物理竞赛能力测试—高中第二分册（配《物理竞赛教程》第六版） word 下载地址 网盘 在线 2024

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• 作者WG Hoskins是Matthew Johnson追认的祖师爷，以下是转载MJ的评论

  作者：小嘎豆 发布时间：2007-03-06 15:54:50

  What is the 'English landscape tradition'?

  Why does it differ so radically from Americanist views of landscape?

  What are its links with its cultural and social background?

  Answers to these questions can be found in the life and career of one man: WG Hoskins. Active from the 1930s to the 1970s, Hoskins' work helped transform the way we think about English landscapes today. Trained as an economic historian, Hoskins nevertheless crystallised the interdisciplinary study of the landscape. His 1953 book The Making of the English Landscape remained one of the most influential books in the study of landscape today.

  Most writing on Hoskins borders takes the extremes of hagiography or negative critique. Yet he continues to challenge us: how did his work fit with ideas of gender, class and Englishness? Why does he remain so influential today?

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• 《身在中医》

  作者：Tina 发布时间：2010-06-12 20:12:29

  什么是中医？

  一、医即仁术

  德是中医最重要的思想基础和最突出的伦理学特征之一，历代医家对德的要求很高，除了医德、师德之外，还包括学德和患德，共同构成了中医学的道德体系。 中医的医德观认为，治病是手段，救人才是目的。为医者，首先要立德。由于受到儒家学术思想的影响，中医的医德把“以人为本、尊重生命”作为基本出发点，形成以“仁学精神”为基本内涵和特征的医德观。把医学定位为“仁术”，把医生良好的德行称为“仁心”，把医德好的医生称为“仁人”，只有“心存仁义之心”的“仁爱之人”，才能将医学真正变成济世活人的“仁术”。

  从传说中的“伏羲制九针”、“神农尝百草”开始，中国历代名医在医德方面就有许多脍炙人口的佳话。三国时期，福建有一名医叫董奉，与当时的张仲景、华佗齐名，被后人并称为“建安三神医”。在诸多关于董奉传奇般的事迹中，最有影响的是他在庐山行医济世的故事。据《神仙传》卷十记载：董奉曾长期隐居在江西庐山南麓，热忱为山民诊病疗疾。他在行医时从不索取酬金，每当治好一个重病患者时，就让病家在山坡上栽五颗杏树；轻病治愈者，只需栽一颗杏树，所以四面八方慕名前来求治的病人不计其数。几年之后，庐山一带的杏林多达十万株之多。杏子成熟后，董奉又将杏子换成粮食用来接济贫苦百姓和南来北往的饥民，一年之中救助的百姓多达两万余人。后来还传说有老虎镇守杏林，以防不肖之徒偷杏子，故又有“虎守杏林”之说。正是由于董奉在行医济世中展示了他为医者的高尚品德，而赢得了百姓的敬仰。董奉羽化后，庐山一带的百姓便在杏林中设“杏坛”、“真人坛”、“报仙坛”以祭祀这位仁慈的医生。后来董奉家乡的人们把当地的一座山命名为“董奉山”。从此“杏林”一词便渐渐成为医家的专用名词，后人用“杏林春暖”、“誉满杏林”来赞美像董奉一样具有高尚医德的苍生大医。

  　　唐代医家孙思邈，被后人尊为“药王”。在其《备急千金要方》卷一《序例·大医精诚第二》中写道：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜生命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫行迹之心，如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼”、“医人不得侍己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于其运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道”，开宗明义地指出医生除了高超的医术，还要有高尚的医德。认为：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。”所以把这部著作，命名为《千金方》。

  　　明代著名医家陈实功是《外科正宗》的作者，他对为医之道提出“五戒十要”，堪称后世楷模。1978年，美国出版的《生命伦理百科全书》将《医家五戒十要》列为世界古典医德文献之一，与《希波克拉底誓言》和《迈蒙尼提斯祷文》并列。陈实功指出：“若遇贫难者，当量力微赠，方为仁术，否则有药无伙食者，命亦难保也。”

