历史”，而“江湖”的历史更多是说野史，是“小型的历史”。及至今天，这种分野更多地表现在野史对正史的报复性逆袭——数千年正史一统的格局，在互联网时代被野史强烈冲击，人们早已对正史祛魅，却又沾染了另一个极端的毒。

  这种情况从最表象的角度看，也许就是一直在火爆的清宫戏和各类历史题材的影视作品。人们越来越喜欢这种历史题材的作品是有更深层的原因的，长久以来“庙堂”的历史讲述一直是中国历史的主流，人们在内心深处需要一种“颠覆感”，想要一种来自“江湖”的味道。但不知不觉中，人们却又陷入另一个极端，即完全抛却历史，一味猎奇和编造的风气愈演愈烈。“度”是个神妙的词，一个把握不好也许就会成为“毒”。如果我们溯洄而上，回望历史，就会发现这种“庙堂”与“江湖”之间的历史讲述充满玄妙。如果一定要梳理出一个规律，也许大致可以这样说：凡是上位者需要的，则让相关的历史事件和人物走“大型的历史学”的道路，用“庙堂”套路盖棺论定；凡是上位者敌视的，则会让相关的历史事件和人物走“小型的历史学”的道路，用“江湖”伎俩风传其事。

  但似乎有一个历史人物是一个例外，她就是武则天，无论是“庙堂”还是“江湖”，都没有给予她应有的善意，她的故事就像她的名字，是扑朔迷离的，也是令人叹息的。这位中国历史上唯一的一位女皇帝，这位真正做到“前无古人后无来者”的伟大女性，连自己的名字都无法在历史上留下确切的记录。“则天”并不是她的名字，只是尊号，她让位唐中宗李显时被封“则天大圣帝”，后立遗嘱时称：“祔庙、归陵，去帝号，称则天皇后”。至于武曌这个名字，是她自己给自己的名字——690年，她登基称帝，改名为“曌”。而武媚娘这个我们熟悉的名字，有说是其乳名，又有说是太宗皇帝御赐之名。总之，这样一位空前绝后的历史传奇，一直以来面对的其实是“庙堂”与“江湖”之间的无尽困窘，正史对武则天的评价并不高，而野史对武则天的讲述更充满着各种夸张和捏造。

  所以，日本著名女作家原百代才会在《武则天传》里倾注了极大的心血和情感。令人惊讶的是，在日本，对于武则天的态度其实比我们还要冷酷，原百代说：“在日本，武则天永远被称为则天武后。要说武则天皇帝，可能有很多人不知道是谁。更有甚者也许不知道谁是则天武后，却知道唐朝有个最坏的女人。”这也许和日本社会长久以来妇女地位低下有着极为密切的关系，原百代作为一名现代女性，《武则天传》的写作无疑更像是一次当代女性找寻自我和宣誓自强的历程。所以，《武则天传》带有非常鲜明的女性文学的特征，带着丰富的情感和强烈的情绪，我们将其看作当代女性的励志读物其实也并不为过。原百代为此付出的努力，也可作为有力的旁证，“女性文化大奖”的背后是她十一年的笔耕不辍。而在此之前，为了寻找一个真实的武曌，更好地查阅资料，原百代自学汉语，读懂并弄通了《新唐书》、《旧唐书》、《资治通鉴》、《大唐西域记》以及《全唐诗》和演义小说。

  正因此，原百代对于武曌的历史讲述，带有一种“度”的拿捏的风范。那是“庙堂”和“江湖”两者之间的摇曳生姿，是历史讲述“适度”的可贵春花。《武则天传》从武曌的家世徐徐道来，讲述了武曌的家庭巨变，入宫从龙，遇见高宗，后宫争锋，及至君临天下的全过程。在这个过程中，原百代的做法又是新历史小说式的，她将我们耳熟能详的那些历史人物从“神”回归到“人”，回归到普普通通、平平常常的人的初衷，也就是说历史人物更加日常生活化了，英雄主义被彻底解构和颠覆。比如，对唐太宗的描写，这位中国历史上最为著名的圣主一直以来就是“神”，但在《武则天传》中，我们看到他在皇子争嫡中的心力憔悴和脆弱无助，他的泪流满面显然是原百代的小说家笔法，但却合情合理。

