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• 《传播学原理》札记

  作者：朵恩 发布时间：2009-07-05 18:35:13

  1.所谓“心有灵犀一点通”，这“通”就是指“共享”。

  2.“传播”=“信息”的运动；“信息”=“传播”的材料。世界上既没有不“传播”的“信息”，也没有无“信息”的“传播”。简言之，一为形式，一为内容，两者密不可分。

  3.所谓“上面开大会，下面开小会”，就是一种“反馈受阻”状况的生动描写，虽在进行“传播”，但彼此都听不见对方在说什么。

  4.媒介作为一种“规范转换器”，在一定条件下，将“非规范符号”转化为“规范符号”的情形，是屡见不鲜的。

  5.古人的研究的缺陷是：一不具有明确的“传播研究”意识；二局限于某些具体的领域（如语言传播、政治传播等），没能完成由“特殊”到“一般”的飞跃；三失之于零散；四夹杂着许多不科学的成分。无疑，不解决这些问题，“研究”就无法上升为“学”。

  6.与人类的其他基础性行为相比，传播行为的特征就在于它的依附性、非独立性——总是贯穿于各种行为之中，故通常被视作各种行为的组成部分。

  7.所谓“过程”，即事物运动的状态和程序。这实际上是一种对“结构”的动态的表述。

  8.传播是一种动态的过程，无始无终，没有界限。

  9.“信息”与“讯息”是有区别的。一般来说，前者指看不见、摸不着的精神内容，后者指表现这种精神内容的符号，所以是看得见、摸得着的。

  10.任何传播都不可能脱离社会在“真空”中孤立进行。

  11.拉斯韦尔作为一个政治学家，并非不了解社会环境对传播的制约。……但……擅长于宣传分析的拉氏自然较注意“灌输”式传播。

  12.组织的规模越大，周折越多，信息变形的可能性也随之增大。这正是产生官僚主义、瞎指挥的“温床”，领导层应时常警醒。

  13.现实传播中，“工具性”和“消遣性”这两种功能往往重合在一起，很难截然分开。

  14.实际上，负功能和正功能是相互依存、相互对应的。

  15.现代人的认识能力即“虚拟环境”大大扩张，甚至扩张到地球以外的星球上去了！这诚然是可喜可贺的现象。然而，与此同时，现代人对这种“虚拟环境”的验证能力则（相对地）大大缩小了。这却又是可悲可叹的现象。

  16.如果人将某状况作为现实把握，那状况作为结果就是现实。

  17.麦氏认为，所有这些“媒介”，都影响并改变着人们的生活方式、工作方式和思维方式。

  18.社会主义国家对“把关人”的作用更加重视。因为这里的大众媒介，不仅是信息载体，而且是执政党的耳目和喉舌，党和政府视之为社会控制的重要组成部分。

  19.斯宾诺莎……提出了……人们经过社会契约组成社会，必须放弃部分自然权利。

  20.大众媒介除提供信息、娱乐外，还应当刊播各种广告，从而保持其在经济上的独立性。唯如此，媒介才有可能对政府进行监督。

  21.如鲁迅所说，北京捡煤碴的老太太，不会养兰花；贾府里的焦大，也不会爱林妹妹。

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• 所有的造物，“都自由地挖掘和享受大地上的一切”

  作者：单眼皮也是眼皮 发布时间：2021-08-21 00:15:33

  上一次读关于西北、关于穆斯林的文字还是在张承志的小说《心灵史》和《离别西海固》等散文中，撇开内容争议且不谈，其中哲合忍耶对信仰的执着的确令我多年以后依旧印象深刻。张承志多选取穆斯林为主角，在内容上着力于刻画信仰的坚定；而丁颜笔下的主角们则既有穆斯林，也有藏区的佛教徒、宗教信仰未加明确的人们，小说则表现了对于信仰的不同理解，以及因信仰而生的矛盾。

  

  《烟雾镇》分为“临潭篇”和“东乡篇”，各收入五篇小说，书名《烟雾镇》与“临潭篇”中的短篇同名。相比于《收获》刊登的《有粮之家》，我更喜欢这篇《烟雾镇》。《有粮之家》的情感十分厚重，然而受限于篇幅，感觉一些情节，比如李恒昌的死、马忠良多年守护粮仓没有足够展开就刹住了。而《烟雾镇》的节奏更加舒缓，使读者能够充分地沉浸在每一个情节中。虔诚的佛教徒卓玛阿佳爱着“我”的叔叔，叔叔的心中也有卓玛，但卓玛不允许自己和回族的叔叔结婚，因为“回族人葬人的方式跟我们不一样”。卓玛最终嫁做人妇，拉着叔叔的衣角死去。为卓玛感到不甘，可是她难道还有其他的选择么？罗密欧与朱丽叶的家族是世仇，在二人殉情后尚可取得和解，但卓玛和叔叔无论是生前还是死后，只要他们仍坚守自己所信仰的，就无法走到一起。

