物理竞赛能力测试—高中第二分册（配《物理竞赛教程》第六版） epub 下载地址 网盘 在线 2024

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：物理竞赛能力测试—高中第二分册（配《物理竞赛教程》第六版）在线阅读

在线听书地址：物理竞赛能力测试—高中第二分册（配《物理竞赛教程》第六版）在线收听

在线购买地址：物理竞赛能力测试—高中第二分册（配《物理竞赛教程》第六版）在线购买

PDF下载地址：物理竞赛能力测试—高中第二分册（配《物理竞赛教程》第六版）PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 记下一下小问题。

  作者：嘟嘟嘟 发布时间：2020-03-23 21:54:03

  1 第6，7页，内容有部分重复。

  

  第一行重复。

  2，想要放大透视效果，选择更长焦距。与上文所表述不一样。不知是我理解错误还是翻译错误？

  

  也许想要放大透视效果，按照作者的之前的表达，应该是要用更短的焦距才对。

  —————-未完待续————-

  。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

  展开

• 《交往在云端》——超越面对面社交

  作者：小英子 发布时间：2021-12-05 20:51:44

  每一种技术刚刚出现甚至在出现之前往往就会有关于这种技术的各种讨论，包含积极开放憧憬未来的，也不乏悲观消极担忧连连的。但是无论如果我们都无法阻挡技术的发展车轮，不论是拥抱还是排斥，只要能够解决我们眼前的需求，那技术就有普及和发展的前途。社交媒体发展到今天，其覆盖广度之高，功能涉及范围之广，对生后的渗透率之高，估计是互联网刚出现时谁也无法预料的。就像作者所说的人类能够决定技术的开始但是却不能决定技术发展的终点。因为无法预测终点所以我们自然也不能简单的预料技术发展的影响和作用。但是又会有人说人们对技术的态度会影响技术发展的方向和程度，以方便技术更好地向善而不是带来危害或是更多的问题。因此，对技术进行一定的认识又具有一定的现实意义。当然人类的好奇心也不允许我们对新兴事物漠然置之。既然无法阻挡这样的认识和判断，那么我们又应该持什么样的态度去看待技术呢？或者更具体一点什么样的态度去看待社交媒体呢？

  社交媒体是以人与人之间的社会交往关系为基础展开信息发布、交流、评论的平台，这是广义上对社交媒体的定义。但是互联网技术本身的连接性以及平台的利益趋向使得任何一种媒体都在往社交和连接的方向拓展。正如《连接：社交媒体批判史》中所提到的一样，平台、技术本身以及人类社交需求等等这些都会驱使任何一种应用走向人与人相互连接的趋势。而信息时代，任何一种平台都具有信息流通的特征。因此，社交媒体的概念变得泛化。所以，在谈社交媒体时就有一个侧重点即社交属性，其一切其他的属性都是基于人与人相互连接和交往的基础之上展开的，这是社交媒体区别于其他平台的重要特点之一。

  这本书中主要就是围绕社交媒体上的一些人际交往行为及其他现象而展开的。作者脱离了技术决定论和社会决定论这种两极化的视角深入到各种社交媒体的具体应用场景中去讨论社交媒体究竟给我们的社会交往带来哪些影响，从社会建构论和驯化理论的角度，到日常生活的具体实践中观察社交媒体究竟是怎么进去我们生活、怎样发挥作用以及发挥怎样的作用等等问题。没有太多宏观抽象的理论，都是细微到与我们日常行为的具体实践，将社会、文化、心理、习俗等因素进行分析，试图打开我们对社交媒体的认识。

  关于技术与社会的几种观点

  关于技术与社会之间的关系，一直以来都是学者们、科学家以及各种企业家讨论的重要问题，特别是在工业革命以后。迄今为止，也没有获得一个普遍认同的认知，但是随着各种创新涌现，技术革新加速，人们对这个问题的认识越来越复杂也越来越有必要。在长期的讨论中，主要形成了四种比较常见的观点：技术决定论、社会决定论、社会建构论和驯化理论，其中技术决定论内部又以技术给社会带来或消极或积极的观点产生分歧。

