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• 读书

  作者：171号工作室 发布时间：2014-01-16 15:21:54

  本书分为五个部分，即“志学、博学、精学、苦学、乐学”，向我们介绍了150位名人的读书故事。

  我们可以带着以下几个问题，读读本书：

  1.这些名人，你都知道吗？

  2.他们是怎么读书的？

  3.这些读书方法，有哪些你可以“拿来己用”？

  *我的回答

  1.我知道的名人有：

  毛泽东、周恩来、唐太宗、孟子、诸葛亮、恩格斯、黑格尔、林肯、居里夫人、玄奘、郭沫若、钱学森、钱三强、王国维、比尔•盖茨、马克思、列宁、秦始皇、宋太祖、康熙、鲁迅、胡适、培根、陶渊明、李时珍、冰心、魏书生、贾平凹、李嘉诚、刘少奇、韩愈、朱熹、拿破仑、达尔文、诺贝尔、爱因斯坦、郑板桥、陈毅、梁启超、陶行知、叶圣陶、老舍、钱钟书、陈景润、孙中山、汉武帝、苏秦、匡衡、司马迁、左思、王充、刘勰、范仲淹、司马光、徐霞客、牛顿、顾炎武、高尔基、华罗庚、巴金、茅盾、袁隆平、丰子恺、邓小平、胡耀邦、孔子、荀子、斯大林、罗丹、爱迪生、蔡元培、林语堂、杨振宁、臧克家、秦牧、冯骥才、李宁。

  2.

  1）志学

  志，是指人坚定的信念、宏伟的抱负和远大的理想，是对某一目标追求的勇气和决心。俗话说：“石看纹理山看脉，人看志气树看材。

  ”

  （1）毛泽东：多读、多写、多想、多问。

  （2）林肯：学习借鉴林肯的读书技巧，必须坚定“知识是打开梦想的金钥匙”的信念。

  （3）郭沫若：为学习、研究、创造、教育而读书。学习郭沫若的读书技巧，首先必须明确读书目的，既读好课内书，打好基础，又有选择地多读课外书，培养兴趣，把书读活，读出创造性来。

  （4）王国维：《人间词话》中提出求学、立业的三种境界。

  ......

  3.拿来己用：魏书生的“四遍八步”

  第一遍跳读：第一步记住梗概，第二步记住重要的人、事、物或观点。阅读速度每分钟1500字；

  第二遍速读：第三步复述内容，第四步理清结构。阅读速度每分钟1000字；

  第三遍细读：三步“理解字、词、句，圈点摘要，归纳中心”。阅读速度每分钟200字；

  第四遍精读：第八步“分析写作特点”。

  其中，完成每一步任务的方法：

  例1）划分记叙文的层次段落：按照时间/空间/以时间为经、以地点为纬/作者认识变化过程/表达方式的不同。

  例2）归纳中心思想：题目的提示/开头结尾的提示/抒情议论部分的提示/综合各段段意/分析人物形象/联系时代背景。

  例3）分析文章的写作特色：看文章中心是否有深远的社会意义/是否围绕中心选择典型、新颖的材料，取舍、详略是否得当/从首尾、过渡、层次结构方面看特色/看表达方式是否灵活多变并符合文体要求/看语言风格、看语言是否准确、简洁、生动等。

  魏书生指出，“学生掌握方法之后再读书，情形就大不一样了。他们首先用演绎的思维过程，用方法分析每篇文章，待分析几篇文章之后又把实践遇到的问题加以归纳综合，然后补充订正，加深理解方法，既掌握了方法，又训练了思维能力。”

  *平常看韩语文章的时候，有意识地训练自己“使用”这“四遍八步”

