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• 推荐这本有趣的亲子共读书

  作者：Miss小丝瓜 发布时间：2022-02-22 23:17:24

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• 作者在哪里写书评或影评吗？我要去关注！

  作者：哭之笑之 发布时间：2022-09-15 00:07:48

  惊喜！作者有一定的专业知识积累、一定的阅读积累、一定的观影积累，所以这本书的例子不是什么某个人的故事，而是借助一些理论与知识解读、解构一些经典文本！比如《白雪公主》，作者分析认为这个童话中“真正的主宰是魔镜”，真是非常有意思而且深刻的童话解读;比如《小红帽》是强调自我约束;比如创造性地写了一篇《灰姑娘》的同人，《灰姑娘见咨询师》;比如指出《嫦娥奔月》也是警示，也是规训;还讲了电影《她》《爱在你左右》《降临》，讲《降临》前还强烈安利了一句：“如果你还没看，这是你最后一次不被剧透的机会，快！去！看！”（p165）——太有意思了！我是当文本解读课看完的！（不是那种非常严肃非常专业的课，而是普通但真实而且用心的课，因此有一种有趣。)作者在哪里写影评或书评吗？我要去关注！或者说，很想去找她做心理咨询，或者只是聊聊天，相信她是一个非常优秀、非常负责、非常有趣的心理咨询师。

  而作者也为心理咨询祛魅：“心理咨询不是万能的。”（p188)“心理咨询并不适合所有人，它不能改变过去，无法保证效果。”（p189）“心理咨询并不能保证你在咨询多少次后就能好。”（p189）

  当然这本书其实也并不完美，我也发现了一处小错误，比如第101页说“柏拉图在《理想国》中记录了一则神话故事，由阿里斯托芬讲述……”其实应该是在《会饮》里。（参考文献里有《会饮》可能笔误了)——但是我觉得这本书很有意思！我们为什么一定要追求完美呢？我们很难遇见一篇有点意思的文章、一本有点意思的书、一个有点意思的人，不是吗？

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• 《乡土中国》读书报告

  作者：约格莫夫 发布时间：2009-09-24 20:43:21

  一．核心概念释义

  1.

  礼俗社会：没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的社会。p9

  2.

  法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会。p9

  3.

  愚：文盲，不识字。p12

  4.

  面对面的社群：生活上互相合作而且天天见面的一群人。p14

  5.

  特殊语言：非文字性的，可以用来传情达意的语言，如表情、肢体语言、行话等。

  6.

  时间阻隔：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。p18

  7.

  记忆：“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思；“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。

  8.

  文化：依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。P19

  9.

  私：由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强，所以很难对“私”的评价做界定。

  10.

  团体：用捆柴来打比方，只指由团体格局中所形成的社群。p24、p36

  11.

  团体格局：如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火摆在一起。个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。p24、p30

  12.

  亲属关系：根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。p25

  13.

  伦：从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。p26

  14.

  差序格局：同“伦”，即以“己”为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络。p26

  15.

  个人主义：一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权力上控制个人。p27

  16.

  自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。p27

  17.

  道德观念：在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。p30

  18.

  代理者：团体格局社会中，执行团体意志的人。p31

  19.

  社群：一切有组织的人群，把社群来代替普通所谓团体。P36

  20.

  社会圈子：差序格局中的基本社群，相当于“小家族”。P36

  21.

  事业组织：用来形容中国乡土社会的家族或家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情（与纪律相对照的普通感情）。P39

  22.

  生活堡垒：用来形容西洋家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事物，两性之间的感情是凝合的力量，家庭是其获取生活安慰的中心；子女是配角，政治、经济、宗教等功能也都不是家庭的分内事。P39

  23.

  感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。P41

  24.

  了解：指接受着同一的意义体系。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。P42

  25.

  阿波罗式（Apollonian）的西方文化模式：认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。P42

  26.

  浮士德式（Faustian）的西方文化模式：把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；他们把前途看成无尽的创造过程，不断地变。P42

  27.

  法治：社会上人和人的关系是根据法律来维持的，其实是“人依法而治”。在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人，这个力量就是法律。P46

  28.

  人治：其实是“礼治”，没有所谓“人治”的概念。但礼治并不意味着文质彬彬，也可以很残忍。

  29.