  技术决定论主要是认为技术影响社会的发展方向和社会文化的方方面面，在传播学研究中以媒介环境学派的一些学者为主提出了媒介偏向、媒介即讯息等理论，认为媒介技术本身会对社会结构和人们的社会交往产生各种影响。社会决定论是对技术决定论的一种反思，主要强调社会文化因素的作用，认为人类社会的认知和行为会决定技术的使用，最终使技术发展顺着社会的演进和人类的期许迈进。而社会建构论是两者的中和，认为技术与社会文化因素是一种相互构建相互连接的关系，不存在一方决定另一方而是双方相互影响的关系。这些观点都存在将技术与社会二分的倾向，本身就存在一定的缺陷。而驯化理论则是关注技术普及化以后在日常生活的应用过程中，人类的各种文化和行为因素与技术之间的关系，认为人们细微的日常生活行为能够赋予技术不同的意义。

  正如书中所说“技术是以一种逐渐浮现的方式影响着社会生活。即使我们在的持续互动中，会产生哪些社会交往、社会形态和社会变化”。我们能够决定技术使用的开始，但是始终不能决定技术使用的终点，技术总是在与人们的互动中相互影响和发展的。

  可供性的概念

  关于技术的可供性，是近几年学界讨论比较多的话题，被认为是任何技术的关键钥匙。詹姆斯·吉布森认为，环境作为一种客观存在，是不会变化的，不论是对于人类还是动物来说，森林就是森林。不过，不同的物种能够观察周围的环境，再根据自身的而需要，感知到环境提供给自己的功能，也是就“可供性”。可供性的最初提出是一个生态心理学的概念，自然环境作为一种客观存在能够促进人类某些社会活动也能够限制人的社会活动，而从物种的角度来说并不是环境提供的所有东西都能够被有效利用的，这依赖于物种对环境提供的条件的感知和对自身需求的定位。可供性的概念应用到技术领域，就打破了单一的技术决定论和社会决定论，认为技术能够提供给我们客观环境，但是却不能决定结果。人对技术的评价和对人类社会的预期才是最终的结果。

  可供性似乎给了人们讨论技术的一种视角和解决方式，更加适合我们去讨论社会文化环境、人的心理因素以及媒介技术特性等之间复杂的相互关系。可供性存在与环境和生物的关系中，并且具有互补性，也即这个概念不能独立于其中任何一方而存在。因此，可供性需要在不同的关系和语境中进行讨论，每一种具体生物都能够发展从自身的需求和理解发展出具有特殊性的可供性，人能够对社会环境进行有选择和创造性的应用来实现自己的目的。

  传播学中关于可供性的理论更加关注三个维度，分别是高阶可供性与低阶可供性、想象可供性和通俗可供性。高低阶的可供性更加关注技术和平台所建构的传播渠道和环境。社会和技术能够提供的可感知的社会线索能够影响人们的社会实践。社交媒体的平台结构、交互界面和技术特点能够影响到创造某种价值，尽可能在制造和满足用户需求的过程中服务于其本身的商业利益，例如社交媒体中的关于受众形象的自动化建构和相互之间的可见能够促进用户对自身形象的维护。

  想象可供性则是从用户的角度出发，去探讨用户对媒介的期待可能会塑造他们与媒介的互动行为与方式，因此可供性还应该考虑用户的参与和感知程度。在社交媒体中，可供性的隐蔽性使得用户难以察觉平台的特征。对算法有不同认识的人能够通过更加有目的性的利用算法来实现自己的目的，像社交媒体中受众能够通过表情包等方式对面对面的交流进行弥补，以建构更加广阔的意义空间，明星的粉丝会通过复制词条刷榜等方式来提升明星的曝光度。本质上这些行为都是用户对技术可供性的一些利用方式。

  通俗可供性则更加关注用户视角，用户是根据自身对媒介的理解来实现对媒介的使用，因此针对不同的受众，媒介也具有不同的意义和功能。有些人将社交媒体当作学习和提升自己的工具，而有些人能够利用拓展自己的社交范围，还有人能够通过社交媒体来获取咨询，开阔视野。这种视角需要我们从更加微观和针对性的角度去看待可供性的概念。

  我国学者张治安还提出了研究可供性的几种可行路径，分别是：拓展“用户”的定义、注意用户界面的连接性、注意平台界面的适应性、注意行动者对技术的供给。值得注意的是要注意行动者对技术的供给，突破了传统上我们技术供给人类的单向视角，主义到用户和技术之间相互供给的复杂关系。