  ，加油哦！

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• 甚至无法跌入深渊

  作者：采桑子冷 发布时间：2023-03-05 10:02:34

  作为一名粗心而多疑的读者，在阅读小说的后半部分时，我一直在担心比约恩真的瘫痪了，担心他被希厄茨医生和鲁斯汀瓦斯医生联合欺骗了。读到他真的站起来时，我松了一口气，但很快我又开始质疑：为什么他不能真的让自己瘫痪呢？假装瘫痪，欺骗所有人，固然是对人生和社会的一种嘲弄与反抗，但这一举动说到底并不是“无法撤回的行为”。实际上，他随时可以撤回，当然要付出“社死”的代价，但只要他愿意，他随时可以站起来。这具健全的身躯是他最后的堡垒，他为自己留了一条后路，他并不是孤注一掷的赌徒。他当然不是赌徒，他只是一个怀疑者，一个不彻底的怀疑者，他想要通过一个确定无疑的行为打消一切可疑的观念。他想要向自己确认：人生的意义是无处可寻的，行为的背后并没有理性或非理性的动机。此后，他真的可以在轮椅上心安理得地活下去吗？这个巨大的谎言真的能让他获得某种人生的支撑吗？他真的能躲在谎言的背后不被存在的虚无所灼伤吗？在什么样的情境下，比约恩会戳穿这个谎言呢？说到底，他依然在建构，建构一种以谎言为核心的生活，而凡是为人所建构的，就必然会被摧毁，不是吗？

  小说中对各种人际关系的直白论述简直触目惊心，情人之间的纠缠不过是自私的表演，父子之间的疏离不乏伪装、算计与审判，友人之间也从未有过真心的交谈。每一个人都在他人面前穿戴着面具和戏服，脱口而出的是言不由衷的台词，然后一步一步按照剧本的指示做出种种看似合理的、充满人情味的举动。诚然，也曾有过清醒与挣扎，在看破幻象之后，渴望有所“提升”，渴望去触摸存在的深度。但向上攀爬的阶梯不过是哲人间的笑谈，我们永远只能滞留在泥淖中——甚至无法跌入深渊。

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• 《云中记》|灾难远去十年，记忆余温犹暖

  作者：若寒anita 发布时间：2019-08-19 13:07:58

  这是一本描写汶川地震的文学作品，写在汶川地震十周年之时，作者是阿来。我试着给这部小说冠以现实题材文学作品的名义，但看完之后，发现，如此定义这部作品，太过武断，且称之为文学作品吧，大概也不会超出其范围。

  阿来的作品，往往带有超自然的力量，他写土司，写战争，写藏族生活，写自然，却很少写到灾害。

  在看到这部书时，我心里还嘀咕，阿来的作品，当然信得过，只不过灾难题材的，会不会太过于伤悲，毕竟阿来的文字是那样的细腻，细腻到冷不丁的被戳一下，就泪如雨下。

  这部书开始写作于2018年5月12日，距离那场震惊国人甚至震惊世界的大地震，已经整整十年。

  十年，是一代人的青春，是一代人的成长，也是一代人的苍老。人们在心中不断的祭奠亡故的人们，阿来则用自己擅长的方式，为逝去的人们创作这么一部安魂曲。

  故事发生在一个叫做云中村的地方。我相信故事是真实的，而人名地名，作者进行了艺术化的处理。

  地震爆发时，村里两百余名百姓还没有下田劳作，多是因为祭山活动即将开始，农活略微轻松一些，大家可以多睡一会儿午觉。而这个时候，地震来了，夺去了村子里几十条人命。地震后的三天内，村民通过自救，通过乡政府的指挥，紧接着是解放军和志愿者，医疗队的到来，为受灾的民众打了一针安神药，逝去亲人的苦痛也随着一时的放松而扑面而来，整个村落陷入巨大的伤痛之中。

  

  云中村是一个藏族为主体的村落，不过其中有两户匠户，是汉族。这个藏族村落的百姓，不像多数的藏家百姓一样，信仰佛教，而是苯教。

  相信多数人，是第一次听说这个宗教。其实对藏族百姓来讲，这是一个比佛教更为久远的本土宗教。在佛教还没有来到这片土地时，苯教护佑着藏族百姓的心灵。

  和多数边远少数民族一样，苯教倡导自然崇拜，崇信自然万物，

  所以到了今天，虽然这片土地上几乎被佛教的踪迹覆盖，可是对自然的崇拜依旧深入人们的骨髓。

  我在想，

  或许是自然条件恶劣，生活艰辛，才让人们把心灵诉诸于诸神保佑吧，于是山有山神，水有水神，森林有森林之神，当然还有传说中的精灵，有了这些，人类当中还需要有和神进行对话的祭师。

