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• 王路：《楞伽经》白话误译举隅

  作者：王路 发布时间：2019-10-06 17:28:22

  手头有一本中华书局2010年版的《佛教十三经》，是合订本，只有经。其中《楞伽经》是不全的。最近，想看无删节的《楞伽经》，就买了单行本，也是中华书局出的，赖永海主编，赖永海、刘丹译注，2010年5月第1版，2019年2月第13次印刷。

  

  买回来发现，仍然是删节的，不过有简单的注释和翻译。就略微看了下，译注有些问题，略举数例：

  1、

  p10原经：断三相续见。p13译为：断除三界相续身见。

  王路按：“三相续”，指贪瞋痴三毒；“三”不是指“三界”。

  2、

  p10原经：善修三昧三摩钵底。p13译为：善修正定，由定发慧而至殊胜之位。

  王路按：“由定发慧而至殊胜之位”，这个意思原经完全没有，而“三摩钵底”又没翻译。从对应上看，大概是想用这句话解释“三摩钵底”。此书注释“三昧”“三摩钵底”时都解释为“禅定之一种”，介绍了异名，没介绍区别。“三昧”，是“等持”；“三摩钵底”，是“等至”。“三昧”，通摄一切有心位中心一境性，通定散位；“三摩钵底”，通目一切有心无心位中所有定体。这里可译为：善修等持、等至。

  3、

  p26原经：云何无色定？p27注释：无色定：此指外道之“四空定”，亦即虽空诸法，而不能见“我空”，故还流转于三世。p29译为：如何是小乘外道之四空定？

  王路按：不知为什么把“无色定”注释为“外道之四空定”。无色定，不是外道特有的，二乘可以入，大乘也可以入。而且，“虽空诸法，而不能见我空”的说法是不对的，如果已达法空，必定见我空。

  4、

  p37原经：若蕴界处，法已现当灭，应知此则无相续生，以无因故……p38译为：蕴界处诸法虽生即灭，应知此等诸法无自性故……

  王路按：“若蕴界处，法已现当灭”，中间的逗号应去掉，或者点在“法”后面。“已现当灭”，是“已灭、现灭、当灭”的省称，不是“虽生即灭”的意思。

  5、

  p43原经：但作是念，我灭诸识，入于三昧，实不灭识而入三昧……p46译为：自以为已灭诸识，入于三昧境界，实则未入三昧境界……

  王路按：实际上也入了三昧境界，只是未灭诸识。“实不灭识而入三昧”，“不”字只是说“不灭识”，不是说“不入三昧”。

  6、

  p57原经：外道所说常不思议若因自相成彼则有常，但以作者为因相故，常不思议不成。p59译为：若因自相相应，则是常，非常不思议境。

  王路按：这里以及前面未引的句子都把“成”翻译成“相应”。但原经这里的“成”，就是“成立”的意思，不是“相应”的意思。

  7、

  p88原经：而此毛轮，非有非无，见不见故…… 然彼水泡非珠非非珠，取不取故。p91译为：而彼毛轮本自无体，非有非无，既可见又不可见…… 然其水泡，非珠非非珠，既可取又不可取。

  王路按：“而此毛轮，非有非无，见不见故”，是说，眼睛出毛病了，看见有毛轮，这毛轮不是有，也不是没有——不是有，因为正常的眼看不见；不是无，因为不正常的眼能看见。同理，水泡“非珠非非珠”，非珠，是因为不取著它，它就非珠；非非珠，是因为如果取著它，它就不能说非珠。并不是“既可见又不可见”“既可取又不可取”的意思。

  8、

  p93原经：渐次增胜至无想灭定……p95注释：无想灭定：诸外道以无想天为修行之最高境界…… 是灭诸心法，而达于无想无念。p96译为：由此渐增进至灭一切心法、无想无念之境界……

  王路按：这里的“无想灭定”，并不是指无想天、无想定；而是指非想非非想天、灭尽定。本书用实叉难陀译本，原经只说是“声闻、缘觉”所行禅（求那跋陀罗、菩提流支译本不同，除了声闻缘觉，还说了外道），声闻缘觉是不可能入无想定的。对比菩提流支译本，也可知道这里是说灭尽定，不是说无想天、无想定。