  中介化的交往方式和面对面社交

  作者打破了人们站在面对面交往基础上看待中介化交往的观念，不认为中中介化的交往一定会导致人与人之间的敌意、人际关系的疏远以及相互之间的不信任和欺骗的增加，而是认为中介化的交往不仅不一定会导致上述行为的产生，而且能够创造出一种全新的交往方式。“中介化交流应该被是为一种新颖、兼容的混合交往方式，而不仅仅是具身交流的缩减版本”。我们不能以面对面的交流作为一种标准化的参考形式去看待中介化的交往，忽视中介化交往为社交创造出的新的可能。

  中介化的交往拓展了人们交往的范围，实现了时间对空间的压缩，但是却导致线索的缺失。这种线索的缺失一方面增加了人与人之间相互理解的难度，使双方之间的同一性减少，也为欺骗和谎言创造了可操纵的余地。但是人们在中介化的交往中能够创造性的运用语言符号和非语言符号甚至通过点赞等其他行为来实现交流。针对个人形象而言，互联网的虚拟性能够使人们突破现实的束缚和形象，通过兴趣、观点以及立场等元素的展现构建更加符合那个“内在”自己的更加真实的形象，基于此建立的交往也有可能对双方来说使更有意义和价值的，甚至在他们看来，这样的交往要比现实的交往更加真实，人们能够跳过那些礼貌性的过程直接去了解对方的真实情况等等。因此我们应该看到中介化交往的线索缺失实际上提供给我们交往的更多可能和创造空间，欺骗谎言和真诚信任都有可能在这个空间中实现。

  关于隐私的相对性问题

  作者认为隐私是一个相对性的问题，针对不同的人，隐私的界定是不同的。“隐私并不等同于保密，它与控制信息的使用权，以及信息共享的语境的完整性有关”。在日常生活中，关系亲密的人之间关于自身信息的流动我们常常不会将其想做是隐私问题，但是针对关系比较疏远的人来说，这样的信息泄露就涉及到隐私的问题。然而互联网的连接性、可复制性和互动性打破了这样的界限，使得复制和传播变得更加容易，于是便引发了隐私的思考和担忧。互联网让传播更加不可控，我们在自我暴露和信息传播过程中无法预测看到这条信息的受众是谁，我们在多大程度上进行了自我暴露。

  另一方面，其可搜索性也使得信息能够脱离具体的时空语境产生影响，我们经常能看到一些明星的“黑历史”，其实如果放到具体的语境中，那些行为便是正常的社会活动，但是由于时空的线性特征的打破使得我们能够站在当下的环境脱离当时的具体语境去看待这些行为，加重了人们对隐私问题的担忧。在当下的舆论场中经常会有人断章取义将经过裁剪的“聊天记录”在社交媒体上曝光以实现自己的目的，这样的行为使将交流抽离了具体的语境。这些行为更加加剧了人们对信息传播的不可控。

  因此，关于隐私的问题似乎在当下的传播环境并没有一个很好的解决方式甚至始终都不会有一个理想的解决方式。因为社交的互联性让信息的传播更加不可控，让受众不可控。隐私本身的复杂性和相对性又使其无法使用强制性的手段进行维护。

  无论如何，只要人与人交往和连接的需求不变，社交媒体就会在技术和人的相互作用下不断发展和进化，作为一种重要交往方式，中介化交往超越具身的交往提供给我们的无限可能性空间和相关伦理问题将成为人们持续探索的领域。最后用作者的话来说就是“数字媒体既没有拯救我们，也没有毁掉我们，更不是在重塑我们。不过，他们正在以不胜枚举的方式，改变着我们与他人的连接方式。”我们无需持一种悲观主义的角度去排斥媒介技术的中介化作用，也不应该盲目乐观的期待某一种媒介技术的发展能够产生完全超越现实的理想效果。

  展开

• 真心扫盲了

  作者：Jimmy47 发布时间：2019-12-20 15:30:31

  得到听书：

  方术到底是什么？其实，它的内容就是把这个词拆开：方就是方技，术就是数术。

  所谓数术，前一个数是数学的数，后一个术是法术的术，也有颠倒过来写的。数术研究的是天地万物。既包括天文、历算类的科学知识，也包括各种占卜类的神秘学说。我们觉得这是两类东西，前者是科学，后者算迷信，但在古人的认知里，它们是一类，都是关于宇宙的，也是沟通自然世界和人类社会的技术手段。