  然而，在《武则天传》的整体文本设计上，原百代又坚决将“新历史小说”的“新”字去掉，坚持了历史小说的基本特质。“新历史小说”毕竟在历史小说的文本路径上走得过远，强调的是历史背景板前的全新故事体系的塑造。国内如陈忠实的《白鹿原》，历史只是背景，黑娃、白灵、兆海、孝文等人的人生故事才是小说的意图，国外如肯•福莱特的《世纪三部曲》，一战、二战这些大的背景即使严格按照历史还原，但内里的核还是几大家族几代人之间的爱恨情仇。需要注意的是，无论是《白鹿原》还是《世纪三部曲》，它们的主要人物是完全虚构的，新历史小说借此与历史小说彻底分道扬镳。当原百代以“传”命名自己这本倾注了几乎半生心血的作品，她实质上已经定下了这部书的写作基调，她不会从历史小说的边界走脱，她要用真实的武曌完成一次后工业时代女性的呐喊。

  意味深长的是，武曌对于所有女性的启示意义，其实也正是她不被“庙堂”和“江湖”所容的原因。武曌十四岁入宫为太宗才人，按照正常的剧情，她应该进入《甄嬛传》或者《延禧攻略》、《如懿传》这样的情节，但偏偏她却和太宗之子高宗李治暗牵情愫，这就完全开启了“逆天而为”的节奏。接下来，太宗去世，武曌发付感业寺为尼，带着当年的回忆老死寺庙才是“历史的正常”，但武曌却偏偏杀入高宗后宫，从高宗的昭仪进为宸妃，并于公元655年成为皇后。后面的故事更让男权世界的人们大跌眼镜，公元683年高宗驾崩，武曌初立其子李显为帝，自己继续临朝称制，不出两月，又废李显为庐陵王，另立子李旦为帝，称制如故。公元690年，武曌改国号为“周”，自称“圣神皇帝”，从此以女主称帝15年，直到其去世后的公元709年，李旦才复位，是为睿宗。这样算来，中宗与睿宗均为武曌的儿子，此后唐十五帝亦全是武曌的孙辈和后裔，甚至从某种程度上可以说，中国封建社会顶峰的大唐，一直与这位“逆天而为”的女性融合为一，武曌最终还是“胜天半子”。

  即使是号称“开明自由”今天，面对各行各业的女强人或者生活中敢于活出自我的女性，依然有很多无聊之人酸溜溜地撇嘴，甚至恶语中伤，更何况武曌的以上“悖逆之举”是发生在一千三百多年前的封建社会。“三纲五常”、“男尊女卑”这些观念早已深入文化的纹理和人们的内心，武曌的出现让男权社会的人们震惊、不安，继而惶恐、愤恨。偏偏武曌又是那种“我就是喜欢你看不惯我,又干不掉我的样子”的风格，故而长久以来，无论是从维护统治角度的“庙堂”，还是从维护所谓尊严角度的“江湖”，这样的一个女人必须死，如果她活着的时候没办法，那就在其身后打碎她的一切。《旧唐书》算是中国正史的典范了，但是《旧唐书・则天皇后本纪》却用“奸人妒妇之恒态”、“牝鸡司晨”、“秽亵皇居”、“穷妖白首”等各类恶毒之言评论武曌，完全就是在盖棺论定一个大奸大恶之人。

  而“江湖”上的传言更加不堪，综合起来非常符合“江湖”风评的主要特点，即将问题上纲上线，一定要上升到道德品质的高度方则罢休。如果梳理分析一番，那就是将人“斗倒”还要“斗丑”的标准配置，一是一定要联系到“生活作风”问题上，二是一定要联系到“阴狠狡诈”的问题上。“生活作风”和“阴狠狡诈”的搭配其实大有学问：第一个方面能够迅速贬低对手的形象高度，以最快速度将其拉下神坛，让人人都觉得此人可斗、可骂；第二个方面能够让不明就里的人们迅速远离贬低对象，以最快速度剥夺其周围的支援，让人人都觉得此人无情、无义。