  礼：社会公认合式（对是合式的意思）的行为规范，从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，用“克”、“约”等字表示。【克己复礼、推己及人、约定俗成】P49

  30.

  传统：社会所累积的经验，用来维持“礼”这种规范的无形权力。P48

  31.

  横暴权力：从社会冲突方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。P56

  32.

  同意权力：从社会合作方面着眼，由于社会分工使得每个人都不能“不求人”而生活。其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称，否则就当鲁滨逊。P57

  33.

  教化权力：paternalism，发生于社会继替的过程，同爸爸式的权力或称长老权力，是为了被教化者，而不是为了统治关系，带来长老统治。

  34.

  时势权力：“时势造英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配其他的群众，发生了一种权力。P72

  35.

  长老统治：难以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会下的权宜之计。P64

  36.

  文化与政治的区别：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。

  37.

  社会继替：指社会成员新陈代谢的过程，人物在固定的社会结构中的流动。P60、p71

  38.

  社会变迁：指社会结构本身的变动。P71

  39.

  血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。P70

  40.

  地缘：血缘的空间投影，从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。P70

  41.

  注释：是维持长老权力的形式而注入变动的内容。

  42.

  欲望：人类在取舍之间的根据，规定了人类行为的方向，是文化事实。

  43.

  需要：自觉的生存条件。P80

  二． 研究方法素描

  1．

  研究基础：充分的社区分析。

  社区分析：以某个具体社区的全盘社会结构的格式作为研究对象，在一定时空坐落中去描画出该地方的人民所赖以生活的社会结构。该方法与历史学的工作相通，如果历史材料充分的话，任何时代的社区都同样可作分析对象（东坪）。同时与人类学的一部分也相通。P85

  2．

  问题意识：作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？p4

  3．

  社会学研究方法：属于社区第二步的比较研究的范围。p87

  先得确立若干可以比较的类型，也就是依不同结构的原则分别确定它所形成的格式。p87

  不妨称之为“结构论Structuralism”，是“功能论Functionalism”的延续。

  4．

  该研究的模仿对象：Mead女士根据美国的事实说明移民的特性，写成《The American character 》一书。p88

  5．

  研究目的：通过从具体社会里提炼出的一些作为认识事物工具的概念，呈现包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的、支配社会生活方方面面的体系，来帮助我们去理解具体的中国社会。P4

  三．作者是怎样把上述概念提炼出来的？

  1.

  确立中国基层社会的根本性特质：

  从基层上看去，中国社会是乡土性的。P6

  2.

  明确与中国乡土社会相比较的几种社会类型

  西洋社会；

  城市社会

  3.

  确立若干可供比较的社会结构或功能类型，寻找合适的理论对话对象或其他类似的表述形式，这个过程可逆；并将乡土社会与比较对象两者都抽象出对应的概念。前者为乡土社会的概念，后者为非乡土社会的概念。【】内为其他学者对这个问题类似的表述。

  

  社会学中的社会性质：礼俗社会、法理社会

  【Tonnies：Gemeinschaft、Gesellschaft】

  【Durkheim：前者是“有机的团结”、后者是“机械的团结”】p9

  

  交往中信任的来源：对规矩的熟悉、对契约的认可p10

  

  对农民的一般性认知：平民教育工作者提出的农民四病“愚、弱、贫、私”，作者直接诘问其中的“愚”与“私”

  

  社区间人员的流动率：熟人社会、陌生人社会p9

  

  作为交往中传情达意的工具（现代化的工具）：特殊语言、文字p16

  

  社会结构的格局（社群如何形成）：差序格局、团体格局

  【潘光旦《说伦字》：凡是有“仑”做公分母的意思都相同，共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思】

  【《礼记》十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下】

  【孔子：推己及人，推，如同水纹波浪向外扩张；克己复礼；壹是皆以修身为本】

  【现代国家理念】

  

  价值观：个人主义、自我主义p27

  【杨朱：拔一毛而利天下不为】

  【孔子：君子求诸己，小人求诸人】

  【《大学》修身齐家治国平天下】

  