  9、

  p100原经：谓诸圣者，于妄法中不起颠倒，非颠倒觉，若于妄法有少分想，则非圣智。p102译为：即如圣者那样，不于妄法起颠倒见，也不起真实见，若于妄法中生心动念，则非圣者之智。

  王路按：不应说“也不起真实见”，不起颠倒见，就是真实，就是“非颠倒觉”。

  10、

  p106原经：我当说名句、文身相。p108注释：名句：显示体为“名”，诠释义为“句”…… 文身：名句所依之文字，二字以上者为“身”。p108译为：我当为你解说显体释义及其所依文字之名句、文身之相。

  王路按：“名句文身”，是“名身、句身、文身”的省称，这个原经里就有，下文也翻译了“名身”“句身”，不知为何注释和标点为“名句、文身”。

  11、

  p110原经：下者于诸有中极七反生；中者三生五生；上者即于此生而入涅槃。p113译为：下者未断欲界之惑，须人间、天上七往返方能证得阿罗汉果；中者或三生、五生得阿罗汉果……

  王路按：翻译在“下者”后多添了“未断欲界之惑”。实际上，没必要添，因为中者、上者也都“未断欲界之惑”。

  12、

  p112注释：斯陀含：又译作“一来”，声闻乘四果之一，因其只断欲界九地修惑中的前六品，尚余后三品，因此，得此果者还必须再于欲界之人间与天上受生一次，故名。

  王路按：“欲界九地”的说法是错误的，欲界只有一地，应该说“欲界九品修惑”。而且，不是“必须”再于欲界之人间与天上受生一次，是最多再来一次。须陀洹最快都可以此生入涅槃，更何况斯陀含呢。

  13、

  p111原经：受等四蕴无色相故，色由大种而得生故。是诸大种互相因故，色不集故，如是观已，明见有无即时舍离。舍身见故，贪则不生，是名身见相。p114译为：受、想、行、识四蕴与色俱有名无体，无自性相；观色蕴由四大种所造，展转相因而生。四大既无主宰，谁能合集以成色？色蕴如此，余四蕴亦然，如是观察，明见有无俱妄不实，五蕴无体，身见即断。

  王路按：不太能看明白翻译和原经的关系。原经是说受、想、行、识蕴没有色相，翻译成“四蕴与色俱有名无体”，不是经的意思。而且，“色由大种而得生故”，后面不应该是句号，这四句是并列关系，不是因果关系。翻译说，“观色蕴由四大种所造，展转相因而生”，好像是在说色蕴与四大种展转相因，而原经意思是四大种彼此相因，不是说色蕴与四大种互相因。“四大既无主宰，谁能合集以成色？色蕴如此，余四蕴亦然”，这是把德清《观楞伽经记》的内容抄过来了。但德清是“记”，不是“译”，而且德清这两句记并不能很好地解释原文意思。“心”有“集起”的意思，“色”并没有，“四大既无主宰”并不是“色不集”的原因，况且识蕴显然能集起，怎么能说“色蕴如此，余四蕴亦然”？原经“舍身见故，贪则不生”，也没有翻译。

  14、

  p111原经：于诸法中疑不得生，亦不于余生大师想为净不净，是名疑相。p114译为：于诸法中不生疑心，亦不生于尊者以为尊相，是净与不净，如此是名疑相。

  王路按：这处翻译是直接把菩提流支译本稍作改动搬过来了。菩提流支译本为：“复不生心于余尊者以为尊相为净不净故”。流支译本“生心”的“心”字被去掉了；“余尊者”的“余”字被改成了“于”；而且，流支译本“相为净不净”的“相”，诸版本皆作“想”，唯大正藏本作“相”，应该是大正藏本搞错了，这里翻译仍然用“相”；“为净不净”改为“是净与不净”，遂变得无法理解。其实，这句意思是：对佛法是不生起怀疑的，也不对其他外道生起他们是大师的想法，也不怀疑佛是否清净。