  所谓方技，就是药方的方，技巧的技。是指与人体相关的知识体系，范围比今天的医学和心理学宽得多，除了包括性学、养生，还有大量的神仙家、巫术的成分。

  方技和数术知识合起来，就是方术，也就是古人研究自然和自身的知识系统。按古人的思维模型，数术研究的是“大宇宙”，也就是“天地之道”，它是根据一种无法探寻的终极原理在运转的。而方技研究的是“小宇宙”，也就是“人道”、人的生命和性命。

  大体说来，数术可以分成三个系统：第一个系统，来自天文历法演算，比如占星术。第二个系统，来自对“动物之灵”“植物之灵”的崇拜，比如我们熟悉的烧龟甲占卜。第三个系统，来自人的生理、心理和疾病等体验，比如解梦。这正好覆盖了原始思维的几个主要方面：天地、自然界和人体生理现象。

  在汉代古籍里，这些占卜术的地位不一样，占星术的地位最高，因为和政治相关；解梦术的地位最低，因为是关乎个人的。但从考古发现来看，这些占卜术的主要区别，其实是流行的年代不同，它们各有文化背景：

  占卜手法是先凿、再烧，看背面呈现的交叉纹路，占卜的那个卜字不是一竖一点吗？其实就是这么来的。这被称为龟卜。

  和龟卜相对的，是筮（shì）占。筮字是会意字，上面一个竹字头，下面一个巫术的巫，因为筮占也有用竹签算筹的。周人生活在西部，应该是很难获得龟甲，所以主要用一种叫蓍（shī）草的茎来占卜，这种草茎有的长达六尺。在商代，筮占可能因为成本低、边缘化，“学术”地位比用龟卜低。

  周人灭了殷商，也对文化进行改造，筮占的地位逐渐提高了，《易经》就来自一种筮占。“易”字的本义，是数的变化。筮占是数字占卜，它的卦象是数的组合，今天来看，这都是简单的数字原理。但在古人眼里，数学规律很神奇、很灵异。简单的说，西周的筮占师们，把算卦中的各种数字排列组合和他们解释的话搜集到一块儿，编辑成了一本参考书。它被称为《周易》，是因为《易经》是周人的筮占法，这是当时各种筮占中的一派。

  另一种数术系统，称为星占和式占。在战国秦汉以后，这一派占卜的地位很高。它们和天文学关系密切。星占就是观察星相和云的形态，预言天道吉凶和人事灾异。马王堆汉墓出土了当时的占星书籍。比如，不同方位的云，代表着齐国楚国这些诸侯国，某一种云以某种形态侵犯日月，就是政治上的凶象。另外，彗星、日食，都是古人恐惧的灾异现象。

  式占的式，是款式的式，方法是通过模仿天文运转进行推算。这个式字，指的式盘，它是古代数学的占验工具。这个工具你见过的，就是看风水、算卦的用的那种罗盘，也叫风水盘。淘宝上就有卖的，它中间是个指南针，四周是八卦、天干地支，25块钱包邮。考古挖掘到的式盘，有漆木的、铜的，边长十公分左右。它分上下两层，代表古人的盖天说宇宙观：上层的圆盘是天穹，叫天盘，中心是北斗，四周是二十八宿和十二月神；底层的方盘叫地盘，将天盘向左转，在地盘寻找对应位置，进行吉凶推算。古代的政治决策、军事行动，包括民间的婚丧嫁娶，以及怎么选择具体日期等等，都由这些推演来决定。

  上面两类数术活动，都可以说是官方行为，属于上层建筑的一部分。下面要说的第三类占卜术就比较复杂了，它们主要盛行于民间，在古代一直不太受重视。这里面包括解梦，具体例子我就不用举了。

  也包括相马、相宝剑。剑和马的各类细节，都对应着吉凶祸福的说法。我们最熟悉的，就是《三国演义》里害死庞统的那匹“的卢”马。

  还包括驱鬼驱邪的仪式——这在古代叫厌（yā）胜，ya字写出来是讨厌的厌字。这类事儿，我们在日常生活中常能看到。

  所以说，数术占卜的三大系统：来自天文的星占式占、来自动植物崇拜的龟卜筮占，以及来自巫术的占梦厌胜——这些名字真的都挺难念的——各有来源，是互相交织的并行关系，对应着中国古代文化的不同侧面、不同阶段。