  维系格局中私人的道德体系：礼教、宗教p31

  【礼教：天人合一，神与代理者的合一】

  【宗教：神与代理者的分离】

  【基督教的道德观念：每个个人在神前的平等，神对每个个人的公道】p31

  【爱——仁——忠】

  

  格局内的基本单位：社会圈子、团体p36

  

  家庭性质：事业组织、生活堡垒p39

  

  文化模式：阿波罗式、浮士德式

  

  维持社会秩序的治理方式：礼治、法治

  【子曰：克己复礼为仁】

  【子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动】

  

  权力在社会继替与社会变迁交织时的运作方式：

  横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力

  

  统治权力的性质：长老统治、民主不民主

  

  个人生存条件是否变为自觉：欲望、需要

  四．作者是怎样把上述概念串联在一起的？

          作者开宗明义申明中国基层社会是乡土性的，农业生产和农业生活的特征正是取决于农民对“土”的依赖。在对中国乡村特征的认识上，有不少提倡乡村工作的人将“愚、弱（病）、贫、私”作为其征候，尽管对“弱”与“贫”有客观的标准可说，但“愚”与“私”却定义的很牵强，作者直接诘问这两方面。

  首先，“愚”是指农民不识字，可是从传情达意、传递世代间经验的工具性角度，以及农民所处的空间阻隔与时间阻隔的状态来看，特殊语言与文字的功能并无二致，相反在近距离沟通中更加有效。我们也正处于现代化进程，文字固然是现代化的工具，文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里P18，但要考虑此类工具的内生性与有效性。作者就是在阐述这些工具与特征在乡土社会是如何内生的，如何发挥作用的，这种作用发挥的怎样，认为本来平行的两种工具不应有高低贵贱之分，文字下乡的前提是要帮助他们在社会中生活的需要。

  其次，“私”的毛病很难做出评价，是需要先将群己、人我的界限划定清楚的，所以讨论这个问题前要考虑整个社会结构的格局。作者分别用团体格局和差序格局比拟西洋社会和乡土中国的格局，团体格局中的个人崇尚个人主义，差序格局中的个人遵从自我主义。这种自我主义极具相对性和伸缩性，有的人同心圆网络很小，而有的人甚至可以完全依靠同心圆网络生存。所以，究其评价农民“私”的本质，其实是西洋社会的现代国家理念对乡土社会的冲击。在辨清乡土社会的整体结构后，接下来要去发现社会格局中维系私人的核心道德观念是什么。差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络，不同的私人关系之间存在亲疏远近、高低贵贱，需要与之相配的道德要素，所以传统的道德里找不出一个笼统性的道德观念，所有的价值标准不能超脱于差序的人伦而存在。因此在对某个人做道德判断前，一定要问清对象是谁，对象和自己什么关系，才能拿出相应的标准来。

  社会格局是由社群这一基本单位所构成，团体格局的基本社群是团体，差序格局的基本社群是社会圈子，也可称之为“小家族”。在“家族”和“男女有别”这两个章节，作者用差序格局中最基本的社群单位——家庭以及家庭中的男女关系——与团体格局的相应概念做比较，说明家庭中“纪律排斥私情”、“男女有别”是让乡土社会呈现安稳秩序的重要因素。

  从差序格局的基本社群单位来看，安稳的秩序在家庭内部已经达成，但是社会整体的有序还需要有一种明确的对秩序的治理模式。普遍的观点是将乡土社会归为“人治”，西洋社会归为“法治”，可“人治”的观点其实本身并不成立。首先，“法治”也属于广义上的“人治”，应该叫“人依法而治”。其次，望文生义的来看，“人治”是指统治者随个人好恶做决定，这种好恶难以被预期，这时人们会不知道怎样行动，会导致天下大乱，因之根本算不上“治”。它们二者的差别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质，所以所谓的“人治”其实是“礼治”。“礼”作为社会公认合式的行为规范，主要是在社会继替的教化中养成个人的敬畏之感，使人主动服膺。同时，这带来了区别于同意权力、横暴权力的第三种权力——教化权力，并带来长老统治，“礼治”的存在条件在于社会变迁并不剧烈，传统可以有效地应付生活问题。而在变迁很快的社会，所要应付的问题传统办法解决不了，需要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，这时法律作为控制各个人的力量出现了，也就是所谓“法治”。