  　　由此可见“救人比治病更重要”，是中医基本价值观之一。

  中医学对学医者素质的要求很高，品德是素质的重要组成部分。《内经·金匮真言论篇》指出“非其人勿教，非其真勿授”，否则就会“泄露天机”，这是古人对“学德”要求的一种体现。“立业先立德”这对于一个学医的人来说是至关重要的。倘若我们把学德修养转化为一种行为习惯，机会就在自己手中。用现代人讲的一句话就是，机会总是垂青于有准备的人。“张良拜师”之所以成为千古佳话，绝不是因为张良的天资聪明，而是因为张良对老师的那种虔诚和求知的态度。如果说张良的成功是因为路过邳邑遇到黄石老人，并授得《太公兵法》的话，那么他的这次巧遇便是他日后成功的基础。历代这样的例子很多，“程门立雪”说的是宋代学者杨时和游酢拜师求教的故事，也是继“张良拜师”之后的体现“学德”的一段佳话。

  司马迁在《史记·扁鹊仓公列传》中介绍了扁鹊和淳于意学医的故事。扁鹊是上古时期的名医，传说他年轻时当旅馆主管时，遇见住客长桑君，扁鹊觉得他很不平凡，所以一直很恭敬地对待他。长桑君也知道扁鹊不是一般人，有心把绝技传授给他，于是出入旅馆考察了10余年，最终才把秘方传给他。淳于意是汉代名医，首创“诊籍”，是世界上最早记录病历的人，他年轻时就喜欢医术，但所学的方药临床应用多不灵验，后来他求教于公乘阳庆。公乘阳庆认为他过去所学的不正确，让他完全抛开，才“悉以禁方予之”，淳于意听从他的话而后成为名医。从《史记》这段记载来看，拜师并不是很容易的事，除了像扁鹊那样真诚地尊师重道外，有时还要像淳于意一样虚怀若谷，勇敢地否定自己，才是求学的正确心态。虽然只是传说，但中医学对“学德”考察的做法一直延续了几千年，这一点现代人不一定能理解。

  在对待治病的问题上，《内经》就有比较辨证的看法，”言不治者，未得其术也“，而对于患者则强调要尊重医生，信任医生，”信巫不信医者，病必不治“、”拘于鬼神者，不可与言至德“。

  二、医者易也

  中国“风水学”的三大原则：天地人合一原则、阴阳平衡原则、五行相生相克原则。从中我们不难看出它与中医学的联系，中医也讲究阴阳五行，天人合一，所以，古人说“医者易也”。

  《黄帝内经》对学中医的人有个基本要求，就是要“上知天文，下知地理，中晓人事”。人身最宝贵的是“精、气、神”。“神”是生命，“精”是人体形成的原始物质，有精才能生神，所以把生命活动能力叫做精神。而“气”是生命的动力，有气才能有色，我们通常说“气色”就是指健康状态的外在表现；有气才能有神，所以把生命活动旺盛称为“有神气”，精充气足才能神旺。

  中医讲究整体观

  早在《黄帝内经》时代古人就认识到自然界的变化规律与人体的相关性，认识到自然界的地理环境、季节、气候等因素对人体和疾病发生发展的影响。如《内经·金匮真言论篇》说：“东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者病在头，夏气者病在脏，秋气者病在肩背，冬气者病在四肢。”意思是春季属木，位于东方，所以春天多东风，引发肝的病变，病邪常从颈项部俞穴侵入，疾病表现在头部；夏季属火，位于南方，所以夏天多南风，引发心的病变，病邪常从胸胁部俞穴侵入，疾病表现在内脏；秋季属金，位于西方，所以秋天多西风，引发肺的病变，病邪常从肩背部俞穴侵入，疾病表现在肩背；冬季属水，位于北方，所以冬天多北风，引发肾的病变，病邪常从腰股部俞穴侵入，疾病表现在四肢。

  《内经》提到“凡伤寒而成温者，先夏至日为病温，后夏至日为病暑”。这说明在暑病和温病的辨别过程中，节气就是一个非常重要的条件，同样是因于外感的热病患者，如果发生在夏至之前就成为温病，夏至之后就成为暑病。

  整体、联系的观点还体现在对脏腑的认识上，中医的”脏腑“不能等同于西医的器官，记得从步入中医学院的那刻起，老师就这样教导我们。也就是说，中医所说的心不等于西医说的心；中医所说的脾、胆不等于西医说的脾、胆等等。尽管这一观点对于中医学院的每个学生来说都是耳熟能详的，但是，在有些人看来却是很荒唐的，因为把人体打开来，心就是一个，难道还能跑出第二个”心“来？这么一问，许多人便对中医理论的核心--”藏象“产生怀疑了！

