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• 愤怒乌鸦的评论

  作者：愤怒乌鸦 发布时间：2008-04-13 22:15:49

      顶着“小资”光环的休闲读物，读完了会让人有去自己提炼精华油的冲动，不过很快就清醒了，毕竟原料成本高嘛。香水可不仅仅让人嗅觉愉悦，它还是一个精灵，调动起人的各种情绪。虽然不能从本书中学到什么香水专业知识，至少能避免将来被哪个无聊的骗子唬住。书后还附有一些著者推荐的专业书籍，有心人说不定可以循此深入香水界也难说哈。

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• 于外离相，于内不乱

  作者：啊啊小西乎 发布时间：2023-10-29 15:47:19

  学界和教界诸多观点不一致，出家以后我很少看世间人写的书，很多时候翻两页就看不下去了，说不清楚具体怎么回事，就是看着难过。

  这本书有三个地方我看得很动容。

  一、毗昙源头：《阿毘昙心论》

  毗昙是论藏。

  藏经简牍盈积，论藏浩如烟海，我觉得自己一辈子根本看不完。

  研究一个学科，必然要找到源头。

  最早的九分毗昙是《心论》，最接近佛陀时代的法相学著作。

  注释书叫《杂心论》，看不懂就去看古人的注释。

  辗转改订成了《俱舍论颂》，这是阿毗达磨人必背，跟我们中观人比背《中观论颂》一样~

  看完书我画了个表：

  

  有名的著作要读，最初的文献也要读。

  读佛教史其中一个好处就是能找到文献源头，看看别人读什么书，我该读什么。

  二、禅宗精神：人不同而非道不同

  印度佛教部派分裂，根本原因是对戒律看法不同。

  中国佛教禅宗分派，我一直糊里糊涂，看完这段我又画了个表。

  

  虽然禅宗分派最多，但五宗门庭禅宗精神不变。

  吕先生提到了【元】中峰明本的观点：

  所云五家者，乃五家其人，非五家其道也。”

  ——《天目中峰广录》卷11：CBETA 2023.Q3, B25, no. 145, p. 797a19-20

  然后拿灯作比喻，笼灯、盏灯、琉璃灯、蜡烛灯、纸捻灯，都是灯，五家思想大同而小异。

  云大同者，同乎少室之一灯也；云小异者，乃语言机境之偶异尔。

  如沩仰之谨严，曹洞之细密，临济之痛快，云门之高古，法眼之简明。

  各出其天性，而父子之间不失故步，语言机境似相蹈习，要皆不期然而然也。”

  ——《天目中峰广录》卷11：CBETA 2023.Q3, B25, no. 145, p. 797b13-18

  他认为禅宗的实际传承是在基本精神一致下传下来的，五家虽然性格不同，但传的都是达摩祖师的“直指之道”，不过是门风差异而已。

  三、大乘精神：依无所得更有所为

  吕澂先生说：

  大乘佛学的真正精神，不但在去想除分别，而应该反转来依据无所得的实相更有所为，所以说认识实相只是方便尚非究竟。”

  菩萨不会住在空性之中，而是游化十方、广度众生。

  所以真正的佛系可不是躺平了什么也不做的吖~

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• 看就是浪费时间，垃圾书

  作者：超牛熊猫哥 发布时间：2015-10-24 15:23:02

  看就是浪费时间，垃圾书

  看就是浪费时间，垃圾书

  看就是浪费时间，垃圾书

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• 人就是这么死的

  作者：闻夕felicity 发布时间：2022-11-23 20:12:06

  读原住民民族志的时候常常能读到这样的故事：

  狩猎采集者社群中的某个人因为身体衰弱、年老或病痛而在社群集体迁移的时候落在了后面，后来就再没有人见过ta；

  社群中的某个人有一天突然走进了林子，再也没有回来。

  从还生活在密林中的年代起，人类就很明白我们作为社群动物的本质。人是彼此需要的，因此我们才学会分享、变得友善、小心翼翼地维护人际关系。也因此我们才成为人——分享和友善赋予了我们这个物种独特的进化优势、让我们取代演化树上的兄弟姐妹而幸存、而繁衍、而遍布地球的每个角落。

  我也曾读过在阿拉斯加的寒冷极夜中研究抑郁症的心理学家描述，艰难严酷的生存环境对人的精神是多么大的挑战。严酷的生存斗争让人心绪凄迷，而心绪凄迷的人出海则更容易在跟自然的战斗中落败。我记得那个心理学家描述她在那里运营一个心理干预小组时有多么困难——人们无法开口言说、无法求助，就好像整个小镇被施了魔法。人们沉默地出海、猫冬、长时间地凝视冰封的海岸，有些人独自痛哭，有些人把自己浸入酒瓶，却没有人能开口求助。我记得心理学家独自守着空无一个来访者的空间困惑不已，她问着跟《三十不立》里NHK的记者们一样的问题——