  所以“法治”和“礼治”是发生在两种不同的社会情态中，即取决于在社会继替发生的同时社会变迁的速率。在社会变迁过程中，其社会性质很大的一个转变就是从血缘结合转变到地缘结合。同时，文化的不稳定带来竞争优势在年轻人和老人间重新配置，原先的教化权力遭到了挑战，“时势造英雄”，涌现出了时势权力。在这里我有一点疑问，作者说时势权力与“法治”都出现于激烈的社会变迁过程中，但时势权力是怎样转化为“法治”的呢”？

  最后作者谈到人性发生的一些重要变化，从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。在乡土社会中人可以靠欲望来行事，但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生“需要”，因而有了“计划”。

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• 《认知疗法：进阶与挑战》读后感

  作者：Dick_Zhao 发布时间：2018-05-12 10:39:15

  《认知疗法：进阶与挑战》读后感

  原著：【美】Judith S.Beck

  翻译：陶璇 等

  审校：王建平

  中国轻工业出版社

  2014年1月第一版

  可能有人认为cbt最大特点是结构化，或者cbt区别于精神动力治疗最为显著的是结构化，然而我不这样认为，更以为的是大家成精之后，必定是大道无形，不可能是刻板地墨守成规的，而且结构化仅仅是一个短程范围的使用。我猜大家中的一部分人是否理解失调或者印象刻板，其cbt不必然是一个短程的治疗，具体个案的治疗时间并非由单个理论所限制，相反，一个治疗个案时数session，应该是由疾病或问题的严重程度所决定的。核心信念或者永远都不能消除，纠正掉。本书p326“患者不可能完全地修正他们的核心信念，事实上，大部分人内心深处的那些无助、消极的信念会一次又一次地被激活。”我理解的是有时候那些所谓的核心信念就是我们自己本身，核心信念也赋予了我们一部分存在的意义，大概我们不可能全盘地否定自己。我们不可能为抹杀自己而花费我们人生的所有时间。可以就这部分核心信念，or核心信念的部分，或者已经是一个了不起的改变。

  所以如果个案是需要一个很长时间的处理，例如数年，那么我们也可以使用cbt的方式进行数年的治疗，只是这一个数年的长程治疗里面包含了数量众多的小型cbt结构化疗程而已。最终可以理解为cbt是一个模块化的组合，而并非一定是固定式的结构化。另外模块化也可大可小，这必然是因地制宜，而非单由理论所决定。或者会不会误解的人群会有一个前置的、先占的自动化思维：短程治疗，我们只能使用cbt？这个想法是和暨大张将星面试交谈之后所想到的。

  坚持是一件非常困难的事，尤其是对于独自一人而言，无论是咨询师or来访者，这是公平的，看着这厚厚的一本书，以为自己很难战胜，自动化思维认为自己不可能看完它，或看完这书，结果呢？我会痛苦不堪。事实呢？行为试验的结果是，不知不觉之间我已经看完本书一大半，虽然我对于恐惧的恐惧仍存，但似乎是没有那么强烈了，我也不再100%相信那个信念，我看此书会痛苦不堪，承受不了，最终我会放弃······

  在一半的书看完，但所感所悟，却真的不多，顶多对于cbt的概念化模型更为熟悉之外，更为之shock的领悟，很少，隐隐与曾经的感受有些重叠，无论任何困难，实际问题？来访者的？咨询师的？都可以用五栏表，cbt模型来概念化它，进而找出解决的方法。

  感觉这书比《cbt基础应用》第二版更为具体化，于是变得更少规律，逻辑可言，没办法用一个逻辑系统来整合本书内容，于是，大概，我们只可不断地练习，练习，坚持练习？

  《认知疗法：进阶与挑战》又看完，下一部是《儿童与青少年认知行为疗法》只可一路前行，除此别无他法而。这是沿着王建平的足迹，这是一种寻觅，cbt所有这些当代理念似乎都是这十余年、二十余年之间的发现，建立，无论如何，会一路向前进一步发展吧？处于这个起始、变化、发展的衔接之中，和过去、未来其实都一样。但主观上带有一点点自恋色彩：我自己总是特别一点。