  《黄帝内经》说“五脏六腑皆令人咳，非独肺也”，意思是咳嗽不仅仅是肺出现；了问题，与五脏六腑都有关系。难怪一般的民众到了中医院也不知道这里与西医医院有什么区别？久而久之，连中医师也想不起来，究竟一个完整的人和一个被解剖得支离破碎的“生物体”有什么两样？

  中医的整体观念决定了必须通过外在的表现来推断内在脏腑的功能状态，这种由内及外的表现称为“象”，而这种认识方法称为“司外揣内”。所以，中医认识脏腑的更高层次就是一种“象”，我们称之为“脏象”。它与中医的阴阳、五行、四诊、八纲等有机地结合起来就构成了中医理论体系。所以，中医的脏腑学说，至少应该从实体、功能和脏象这三个层面去理解，而站在每个层面去理解，中医的脏腑是不一样的。

  三、辩证论治

  整体的认识方法重视事物的共性，但另一方面还要强调事物的个性，中医学强调“因人、因时、因地”制宜。把中医比喻成书法，因为书法最重要的价值是它的个性化特征。如果规定每一笔的粗细长短轻重都相同，那么书法的价值就不存在了。中医泰斗蒲辅周老先生有一句话，“中医治病有一绝招，就是一病一方”。这也正是中医个性所在。 辨证论治是整体观念在中医临床思维和实践中的具体运用。医学专科化的趋势正在迅速瓦解中医师的整体观念，教导患者把自己分割成越来越小的部件。“马路警察，各管一段”在西医看来是一种常规的做法，对于已经习惯于分科看病的患者来说似乎也已经是很平常的，但在真正的中医看来恐怕就勉为其难了。