  对武曌的这种“江湖式”的形象打碎，带着鲜明的男尊女卑的味道，也带着明显的历史双标主义的痕迹。武曌在男女关系方面一直被千夫所指，指责其“面首”（情夫）太多，原百代在《武则天传》里对此并不避讳，非常详尽地讲述了薛怀义等“面首”的故事。但是，原百代一方面客观记录这种情况的存在，另一方面却同样客观地记录了武曌称帝之后的政治作为。比如，科举虽然不是武曌首创，但她却在太宗基础上将此项制度全方位地完善了起来，爱才惜才是武曌在政治上非常突出的特点。据统计，科举出身的录取比例，太宗时大约是23%，而武曌时约为40%，武曌时期的年均录取人数已大大超过了贞观年间。原百代在《武则天传》开篇中，专门对太宗时期的官僚体系进行了很深入的论述，她认为太宗时虽为盛世，但官僚体制依然是贵族化和门阀化的。但武曌时期，这种贵族化和门阀化被极大削弱，大量有才能的中下层人士得以进入统治核心，比如名相狄仁杰，而玄宗“开元盛世”的肱股之臣姚崇、宋璟、张九龄等，也都是武曌一朝培养出来的治世能臣。

  问题已经很明显了，在原百代看来，不管是日本还是中国，以往对于武曌不公的历史态度，实质上就是女性自身解放的枷锁。讲好武曌的故事，是历史讲述回归“度”的法则，不再遗“毒”后世的一次重要实践。所以，我们有必要客观地还给武曌一个公道，比如，原百代考据唐史，在全书开篇就借着太宗的后宫，讲述了“后宫佳丽三千人”的由来。看着原百代梳理出的庞大的妃嫔称号、级别和编制，我们终于明白民间所说皇宫佳丽如云并不是一个夸张的事情，即使像太宗这样完美的皇帝，在女人问题上也是“多多益善”的。但太宗依然是圣主，而武曌就成了妖后。后宫是否影响着前朝，这是个说不清的问题，但客观地说，武曌即位做皇帝时，已经67岁左右了，在当时的时代，这是一个很大的年龄。肉体上的欲望早已不可能冲昏武曌的头脑，更何况武曌本身就是一个头脑异常清醒、性格异常决绝的女人，薛怀义、张宗昌之流也许可以依仗武曌的宠爱在言行上横行无忌，但他们从来也未能够真正进入帝国的中枢，他们自己也明白武曌只是将他们当成了“妃嫔”。

  原百代在《武则天传》中流露出这样的情绪：武曌也许找了很多情夫，但肉体欲望并不是主要原因，权力心理加上唐时较为开化的男女关系才是这一切的原因。其实，武曌身前身后被“庙堂”和“江湖”如此绞杀，和她思想的超前性是分不开的，武曌的想法实在是太超前了，她在很多问题上的想法，在本质上已经和当代女权运动思想没什么两样了。既然男子当皇帝可以玩弄那么多女性，那么，女性称帝之后是不是应该以相同的逻辑回敬那个时代呢？显然，武曌用自己的实际行动给了那个时代一记响亮的耳光。

  前面提到，要“斗倒斗臭”一个人，一定要将“生活作风”和“阴狠狡诈”搭配着进行。武曌受到当时和后人强烈抨击的另一个问题，就是这个“阴狠狡诈”。原百代在《武则天传》中也从未回避这个问题——她历史讲述的“度”其实就在于这种不回避的态度。原百代总结武曌的性格是两个字一个是“忍”，一个是“狠”，特别是这个“狠”字，原百代是忠于历史的。早在武曌登基之前，她便用酷吏进行恐怖统治，杀了不少官员百姓，而在对李唐皇室的问题上，更是冷血无情，光是自己的骨肉，武曌便杀了一个女儿、两个儿子还有两个孙子。在这个问题上，原百代并不想为武曌辩护，冷血就是冷血，这必须承认。然而，这在政治斗争还多以野蛮状态出现的封建社会并非个案，为了最高的权力，无数生灵涂炭？为何千年以降，唯独武曌被痛批得最为厉害？

  为此，原百代就要在历史小说的框架内，紧紧围绕一个“度”字，写出一个有血有肉的武曌。原百代要还原一个最接近史实的武曌，更要还原一名内心丰满的唐代女性。按照这样的写作目的，《武则天传》在历史讲述上的“度”，一方面表现在尊重历史，这是为反击“庙堂”对武曌的不客观，另一方面是合情合理地探求人物心理，这是为颠覆“江湖”对武曌的不公允，喊出女性的心声。而这也正是历史和历史小说的重要区别所在，考据历史还原武曌，只能算是一次大型的历史论文写作。而在客观史实的框架内，去合情合理地探究历史人物的心理，则是历史小说的魅力所在。原百代作为日本“女性文化大奖”得主，她的笔法很有女性文学特点，非常细腻，特别是在人物心理揣摩上。