  书中结构如此松散，是很难有更深刻的体会，权当又一次对cbt的操作进行一次熟悉。或许在某年某月某日，我会灵光一闪，浮现，再现本书的一些想法，进而解决一些难题。然而更有可能的结果是，把这书当作一本工具，某时某日我会打开，尤其是遇上无法解开的困境时，所以这书很有意思，但不是cbt治疗师首先要掌握的，因为这些问题太随意，随机，太不可确定，我只是知道任何东西都可以转变为某种程度的刺激，即便反应，想法等，所以同理我们可以将任一刺激进行cbt概念化，这就是一本万利的工作方式。

  最近在数个来访者的实践中，理解到，万金油式的结构化：识别评估------行为试验------内感exposure----外感exposure。总之就是不同程度的exposure，不同方式的exposure，最终获得新的条件化。

  更简洁的结构化：识别评估---不同程度的exposure。Exposure程度的多少在于来访者的接受程度。具体的技术，包括苏格拉底提问，箭头向下技术（引导式提问），角色扮演，证据、利弊分析、极端化（最好，最差，最现实），过去现在未来，连续体，行为试验，家庭作业，想象技术 本书P309。

  Dick_Zhao

  20180512

  佛山

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• 李彦宏遭现场泼水，仍保持冷静”，如何像他一样做好情绪管理？

  作者：框工营 发布时间：2019-07-31 17:24:53

  在百度举办的AI开发大会上，正在演讲的李彦宏被人泼了一瓶水。

  

  随后，一场教科书级别的情绪管理，上演了。

  李彦宏边擦水边问：“what’s your problem?”

  让疑问、震惊、愤怒有了一个合理恰当的宣泄口。

  

  停顿数秒后，李彦宏平静下来继续演讲，并提到：

  “大家看到在AI前进的道路上，还是会有各种各样想不到的事情发生，但是我们前行的决心不会改变，我们坚信AI会改变每一个人的生活。”

  巧妙化解了一场情绪危机。

  拿破曾说过：

  “能控制好自己情绪的人，比能拿下一座城池的将军更伟大。”

  在面对数不清的状况时，能够优雅行动的人，都有着极佳的情绪管理。

  其实只要掌握了

  BAA(Before-Among-After)情绪管理法

  。

  你也可以像李彦宏一样巧妙地管理情绪。

  一、情绪产生前[Before]：做好防御准备

  情绪不是按照我们的计划而来，或者会提前预警。更多的是伴随着突发情况，具有一定的

  突发性、应激性。

  所以我们在应对情绪危机上，可以做好充足准备，并拥有一套事先防御机制。

  1、情绪认知：我当时的情绪如何？什么强度？

  罗素（Russell，1980）提出了情绪分类的环状模式。

  他认为情绪可划分为两个维度：

  愉快度和强度。

  其中愉快度分为愉快和不愉快，强度分为中等强度和高等强度。

  

  罗素的情绪环状模式

  你可以大概回想下，自己近期出现短期和长期负面情绪出现的场景，并对当时出现的情绪进行分类评级，是愤怒？是沮丧？还是？

  比如说，小林和小婷分别在这些场景下出现过小情绪：小林在挤公交的时候被人踩了好几脚，他很愤怒，情绪强度属于高强度不愉快。小婷是一个比较害羞不爱社交的人，在人多的场合里会感到沮丧，情绪强度属于中等强度不愉快。

  2、场景选择：引发情绪的具体场景如何？

  使用场景进行情绪管理时可以和情绪认知同时进行。

  详细回忆事件发生的场景，进行场景替换：

  下午6点20后，小林去挤公交，被车上的人踩了好几脚，他很愤怒，处于高强度不愉快之中。

  如果要避免这类场景引发小林的负面情绪，他可以选择错峰乘车或者打的，就不会出现挤车被踩脚的情况了。

  还有一种情况是，长期引发负面情绪的场景。

  不爱社交的小婷就不喜欢人多的场合，

  如果她选择不出现在社交场合中，短期内是能够获得情绪满足的。

  但是长期来说，会造成社会疏离，其对小婷情绪产生的影响也不可忽视，需要做出权衡。

  美国社会学家库利曾提出

  “镜中我”

  理论：

  人的行为很大程度上取决于对自我的认识，而这种认识主要是通过与他人的社会互动形成的，他人对自己的评价、态度等等，是反映自我的一面"镜子"，个人通过这面"镜子"认识和把握自己。