  爱是纯粹的，信仰也是纯粹的，两种纯粹的事物碰撞本应更加美好，却偏偏注定了一场悲剧。

  

  小说中另一个坚持信仰的人是“我”的姑姑，她排斥卓玛阿佳，讨厌卓玛身上的酥油味儿，劝卓玛“你信奉跪拜的那个偶像，是泥塑的，水一冲就散了”。不知道姑姑对卓玛的看低更多是因为她来自藏区，还是因为她虔诚地信仰佛教，总之，她内心是瞧不起卓玛的，认为像卓玛这样的人无法理解《古兰经》的内容。同样是从经文中汲取力量，“我”却安慰卓玛，“我不崇拜你们所崇拜的，你们也不崇拜我所崇拜的……你们有你们的报应，我也有我的报应”。这样的不同是因为“我”尚且是小孩子，还没有建立起自己信仰的世界吗？还是“我”在信仰的世界外还怀抱着更广博的善意和爱呢？

  平常生活中，总能看到人与人相互间的贬低。除了不同信仰、不同民族间、不同种族间，还有城市与乡村、不同省份间，甚至可以细致到城区之间。然而人与人真的有高低之别吗？就像本家爷爷在“我”被骂“番子”时安慰“我”的，“所有的被造物都来自为主的，谁也不比谁高贵，谁也不比谁低贱，都是为主的拨派到大地上的，都自由地挖掘和享受大地上的一切”。《有粮之家》中也有类似意思的文字：“对血痴迷的人类，总绞尽脑汁将自己的一腔子脏血连向高贵，勾兑得纯洁动人，然后对他者进行践踏和否定。”

  不以自己为贵，不以他人为贱，也不以自己为贱，以他人为贵，这实在是人人都应时刻自省的。

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• 着实优秀的成功学书籍

  作者：学工科的哲学家 发布时间：2012-12-01 12:12:58

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• 学习笔记

  作者：amarguerite 发布时间：2012-08-17 11:48:07

  推荐：现西+走西

  本人“现西”学过一半，所以学起来前几课并不吃力。

  此书学习中必备词典一到两枚（汉西，西汉）。而文化知识匮乏的本人做某些练习需要求助度娘（比如，查下西班牙国王是哪只及照片）。不过这是个寓教于乐的过程。你会发现原来Plácido Domingo是个老帅哥，而写《百年孤独》的Márquez很是温文尔雅。

  单看“现西”基础能打牢，但是少了乐趣。虽然查单词很苦逼，语法也略散，但是“走西”对拉丁文化的补充及相对的生活化实用化是“现西”不能比的。

  基本上《现代西班牙语》可用来巩固语法，入门打基础。

  《走遍西班牙》用来练听力，口语，及文化知识补充。

  慢工出细活。这次不打算抱着急功近利的想法了。

  PS:欲哭无泪，豆瓣都不带自动保存的啊，刚刚写了好多全丢了。

  实在没心情重写了。

  我真不是故意写这么没营养的评价的。= =

  此为缩写版本。

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• 读书笔记2050：古本竹书纪年辑校 今本竹书纪年疏证

  作者：阿拉雷 发布时间：2023-06-16 22:25:32

  晋太康二年，有人盗墓，发现了大量战国时期的文献，除去易经，国语这些书籍，最有价值的是竹书纪年，在古代，除了孔子家的壁中书，就属这次发现意义重大了。儒家讲三皇五帝，尧舜禹禅让，在这部书里变成了，互相杀害取代，一代名相伊尹变成了流放君主篡位的司马懿似的人物。直到北宋初，竹书纪年尚有十四卷，后面慢慢散佚，直到不传。明代天一阁在宁波建立，出版了一批罕见的古籍，其中就有竹书纪年，后来大家觉得味道不对，开始怀疑是伪作。但是呢，今本竹书纪年是在古本的基础上窜入了现有史书的一些内容，于史又不能全盘否定。

  古本起始时间不定，而今本从五帝开始，结尾倒是一致，都是魏襄王二十年，既然是纪年，书中虽然叙述简略，但是纪年不含糊，给你写的明明白白，是其书的一个特点。竹书纪年近年在网络很火，有些记述是攻击儒家的工具，不过从其历史传播看，影响有限，毕竟哪怕尧舜禹，伊尹并不如孔子所说的贤明，也不影响他的学说了。而且竹书纪年的时代为战国，其信息源头也存疑。期待哪天地下又挖出一套完整版的竹书纪年来，看看全本到底如何。

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