  《云中记》这部书的主角，就是一位名字叫阿巴的祭师。地震时，他在山上，当大地轰鸣时，他返身看到正在经历倾颓的云中村，便不顾一切的返回到村子里，凭借自己有限的知识，去救助自己的乡亲，去安抚痛苦的心灵，以乡亲的名义，而不是祭师的名义。

  祭师是一个世袭工作。他的爸爸，是个祭师，他的爷爷也是一个祭师，他爸爸的爷爷也是。如此一代一代传下来，到了他的身上。

  其实他大可不必做祭师的，他读过书，当过技术员，但新社会倡导对传统文化的的保护，他作为传承人就被列为非遗文化保护传承人。主要工作任务就是按照政府教授的方法，每年带领乡亲们在祭山节日和收获节来临时，主持村里的活动。在地震来临前的三天，乡里还召集他开会，如何利用好这个非遗传承人的作用，好好的进行旅游资源的开发，用文化吸引游客。

  

  但计划还没有实施，地震就来了，席卷了村子里七八十条生命，席卷了整个灾区数万条生命。灾后重建的过程，是心灵和现实的双重重建，作者通过细腻的笔触，写出了百姓和解放军军民一家鱼水情的情深，写出了基层干部为了安置灾民而坚持在一线，不顾自家安危一心扑在工作上，直到累到倒头就睡。

  云中村是一个位于半山腰的村落，背靠着金字塔山顶的山，村子里供奉着他，称他为村子里的保护神，并传播着他的丰功伟绩，他的存在和云中村千年来的故事传说紧密的联系在一起，山神的名字叫做

  阿吾塔毗。

  为了保证百姓震后生活恢复正常，上级派来了地质灾害监测队，对云中村进行检测，检测的结果很让人吃惊：云中村位于一个断裂体上，也就是一个巨大的滑坡体上，滑坡体已经随着这次地震有了动静，阿巴在不知道结果之前，已经发掘了相关证据：村子里的蓄水池干了，说明山神不再供应他们水了；生存了上千年的树叶子开始脱落了，说明它们的根系遭到了破坏，那就说，大地正在以人类没有察觉的方式发生运动。而为了村子里百姓的安全，这个村子必须整体搬迁。

  

  于是云中村就成为因为地震灾难而进行移民的难民。虽然都依依不舍，但刚经历过地震的生死离别，人们内心对故乡的依恋溢于言表，可出于对灾难的惧怕，还是答应了移民。在政府的统一协调下，云中村的居民从山区迁移到平原地区，工作也从原来的耕作、放牧改为在厂房里劳作，成为挣工资的一批人，

  来自云中村的味道越来越淡，伴随着的记忆也越来越淡。

  可有一个人没有忘记那里的魂灵，虽然他自己也不确定是不是存在着鬼魂。他就是阿巴，云中村的祭师。离开村子后作为移民的三年里，他在木材加工厂工作了三年，但对云中村的思念与日俱增。可以政府有规定，为了安全起见，不允许一个灾民返流回村子，尤其是阿巴的外甥，名字叫仁钦的年轻人，肯定是不同意的。他是大学毕业生，毕业后就分配在政府工作，因为救灾期间表现出色，临危不惧、敢于担当而成为百姓心中认可的当家人，而在灾后被任命为乡长。

  于是阿巴借着自己身份的幌子，以祭师应该安抚亡魂为名，向仁钦说明自己回去的缘由。仁钦深知到自己的舅舅对云中村的情感，也不好强力劝阻，便按照舅舅的要求，帮他置办了必要的物件，其中包括帮他托运物资的两匹马，因为要祭祀山神，要安抚亡灵，还有各家各户需要带给自己去世家人的物件，需要捎回去的太多了。马，是阿巴买的，通过仁钦的介绍，认识了马的主人云丹。马本来是当地为了发展旅游用的，结果阿巴用高价买了回来。当云丹把阿巴以高价买马的消息告诉仁钦时，他觉得自己的舅舅不会回来了，而这也将成为他职业发展的一大障碍：