  15、

  p112原经：烦恼诸苦分别永尽，是名阿罗汉。p115译为：招致诸苦之烦恼业悉以断尽，是名阿罗汉。

  王路按：“苦”和“业”是不同的。这里并没有说“业”永尽。阿罗汉得名也不是由于“业悉以断尽”。

  16、

  p123原经：无有乘建立，我说为一乘。p126译为：无乘有乘者，我说为一乘。

  王路按：如果说“无乘无乘者，我说为一乘”，或者“无乘与乘者”，意思还是通的；“无乘有乘者”，就不通了。

  17、

  p123原经：虽灭起烦恼，犹被习气缚。p126译为：虽已灭烦恼又更起烦恼，犹如被习气所缚。

  王路按：“虽灭起烦恼”，是说把生起的烦恼都灭除了，不是说灭了烦恼又更起烦恼；“犹被习气缚”的“犹”，是“仍然”的意思，不是“犹如”的意思。

  这部经有十品，以上都出于前两品中。后八品我还没有看。希望再版时可以改进。

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• 学校里不会教给我们那些重要的事情

  作者：铂程斋@喷嚏网 发布时间：2008-04-01 23:24:07

  （一）

   时至今日，我越来越坚信这样的一个事实：如今的中国教育，无论是中小学教育，乃至大学教育，仍热衷于要求学生默记和复制知识的纯熟技能，却丝毫也并不打算主动教会学生如何实现自我学习、个性发展的基本方法。

   整个教育机制和方式自身没有改革的动力，不仅落后于时代的需要，而且陶醉在高额的成本和极低的回报中，欲罢不能。

   我始终怀疑，占我们每个普通家庭收入很大份额的教育投资，是否物有所值。因为只需简单冥想，我们就可以看到学校提供的教育没有教会学生们可以立足社会的必须的一些重要的东西。

   【1】用自己的眼睛看，依据事实来判断，用自己的理解来表达

   这本来是不需要教的技能。但是，教育使基本的诚实都萎缩了。

   老师问：你看见了什么？

   学生回答说：我看见了一陀狗屎。

   老师说：记住，名人拉下的狗屎就不是狗屎。你这种想法很危险，考试的时候是要失分的。记住了？

   学生想：记住了。为什么名人的狗屎就不是狗屎呢？

   老师说：教参上就是这样写的。你不要问那么多。

   【2】按事物本身的方式来学习

   什么是事物本身的方式？

   比如说话，小孩子学说话很快，一般1岁多就学会自己的母语。没有哪个妈妈给孩子先讲语法，划分主谓宾之后，才让孩子去学说话的。都是听多了，开始跟着模仿，慢慢就说会了、听会了。

   可我们都知道我们学外语是怎样干的：不仅倒行逆施，而且愚昧之极。

   你能把一个语句的主谓宾定补状，还有啥及物动词、不及物动词搞得比老外还厉害。可惜，大多数时候，连一句话也看不懂，也听不会、说不出。那你学那啥玩意，有啥意思？

   按事物本身的方式学习，其实，是尊重普通人的认知规律。机械地记忆语法，教育者其实不需要真正理解语言，他可以很轻松容易传授知识，当教育的目标驱使他满足应试的目标的时候，学习外语的目的，被忘在了九霄云外。

   当然，这种变态的学习方式，只是在教育方法上的懒惰和无奈的表现。除了浪费时间和金钱以外，没有更多的价值。

   

   【3】为自己负责

   学校总想签着你的鼻子走。这本来是好事情。如果你小，什么都不懂，当然需要有人来指引。但你长大了。你需要被告知，你会被牵引到何处。你的牵引者，可以建议你，该做怎么样的准备。

   在你开始上初中的时候，你应该被告知：你需要开始为自己负责。比如说，老师应该教会你一些管理时间的方法，告诉你如何分配时间才合理。告诉你该如何注意锻炼身体，而不仅仅是为了对付中考的体育考试。你该如何面对人生中到来的一些问题：青春期的麻烦、如何处理早恋、你为什么会听不进去父母说的话。

   当然，学校其实是根本不管这些的，也有可能是你的父母的责任。但至少，无论谁是牵引者，你会发现，你应该被告知：开始准备为自己的行为负责。你读书，不是为了父母，也不应该是为了学校、老师，而是你自己。