  明明已经穷途末路、为什么人却张不开嘴求救？

  泡沫时代以后、就业冰河期以来的日本，有很多三十多岁的人失去工作、失去收入、失去住所、失去手机、失去家人。他们非常努力、穷尽一切办法重回正轨，但找不到工作就是找不到工作，没有收入就是没有收入、借不到钱就是借不到钱。这种时候人会发现原来所有的社会关系都是围绕一个正常的社会身份展开的，而一旦这个社会身份——职员、居民、住户、手机号持有者——瓦解之后，依赖这些特质建立起来的社会关系也纷纷瓦解了。

  于是这些从社会关系中滑落的人们消失在人海、成为在街头不断移动无法停驻的人，成为躲开公共注意而躲进阴影的人，成为一面之缘不能再见的人。他们不断坠落，再也没有回来。

  他们再次有姓名可能是在社会新闻上以“孤独死”遗体的形式出现。而曾经的亲友们纷纷讶异地表示：久不联络、没想到事已至此、绝没想到孤独死于穷困潦倒的会是这个人、这个以“踏实能干善良友善”为他们所知的人。

  《三十不立》里NHK的记者们和北九州流浪汉支援机构负责人奥田都死活想不通这个问题——为什么选择弹尽粮绝、饿死在拖欠了几个月房租的出租房内？为什么不向亲友开口求救？为什么滑向了孤独的死亡而不是在亲友支援下苟延残喘？

  我倒是觉得这个问题没有那么难——人间失格其实只有两个前提，其一，丧失对自己的信任，瓦解“这个社会还需要我”的信念；其二，丧失对他人的信任，即“当我倒下、我可以理直气壮成为他人的麻烦”。

  我其实很想问，当今社会，有多少人能面对这两个前提很自信地说“我都没问题”？

  一个个行业倒下、一片片裁员，有多少人真诚地认为“这个社会还需要我”？

  人情冷暖、世情凉薄，有多少人理直气壮地相信自己值得成为他人的麻烦？

  对第一个问题说“是”，需要被社会善待和青睐的好命；对第二个问题说“是”，需要被人真正地爱着、因而坚信自己存在的价值。

  孤独死于房中的人也罢，无处可去而在各个公园中过夜的人也罢，西装革履开始流浪、始终尽全力让自己的外表看起来不像流浪汉的人也罢，拿到了支援机构的救助电话却到弹尽粮绝也不拨打的人也罢，都是基于这两个“我不值得”而选择了用最被动的形式一天拖一天地结束了自己的生命——以某种迅猛的手段结束生命是需要勇气、决策力和执行力的，而对他们来说，这些宝贵的质素早就在找工作无望的挣扎中被磨损殆尽。生活早就磋磨得他们只剩下了一个看起来还算正常人的表皮和一颗“算了随它去吧”的习得性无助的心。因此连走向生命结尾都是用滑下那条slippery slope坡道的方式、让每天恶化一点点的现状以最平缓的方式把自己带走。

  没经历过绝境的人总是以为绝境是以滂沱的方式到来，但其实事态的恶化往往是温水煮青蛙——事情很缓慢地变坏，甚至偶尔流露出变好的苗头、让人心存希冀，然而大趋势却是继续变坏、坏到最坏的地步、让人没了脾气只有无尽黑暗的地步。丧失是巨大的、血海漂橹的地步。而一天拖一天的人回头看时甚至找不到一个清晰的分界点，找不到一个原本可以一举翻盘的时刻，找不到一个可以说“要是……就好了”的机会。

  就好像从沙滩缓缓往海里走，会突然脚下一空，人就往深水里落，触不到底，一口水呛进去，世界就黑了。

  人是这么淹死的，也是这么孤独死的。

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• 班：人性的镜子

  作者：稻荷仓本 发布时间：2019-08-14 14:24:15

  虽然不是多丽丝·莱辛的代表作，但仍然足够吸引人，刻画人物生动，反映人性深刻，令人过目难忘，印象深刻。

  小说树型结构简洁而扎实。以班为树干，分出英国·、法国和巴西三地发生的故事分枝，结构清晰而自然。

  当然，最重要的还是莱辛通过班的奇异存在，来揭露人性的丑恶，这种丑恶不分贫富，也不分知识的多寡。班就像一面照妖镜，能迅速照出人之丑恶。

  小说最温暖人的，是丑恶人性的反面，是人性的美善，是人性的光辉。那些真心关怀、帮助班的人，虽然多来自底层，却以发自本能的善，维系着人类的良心和底线。

  莱辛最成功的地方，还是对班的出神入化描写上。

  班肯定是虚构出来的人物，但却如此栩栩如生，活灵活现，跃然纸上。此其一。

  读者在阅读的过程中，会对班产生极为矛盾的感受：看到班被坏人欺负为他揪心和心疼；看到

  班的呆傻而成为别人的负担和麻烦而生气，甚至会有还班活着干什么的念头。此其二。

  对主人公的刻画能让读者纠结、矛盾，一定是大家才能做到的。

  多丽丝莱辛就是这样的大家，荣获诺奖实至名归。

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