  以下是付费内容

  连自己舅舅都没有劝住，群众工作做的不到位。

  

  在大地震之前，阿巴没有感受到祭师这一职业的特殊性和被需要的感觉，只不过是按照上级的安排，培训一下，然后每一个月领取几百元的传承人补助，不过他没有花这部分钱，因为他觉的钱是给山神的，所以就把钱拿出来给村子里那些需要的孩子，上学的孩子。

  地震后，在移民村，没用敬神，不用祭山，他的作用，也就慢慢消减了。

  在移民村生活三年后，他对云中村的思念愈加的强烈，于是他就启动了返乡的计划，并且返回去后再不出来，即便是云中村最终要坠落在滔滔江河之中，那他也要和村子共存亡，这故事听着让人心潮不能平息，

  而对阿巴而言，这个过程是那样的美好，他一个人，重塑了一个桃花源。

  回到村子的阿巴，一直尝试着找到村民的魂，虽然他信仰山神，可是对人死后有没有魂魄这件事，一直半信半疑，因为他也没有见过鬼魂，但他又渴望死去的村民的鬼魂都在。他用学到为数不多的安魂方式，为每家每户一共36家因为地震去世的人，进行了安魂，同时也重启了已经中断了很久的祭山仪式，他每天在村头的石头上静坐、聆听，然后在村子里溜达，他常常在有月亮的夜晚走在村子里街巷里，只为遇见传说中的鬼魂，

  一为证明鬼魂存在，二就是他想念这些逝去的人。

  他一遍一遍的寻找，即便是最轻微的声响，也能引起他的注意，但他没有遇到他想遇见的，始终面对的是空落落的乡村，和一直跟着自己的两匹马。

  马在已经荒废的田野中嚼食野草或者废弃的庄稼，后来，已经消失了许久的鹿出现在村子里，从起初害怕阿巴，害怕马到慢慢的与阿巴安然相处，外观看似荒废的、毫无价值的村庄，在阿巴眼中却是一片鸟语花香，其乐融融的世界。

  

  但地质活动不会因为阿巴的乐观而停止活动，滑坡体的裂痕在逐渐的拉大，在阿巴返回村子的第六个月开始，雨季来了。雨季带给云中村更大的威胁，云中村随时有滑落到江里的危险。相比之下，阿巴没有慌张，内心反而更加平静，云丹定期给他送给养，他每天在村子里的各个地方走一遭，好似在拜访一个个已经离去的人。其间，有仁钦、有云丹、有乡里干部的劝解，劝他下山，可都无济于事。

  终于，在阿巴返回村子的第六个月，再禁不起雨季冲刷的云中村，随着巨大的滑坡体滑落在山底，好在没有堰塞河流，不然阿巴的云中村还会遭受进一步的破碎挖掘。

  阿巴和两匹马，和一个村子里七十多个去世的人，从此安稳的消失在那里。

  故事是充满哀伤基调的，可是阿来细腻的笔触，让整个阅读过程，就像在一束光亮之下进行，一束微暖的光。他让我们看到地震背后，人们用生命的坚强对抗现实的苦寒，用人性的光辉去柔化灾难的伤痛。

  人与人之间的善，没有因为商业化的冷冰冰而退却，人与人之间的关爱，因为传统的价值还在闪耀着光芒。

  

  我对这本书的重述，不及图书精彩的十分之一，如果想要更精彩的阅读体验，请去看书吧。

  书叫《云中记》。

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• 可惜年代限制

  作者：张小游 发布时间：2010-01-14 11:37:52

  找到了很多老人们的痕迹。很沉重。

  因为写书时的年代限制，里面写了太多拥护共产党的空话，有些真实的细节并没有更多透露……

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• 高阳《红楼梦断》十册

  作者：张连春 发布时间：2024-05-15 07:24:12

  

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