   但即使是被告知一切。其实，你仍然可能不知道该如何开始。你的牵引者会一边建议，一边放手让你去管理你自己。

   你应该会慢慢在青春中，找到一些感觉：你相信自己可以不完全需要老师，就可以获得知识和技能。你相信自己可以发展自己的个性和特长。

   这是一种理想中的愿望，但在现实中，往往其表现是分裂的：学校会命令老师把所有的课堂和课外时间占满，没有丝毫的缝隙和选择。

   教育竞争的规则是这样设立的：学生们被禁止观看彼此的学习，每个人都要成为单打独斗的高手，相互间展开竞争。根据考生成绩，学生被分为各种等级。超过同班同学和吸引注意的需要通常主导了学习的需要。

   在这种貌似公平的竞争规则下，教育的目标被掩盖了：人们不去想学到的知识是否能延续，是否能到达社会相连接的基本要求，是否能支持一个人的自我认知和发展。人们把这个方式当成了一个选人的筛子，却没有发现筛子本身有啥问题。只有当很多经过筛子的人，无法在社会中立足的时候，人们才终于肯承认：不论是多么的公平，如果用错误的方式来教育，得到的仍然是错误。

   很多年以后，你会发现以前学过的很多东西，只有在远离你之后，你才能真正地开始。除了熟悉得有些过分的挫折感，你会想一个问题：为何我们不能从一开始就学习一些真正有用的东西？我们学习的知识中，是否有太多过于自娱自乐，装疯迷窍的东西？

   没有谁该对你负责，除非你自己。明白了这个道理，你就明白了所有的选择，不管是别人帮你选的，还是你自己选的，所以的结果，都要你自己来承担。

   这样看来，教育的根本在于培养为自我负责的人：以自己的力量思考并行动。

   【4】通过做一件事情来学习

   通过做一件事情来学习的好处是：学习的过程是一个系列的完整过程。

   你会自己去界定一个问题，学会观察并收集素材，和伙伴一起评估和开展工作。在事实面前，权威和以往的知识都围绕在你的身边，供你检阅或使用。你会根据一个结果的导向去找到取舍点，会平衡好各种资源。

   你会学会定位，找到一个解决方案需要并且可以解决的核心要素。你会坚持需要并喜欢的东西，即使你是个完美主义者，但是为了交付结果，你也学会了放弃。

   通过做一件事情来学习，你会明白知识从何而来，它如何衍生和变化。你需要它什么样子，它就可以变化成什么样子。

   你做了一件事情，然后学到了一些东西，又做了一件事情，又学到了一些东西。越来越熟练，越来越快。你会把你的工作中，相似的部分固定下来。你逐渐形成自己的认知体系和知识架构。这种结构，是自我积累的，也是自我增长的。

   这就是你的工作方法，你的思维方式。你会明白：知识不是一个固定的东西，它在流动、变化、诞生和灭亡。你根本不担心知识的多或者是少，因为你明白只有需要的时候，只有去连接现实需求的时候，知识会随着灵感一起到来。只要有正确的思维习惯：解决问题的方法总是能够找得到。

   那种认为世界上存在唯一正确使用知识的说法，那种认为知识是只增加不减少的做法，纯粹是扯淡。

   【5】保持饥饿，保持愚蠢

   教育使人失去自觉和信心，失去掌控人生全局的愿望，让人变得随波逐流。

   只有保持饥饿，人才能变得在任何时候，可以挣扎和不满。因为不满，人生才随时充满了惶恐，充满了生命的动力。

   只有保持愚蠢，才不会失去好奇心，不会碍于世俗的情面，失去创新的机会。

   