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• 茶

  作者：阅读宗师 发布时间：2019-02-08 12:30:05

  【90天读懂1800本书】

  1

  晚上。

  倚在办公室落地窗旁，

  点根烟，

  看万家灯火。

  2

  城下。

  大多数人心生漂泊感，

  如琥珀，

  经历了时间的洗礼，

  才孕育出美。

  3

  吃饭。

  仿佛进入冥想的状态，

  小确幸，

  享受猫和书的陪伴，

  猫很沉静，

  书富有想象力。

  4

  读书。

  智慧本在文字之外，

  把好书的精髓

  融入自己的生命，

  如此一来，

  就会有香气发芽滋长。

  5

  加班。

  灵感是怪物，

  无论自己多想写出漂亮的文案，

  无法如愿时就是无法如愿，

  即使痛苦得满地打滚。

  耳畔突然响起失格的声音：

  要用身体写作。

  而我还在用头脑编码。

  6

  喝茶。

  天德和地气充沛，

  在人体内交汇来往。

  有滋味，

  便觉此刻是自己的，

  把热茶倒进杯子，

  杯子冒着热气，

  醇厚，饱满，

  前半段尝风景，

  后半段涤清自己。

  一壶茶喝完，

  一晚上就过去了，

  一个人生命转化的起点，

  在于为自己负责的那一刻，

  这不仅是逻辑推理，

  更是进化的必然。

  整个流程如同斗茶：

  ·备水——

  阅尽千帆，

  才能消弭庸常。

  苦苦追寻不如珍惜眼前，

  无法言喻而刻骨铭心的美，

  让心底早已经干涸的泉水，

  重新涌现。

  ·炙茶——

  人到职场，

  香，色，味皆陈。

  于商战中以沸汤渍之，

  刮去膏油一两重乃止。

  忙，则更须细嚼慢咽，

  微火炙干。

  ·碾茶——

  孤身独行，

  有可能拥有平衡的生活，

  但各方面仍然是割裂的。

  爱要成为生活全部方面的主，

  走入信仰和谐的旅程，

  碎碾自我。

  ·罗茶——

  老而弥坚，

  吸取生命的精华，

  摒弃所有的浮夸，

  浓缩到最基本的需求，

  只过澄明清苦的生活，

  荒度余生。

  ·候汤——

  上善若水，

  提供休憩与滋润，

  经年累月可削去山峰，

  甚至成为极大的自然力，

  沉思与顿悟融为一体，

  击碎外壳。

  ·熁盏——

  调整气息，

  慢慢捂热体内

  终年不化的冻土芯。

  恰到好处的痛楚，

  必须琢磨品味的水性，

  填埋脑洞。

  ·调膏——

  灵感配方：

  一群非著名哲学家，

  一片虚极静笃的星辰大海，

  一打独具匠心的好点子，

  一堆上帝砸下来的钱。

  请将上述材料充分混合，

  调成文化。

  ·击拂——

  惊奇的心，

  远在器物之上。

  现代人疲于生活，

  乍看仿佛花花世界，

  其实一切皆幻象。

  在不同状态的人生中

  切换相应的答案，

  不立文字。

  ·比试——

  立身处世，

  欣赏与创造根本难分。

  从初临胜地的欢喜，

  到繁花似锦的惊悦，

  银碗盛雪的心境，

  已成月照杨花的绝响。

  不知从何时开始，

  不再认为抓紧就是拥有，

  虽败犹荣。

  7

  遗梦。

  自煎，自点，自品，

  水性，杨花，正当时。

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• 碎片

  作者：顺小星 发布时间：2022-04-10 22:27:58

  1、《百万富翁的思维》；

  2、创造就业；

  3、投资资本利得是买鹅与卖鹅，投资现金流是买鹅与卖蛋；

  4、寻找一本记录“世界上存在的问题”的书籍，从中解决需求服务人类；

  5、学习销售，进入优秀的食品公司，从底层做起学习每个步骤的经营之道；

  6、成为企业家需要做的事：

  a、做创业者 --- 拥有自己的企业；

  b、组建一个由顾问、律师、会计师和其他创业者组成的团队；

  c、搞明白如何利用债务致富；

  d、弄清楚税法；

  e、培养高情商；

  f、为法律、伦理和道德品质及实践活动设定高标准；

  g、做房地产投资者；

  h、做商品期货投资者；

  i、拿出时间专门接受财商教育，并将所学付诸实践；

  j、培养良好的沟通交流和人际交往能力。

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• 万物有灵——评《故物永生》

  作者：独家记忆009 发布时间：2017-12-20 22:58:24

  第一次读傅菲的文字，有种似曾相识的感觉，也许他的很多文字让同样在农村生活多年的我产生了某种共鸣。

  他的每一篇文字，都是通过一个物件来讲述一个人或者一个家庭的故事。通过一个个毫不起眼的物件，作者娓娓道来，内容翔实，可读性很强。

  他的文字有着看透一切世事的淡定。读他的文字，似乎是在与一位智者谈话，也像是在跟亲近的人在聊天。他笔下的那些旧物件，更多的显示了作者内心深处的剪不断，理还乱的对故去的亲戚的深切怀念，对亲人的无限深情，对回不去的家乡的无限缅怀。这种感觉，触动了每一个离开了故乡漂泊在外的人。很多时候，故乡是内心深处最柔软的一个地方。提到故乡，有时候我们的感情变得特别复杂。离开久了，总是会思念，而真正踏上回乡的路，又有一些近乡情怯的感觉。

  他笔下的人物，有着极其鲜明的特色。比如在《棉花，棉花》一文中，作者写道了对“我”疼爱有加的祖母。“祖母见到我，就把火钵给我，说：‘你读书，还没钱。外面冷，暖暖身。’祖母几乎没有什么记忆，一年到头抱着火钵，她怕冷。”寥寥数语，将一位年迈的祖母刻画得生动形象，祖母对孙子的疼爱也通过给火钵这一动作很传神地表达了出来。本文中还写道了鼻尖上有着长长的鼻水的弹花匠，那一边唱，一边摇头晃脑的形象跃然纸上。

  他的文字说不上华丽，却有着某种哲理。如《土墙》一文中，作者写道：“一条巷子变老了。一个村子变老了。时间不再消逝，而是停了下来。苍老的人不再苍老，年少的人依然年少，只是变了脸孔。”《炊烟》一文中，“炊烟是柴火喷发出来的花朵。”《瓦屋顶》一文中，“雨落瓦屋顶，许是思春的韵脚。”这样的文字，读起来，让人心灵也变得沉静下来。作者能够写出如此的文字，一定有着一颗平静而淡然的心。

  本书由二十多篇的散文组成，每一篇文字都写得特别用心。作者笔下的这些故物，承载了很多感情。作者通过写这些物件，来书写不同人的不同命运。这是一本很用心写成的文字，值得反复去阅读。

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