  此时小婷可以求助他人，根据朋友、爱人、家人、同事的观点和评价，

  重新定位自己，做出场景选择

  。

  我曾经也是一个不爱社交的人，所以需要社交的场合我都会尽量避开。

  但是在一次和朋友的聊天中，从她的评价中，我才知道，在别人眼里，我算一个社交能力还不错的人。

  也许我只是被自己吓倒了？

  3、记录快乐：记录生活中让人感到小确幸的事

  美国斯坦福大学心理学系副教授詹姆斯·格罗斯提出的情绪调节理论认为：

  情绪调节

  不仅是减低消极情绪，还包括了积极情绪的增强和维持。

  “要有双发现美的眼睛。”

  平常的时候，可以留心记录生活中的快乐时刻，来提高对负面情绪的耐受力。

  登上TED讲台的积极心理学家 Neil Pasricha曾建起了全球首个记录美好生活的博客：“一千个美妙时刻”。

  

  Neil Pasricha在TED的演讲

  这原本只是用来记录生活中的快乐时刻，最后在世界范围内掀起了一股热潮。

  甚至获得了被誉为互联网奥斯卡之称的威比奖之 “最佳博客奖”。

  二、情绪产生时[Among]：做好应急措施

  可现实是，大多数人不一定会提前做好情绪管理的防御工作，通常都是直接面对各种意外：

  生活中，上班迟到一分钟被扣去一天的工资、没打伞走在路上遇到暴雨、和男朋友约会而对方没有准时赴约....

  职场上，工作不达标而被上级骂了个狗血淋头、刚做完的方案还没保存电脑却突然关了机....

  所以做好应急措施，很有必要。

  1、回想目的：我本来要做什么？目的是什么？

  将注意力转移到本来要做的事情身上，降低情绪影响，不被负面情绪蒙住头脑。

  小林挤公交的目的，第一是要回家，第二是要回去吃妈妈做的菜。

  记着自己的目的，就不会被情绪带偏方向。

  2、认知转变：将负面认知转为中性、正向认知

  事情已经发生，如果能对所处情境做出看法改变，将原本负面的认知转换成中性或者正向认知，也能很好控制你的情绪。

  试想一下，你在车站等公交车，你等的那趟公交车没有进站嗖的就开过去了，你会突然很愤怒，“搞什么啊！这个司机是不是故意的，我要投诉！”

  之后你通过新闻了解到，原来这趟公交车上有位突发疾病的乘客，司机及时将公交车开去医院拯救了这位乘客的生命，你的认知就会发生转变，原来这是一位负责任有担当的好司机，点赞！

  可见认知的力量，不同的角度会产生不同的情绪结果。

  试着从积极的一面看待事物，会有不一样的效果。

  3、合理宣泄：坦诚自己

  在大多数人眼中，遇到这些情况时，不应该把自己的负面情绪显露出来。

  “做个不露声色的大人，不就好了吗？”

  “我忍了，还不行吗？”

  在某种程度上来说，过于压抑自己的情绪，可能会使自己处于痛苦状态，

  合理宣泄自己的情绪是有必要的。

  坦诚自己的情绪，写下来说出来都可以，或者化悲愤为食欲。

  我的朋友阿彬在宣泄情绪上就很有一套。

  如果你和他发生了冲突，他可能会预告自己的情绪：“我等下要生气了，三分钟后再和我说话”。

  三、情绪产生后[After]：做出修正改进

  情绪产生后的修正改进是情绪管理不可忽视的一步，它的意义在于帮助你成为更好的人。

  你要铭记，情绪不是你要解决的根本问题。

  根本在于你面对事情，本来应该如何解决？而下一次遇到同样的事，你要怎么做？

  你需要这样反问自己，再给出答案。

  四、结语

  我们来回忆下，如何做好情绪管理？可以运用BAA(Before-Among-After)情绪管理法：

  1、情绪产生前[Before]：做好防御准备

  2、情绪产生时[Among]：做好应急措施

  3、情绪产生后[After]：做出修正改进

  情绪的力量何其强大：一念天堂，一念地狱。但愿我们都能做好情绪管理，成为清净之人！

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