  武曌内心如何一步步强大，如何在内心一步步走向“胜天半子”的宏大结局，是原百代在《武则天传》中最重要的线索。在这方面，原百代不惜少见地进行大篇幅的心理揣测和描写。例如，原本渐渐对武曌宠幸有佳的太宗，因为“唐三代而亡，女王昌”和“武姓为王”的谶语而果断冷落武曌，甚至时刻考虑要杀死她，却因为李淳风的“杀死当下的武姓，将来会出现更加让唐室麻烦的武姓”的断言而犹豫不决。武曌被周围的宫女、太监欺辱，整日又担心自己性命不保，一个十几岁的女孩子最终在低等宫女居住的陋巷里一点点破茧成蝶。原百代写那时的武曌开始也会哭泣，也会茫然，特别是心中充满着恐惧和绝望，然后她一点点明白生存还是毁灭的命运本质，继而看到周围妃嫔和宫女的惨状，渐渐醒悟“靠别人的宠爱而生活，是多么脆弱和危险”，直至“武曌抬头望着银白色的月光，此时，如果有人看到这幕凄艳的情景，必以为是拜月的妖狐降世，吓得浑身发抖。”

  正是在这里，原百代实现了历史小说在讲述中的“度”，还给了读者一本合格的小说体裁的《武则天传》。相比之下，那些打着“庙堂”旗号的“历史”和扯着“江湖”幌子的“小说”，则显得有些造作和不堪了。关于武曌的故事，原百代最为不满的也正是这两个领域的这种“不堪”。原百代说：“一个弱女子从贵族官僚阶级手中夺权皇权，无疑会引起当时儒家乃至门阀贵族的刻骨仇恨。”她提到过三个人，一个是司马光，《资治通鉴》这部一心要教导出盛世明君的教材，偏偏在武曌这里着重描写她的私生活，反复鞭挞、斥骂甚至进行人身攻击，将其描述成十恶不赦的毒妇。另一个是林语堂，他基本上就是将司马光的观点进行了更加偏激的延伸，其作《武则天》以鞭挞、讽刺、咒骂贯穿始终，特别是其在书中口口声声说：“我写的不是小说是历史”，声称自己对《旧唐书》进行了深入研究，却被原百代找出许多基本的常识错误，而那些常识错误，只要真正读过《旧唐书》的人几乎都不会犯。

  更意味深长的是，在武曌的问题上，原百代指出的第三个人是郭沫若。郭沫若也写过《武则天》，但与林语堂却正好相反，武曌在郭沫若的书中一下子成了圣人，各种不着边际的赞美满天飞，甚至连一直深深被武曌人生故事吸引的原百代也看不下去了，称郭沫若写的武曌“多处露骨的美化显得十分笨拙”。也就是说，历史讲述的“度”如果掌控不好，很可能会成为贻害无穷的“毒”，武曌的故事只是其中一个比较典型的例子，而历史上类似的情况不胜枚举，这不得不引起我们的深思。也许，原百代的《武则天传》对于我们的现实意义就在于：“以史为鉴”的行为本身并无过错，但“明辨史实”的客观谨慎态度，却应该首先成为我们每个人应具备的历史素养，毕竟从某种意义上说，历史讲述的“度”就是人们认知世界的标准，毫无敬畏地不断越线，失“度”成“毒”，受伤害的不仅是我们，可能还会有我们的后代。

  —END—

  

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• 呵呵，仿佛有回顾自己的人生兼窥视他人的人生的感觉

  作者：家里的懒猫 发布时间：2009-07-26 14:29:35

         仿佛有回顾自己的人生兼窥视他人的人生的感觉。

      简洁而又给人精细感觉的漫画，简短的语句，却快速深刻地刻画出了人生百态。

      如书中画的购物狂，呵呵，说是被商品绑架。

      如书中画的爱情，女角问为何别的都有保固期而爱情没有。

      如书中画的在爱时失去自我的女角，生活中也常见这种人。

      呵呵，仔细看，有些主角不就在你我他的身边么；或许，有些也可能是自己身上发生过的事。

      觉得诙谐风趣，却也有些低沉，不过应该不会使人消沉。

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