  说完数术，我们再来简单看看关于人体生理的方技。

  在《汉书▪方技略》里，方技分四个部分：其中的“医经”和“经方”，属于实用医学范畴，对应今天的中医药学。其中的“神仙”，是和求仙有关的丹药服食、行气导引。第四类叫“房中”，就是与房事有关的养生术。

  展开

• 写博客何须秘诀

  作者：长河 发布时间：2011-01-05 18:06:11

  为什么要写博客？

  大概是因为能赢得快乐；

  什么博客更受欢迎？

  大概是多数读者都能从中获益；

  一定要赚钱么？

  在中文博客世界中，

  有些原本打算赚钱的博主已经归隐了，

  有些原本没想过赚钱的博主有收益了。。。

  博客，有时候就是这么简单的一个东西，

  它的魅力，完全在于网页后面的那个人，

  其他的神马，

  都是浮云~

  展开

• 收藏到底是什么、到底为了什么

  作者：星空 发布时间：2021-01-30 22:43:43

  

  汉宝德是台湾知名建筑家，也是文物收藏家。曾任台湾东海大学建筑系主任、台湾自然科学博物馆馆长、台南艺术大学校长。之所以要介绍他的这些职业生涯，就是想要说明，这位收藏家的“背景”之雄厚、权威。别的不说，他对收藏、对文物的一些见解、理解，说的可都是内行话，还是很中肯的，值得重视和借鉴。

  这些年，随着博物馆热、收藏热的持续兴盛，央视有《探索·发现》《鉴宝》节目，各省台也有类似的节目。但很多普通人，随着随大流看热闹，除了看过《盗墓笔记》《鬼吹灯》，觉得文物确实宝贵，似乎也就没有什么了。说实话，普通人搞收藏，除了特别痴迷的，十有八九也就是一时兴起，终究坚持不了太长时间，一则没有时间，二则没有精力，更重要的就是没有钱——真正的收藏家们，都是有余力、余钱来为自己的爱好买单的。所以普通人要想从事收藏，而且是专业的收藏，一定要先弄明白看看自己是否具备这几个必要的条件；而对于更多的人来说，多去博物馆、图书馆、书店或者纪录片里欣赏、鉴赏，借以丰富自己的知识、开阔自己的眼界，实则也就足够了。而且，一定要真正弄明白关于收藏、关于文物一些必要知识，才能有的放矢——不然，看了半天，除了看个热闹，其他的都终究会成为过眼烟云，留不下一些有价值、有意义的“沉淀”，也是很浪费时间、精力的。

  所以，就这个意义上来说，汉宝德的《收藏的雅趣》值得一读。《收藏的雅趣》是汉宝德所著关于古物鉴赏、收藏方面的文章合集。其中的32篇文章，分为了“古物的记忆价值”“发现真实的挑战”“收藏之乐”“书法的生活化”四辑。这些内容对于文物、收藏专家们来说可能意义不是那么大，但对于普通人了解、理解收藏到底是什么、到底为什么、应该怎么做、什么才是真正的收藏乐趣等，还是非常有价值的。要知道，古物市场的世事变迁等绝非《盗墓笔记》等“小说家之言”中写到的那样，而是喜怒哀乐齐备、油盐酱醋茶兼有，跨过了“入门”，然后才是“登堂入室”，也是极其多彩多姿的！

  所谓“文人雅事”，收藏也是其中之一，既具有很文雅的一方面，其实更具有非常考究专业知识储备的一方面。光会“看热闹”还不行，还要能说出其中的门道。非如此，方能体会到收藏所带来的诸多雅趣；不然，就只是“文物仓库”了——甚至连“文物仓库”也够不上，毕竟文物的保管、存放也是需要相当专业知识和技能的。

  “文物”二字，是由“文”和“物”两个字构成的：首先得有“物”，其次须有“文”，二者不可或缺、互为倚仗。所以汉宝德才说，要是文物的“文”字被遗弃了，也就失去了审美的价值、历史的价值和时代证物的价值。只有真正把文物的“文”与“物”这两个进行有机统一了，然后经过日积月累，才能真正体会到其中的“雅趣”到底是什么。

  展开