  （二）

   读《洞人心弦》的时候，我跳过了其中的一个小节。说实话，我开始并没有完全领会到这本书可能包含的深意。我一直认为这就是一个广告人的工作案例的总结。

   作者在书中，提到了“洞见”：一种简单的观点，但能改变人看待世界的方式，让你真正体会到一些你已经得到的知识。

   有一天，我重新翻到我跳过的那一节，我看到的是一个非常特别的小章节，作者用“洞见”的方式写了一个关于他自己从业的“洞见”简历。

   这是一个关于人生的24个简单问题。我突然有一种触动。我意识到作者其实是在谈论一种创新思维和工作的方式。

   如果用这种思维来洞见人的职业生涯的话，可能是这样的一些问题：

   【1】我是谁？我有什么长处？我有哪些短处？我在哪里发挥自己的长处最好？

   【2】我如何才能改变自己的现状？如何从最差到最好？

   【3】我的工作如何对自己、对别人或外界产生影响？

   【4】我该如何根据我的条件去选择竞争的方式和策略？

   【5】我该如何拓展或训练自己的核心技能？

   【6】我如何晃动自己的懒惰前进？在什么时候坚持,在什么时候妥协？在什么时候成为赌徒？在什么时候保守？

   当我开始这样看的时候，我觉得这是我非常熟悉的一种工作方式，但是我知道，这种方式是我们常规的教育所不能提供的。也是很多职场的新人所不知道的。

   因此，我自己给自己布置了一个家庭作业。我写下了一些关于教育的“洞见”，继续自己对教育的审视，同时，记住这样一本貌似平常而非同寻常的书。

   该书唯一的瑕疵来自于中文版的封面设计，《洞人心弦》四个字象验证色盲的试纸一样密密麻麻，看不清楚。幸亏它的副标题还算醒目：一个广告人的洞见与事件。本书适合品牌设计、市场营销、需求管理、广告创意人员阅读。它告诉我们如何得到洞见，如何识别它，如何长期地拥有它。

   

  首发：喷嚏网

  www.dapenti.com

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• 小读一下

  作者：小小 发布时间：2023-08-12 17:17:50

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• 长大以后做什么？芒果！

  作者：剑走L偏锋 发布时间：2014-04-12 02:54:32

  标签: 绘本 日本 爱心树 0－3岁第三阶段

  妈妈：长大以后做什么？

  －－宝宝宸：我要做芒果！

  －－爸爸妈妈听了顿时一愣，这是什么思维方式，好吧，咱们要跟上，做芒果？学着宝宝的口气问：为什么呢？

  －－可以吃掉…………

  （宝宝宸你喜欢吃芒果也不能喜欢到这样啊，啊呜咕噜，把自己吃掉，哈哈）这下我们理解了，真是贴心乖宝宝啊。

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• 所有谜题解答 斜屋犯罪

  作者：架构师 发布时间：2015-01-17 22:50:06

  在日本最北端、可以俯瞰鄂霍次克海的悬崖上，有座造型奇特的建筑，名为“流冰馆”。因为其怪异的倾斜结构，当地人称其为“斜屋”。

  在一个飘雪的平安夜，馆内接连发生了密室杀人案件！然而，所有的人都拥有完美的不在场证明，唯一被怀疑的，竟然是在风雪中走动的人偶！

  邪恶无比的杀意潜伏在失去平衡的斜屋之中，正在渐渐扩散……

  问：书中有没有图？

  答：有九张图，其中有一张流冰馆建筑的立体示意图，还有各个案发现场的平面示意图。

  问：本次事件的类型主要有哪些？

  答：暴风雪山庄，大型连环密室杀人。

  问：滨本幸三郎为什么要建造流冰馆？

  答：是为了利用建筑物的特性，杀死菊冈荣吉（239页）。

  问：凶手是如何杀死菊冈的（第二个密室杀人的手法）？

  答：菊冈是被一把含有刀子的冰柱刺死。凶手从建筑的高处放下冰柱，让冰柱沿着预定好的轨道一直往下滑行，最后滑行到菊冈所在的房间。由于重力的缘故，此时冰柱具有很高的滑行速度，菊冈躺在床上即被刀子插入体内而死。流冰馆的房间和楼梯布局都是为了让冰柱顺利地滑行而设计的。（248-254页）

  凶手是在滑行轨道的起点处放下冰柱，离被杀者的房间有很远的距离，这是一个远程杀人的机关，所以凶手拥有完美的不在场证明。

  这个诡计只需要在被杀者的房间墙壁上开有一个20厘米见方的通风口，供冰柱通过，其余的门窗都可以完全封死，形成密室杀人。

  问：为什么流冰馆要造成倾斜的？

  答：主屋倾斜是为了让冰柱能够贴着墙壁滑行，不偏离轨道。（249页）除此之外，第一个密室杀人也利用了主屋的倾斜特性。（161页）

  塔倾斜是为了能让花坛呈现出菊花折断的形状。（271页）

  问：幸三郎杀死菊冈的动机是什么？

  答：一个叫野间的男人帮了幸三郎的忙，并希望幸三郎能帮他杀了菊冈。（266页）

  问：为什么非要专门造一栋房子来杀人，没有更简单的方法吗？

  答：凶手是个推理小说迷（22页），他的目标不仅是杀死菊冈，而是必须用特定的诡计杀死菊冈（239页）。

  问：死亡人数是多少？凶手分别是谁？

  答：2人。上田一哉、菊冈荣吉都是被滨本幸三郎杀死。早川康平协助了谋杀菊冈前的准备工作（275页）。

  问：杀菊冈之前，凶手为什么要先杀上田一哉？

  答：凶手得知了上田一哉也计划要杀菊冈，如果被他抢先一步杀死了菊冈，那么建造流冰馆所花的工夫将全部白费，所以凶手必须先把上田杀死（239-240页）。

  问：事件在什么时间发生？侦探何时出场？

  答：事件于1983年12月25日开始，1984年1月4日结束。12月25日晚第一个人被杀。12月26日晚第二个人被杀。御手洗洁在这之后来到流冰馆（在小说的186页才登场），对于案件是事后推理。

  问：第三个密室杀人是怎么回事？为什么在菊冈被杀之后还会继续发生神秘事件？

  答：凶手杀死菊冈已经达成目标，没有更多的行动。自从186页御手洗登场之后，新发生的怪事，都是御手洗策划的。御手洗刚登场时已经知道凶手的身份和犯案手法，但无法证明能够这样犯案的只有幸三郎一个人，所以设计了一系列圈套，诱使凶手去调整冰柱滑行轨道，从而证明这个人就是凶手（256-258页）。

  第三个密室杀人，是这圈套的一部分，“被杀”的日下瞬实际上是在演戏，假装自己躺在床上、胸部中刀。由于日下瞬就在房间内，直接把房间反锁就造成了密室杀人的假象。

  问：御手洗洁最华丽的一幕？

  答：在三号室内戴着格雷姆面具，扮成人偶的模样逮住凶手（236-237页）。由于之前凶手用格雷姆人偶吓唬房间里的女孩子，御手洗这是以其人之道还治其人之身。

  问：第一个密室杀人（44-48页）的手法？

  答：利用铅球、细绳、木牌等制作了一个机械装置，凶手从屋外关上门后，这个装置自动把门反锁，形成密室。（161页）

  问：相仓久美看到窗外有一个人在往里偷窥（34-37页），是怎么回事？

  答：凶手当时在屋顶，被困在屋外进不去，临时想了一个办法，从屋顶的位置，把格雷姆人偶悬挂在相仓久美的房间窗外，吓得她大声尖叫，从而把隔壁房间的人引到她所在的房间，使隔壁房间短时间内没有人在，这样凶手就可以进入屋内而不被人发现。（246-247页）

  问：为什么上田一哉在死亡30分钟之后发出叫声？（58-59页）

  答：这个叫声是凶手在屋顶发出的，目的是让下面房间的人打开窗户，以便他通过窗户进入屋内。（247页）

  问：日下瞬看到雪地中插着两根木棒（21页），是怎么回事？

  答：是凶手事先插在那里，作为标记，只要沿着木棒之间的线段走，从屋顶上落下来的雪会把脚印覆盖，使雪地上没有脚印。（243-245页）

  问：散落在雪地上的人偶（41-43，61页）是怎么回事？

  答：凶手把人偶拆成几部分丢在雪地上，踩在上面走，是为了不留下脚印（245页）。后来凶手在屋顶的时候还拿着人偶的头，需要在进屋之前把人偶的头处理掉，就把它丢到了远处的雪地里（247页）。

  问：会跳舞的尸体（44-45页）是怎么回事？

  答：是死前留言，被害人用最后的力气，身体摆出凶手名字的形状（242-243页）。

  问：花坛的形状有什么特殊意义（30-32页）？

  答：倒映在塔身上，形状是一朵折断的菊花，表示要杀死菊冈（270-271页）。

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