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• 《汪曾祺书信集》 读后

  作者：张连春 发布时间：2020-05-31 07:38:58

  《汪曾祺书信集》 读后

  名作家的各种类型的创作里，我最喜欢读的是书信类。比如《鲁迅全集》里我最喜欢读“书信”，其次是“日记”。所以看完鲁迅的书信后又看了胡适的、巴金的、郁达夫的、徐志摩的等等。

  之所以喜欢读名人书信还是因为名人们的“装逼”问题。

  既已成名，在小说、散文或诗里，适当的装逼一下，可以涨粉。名人的日记注定最终也是要发表的，所以比如蒋公的日记里也是正襟危坐忧国忧民，但是鲁迅先生则是花多少钱买了什么书，或是找谁喝酒回家吐了两回。

  而唯独书信里名人们不会装逼，或说装逼指数最低。因为与名人通信之人一般也是名人，大家名气相当地位相当。所以一般通信之人多是长辈或平辈，像鲁迅先生那样总是和年轻人通信指导鼓励奖掖后辈提携晚进的终归是少数。

  再者，书信集里名人八卦很多，各种趣事逸闻，由大腕们口中传出来更加精彩哈哈。

  □ 台湾诗人作家蒋勋告我，《联合文学》又转载了我的《安乐居》。。。这都是应付稿费的。（1987）

  □ 芝加哥在下面，灯火辉煌。看了半天，还是——灯火辉煌。

  □ 写作不能像打喷嚏一样，喷嚏打出来了，浑身舒服，万事大吉。

  □ 文学不是肯德基，可以当时炸，当时吃，吃了就不饿。

  □ 邀请我们看一个裸体舞剧，剧名是意大利语，我记不住，意思是“好美的屄”。

  □ 有一张南宋的画，标题是Fishingman on the river，我告诉李克，这不是打鱼，而是罱泥。（张注：在两根平行的短竹竿上张一个网，再装两根交叉的长竹柄做成，两手握住竹柄使网开合。）

  □ 看了白宫，不大。美国人不叫它什么“宫”，只是叫“白房子”。

  □ 阿城，魅力至今不衰，女人对他尤为倾倒。

  □ 贾平凹身体不好又拙于言辞，也很麻烦，作家最好能说会道。

  □ 精力恐怕不是一下子就可以涌出来，勉强要抽汲，于自己大概是一种痛苦。

  □ 黄永玉是个小天才，看样子即比他的那些小朋友们高出很多。。。我从来没有对同辈人有一种想跟他有长时期关系的愿望，他是第一个。

  □ （天津劝业场）各处走了走，所得印象第一是这里橱窗里的女鞋都粗粗笨笨，毫无意思。我测量一个都市的文化，差不多是以此为首项的。

  □ 见书界权威唐弢氏，代为致候之余亦请便问问此事，我准备更大的佩服他。

  □ 我对我的文章忽然没有兴趣起来。我想不要它了。我觉得我顶好是没有写。而我又实是写了。

  □ 这在北平，颇为奢侈，每一抽上，恒觉不安。（华芳牌香烟）

  □ 黄永玉曾有信让我上九龙荔枝角乡下去住，说是可以洗海水澡，香港稿费一千字可买八罐到十罐鹰牌炼乳云。

  □ 巴家（巴金）打麻将，觉得是一种痛苦的东西，他们打牌，你干嘛呢？

  □ 这种搞法，莎士比亚大概是会同意的，但历史学家如吴晗市长，大概很难批准。

  □ 我那个《范进中举》初稿写出来后，老舍确曾酒后指着我的鼻子说：“你那个剧本——没戏！”

  □ （张君秋）非常能吃，吃饱了方能唱，常常是吃了两大碗打卤面，搁下碗来即“苦哇。。。（张注：打渔杀家）”，但他对艺术的理解实在不怎么样。。。。好在我是公家人，不是傍角儿，不能完全依他。

  □ 我写了三四个京戏本子，觉得“自报家门”式的人物出场办法，大是省笔墨、醒精神之道。。。我有一个鲁莽的想法：不如前面浓浓的写上一大段风景，接着就点名，把几个主要人物的名姓角色拉出一个单子，然后再让他们动起来。

  □ 我仍在写京戏，日前以一星期之力，写成一个剧本，（速度可与郭老相比！）名曰《凌烟阁》。

  □ 徽班进京，热闹了一阵，我看解决不了什么问题，我一场也没去看。因为没有给我送票。

  □ 被人逼着写《释迦牟尼佛故事》，理由很奇怪，说是“他写过小和尚”！看了几本释迦摩尼的传和《佛本行经》及《释迦谱》，毫无创作情绪，只是得到一点佛学的极浅的知识耳。

  □ 章靳以来北京。。。卞之琳听游园。。。昨天那个晚会好极了，是新疆、西南、内蒙、吉林延边四个少数民族文工团联合演出的，超过了北京的和全国的歌舞的水平。

  □ 铅华，粉也。粉，敷面者也。

  □ 凡是和了面做成的都叫饼，和了面而下在水里的叫作汤饼。汤饼即面条的统称。

  □ 食忌生冷，我觉得是始于明朝。可能与明人纵欲有关。

  □ 听吴祖光说黄永玉被选为毛主席纪念堂工地的特等劳动模范（主席像后边那幅《祖国大地》是他画的），此公近年可谓哀乐过人矣。

  □ 还是想组织几个人分析分析老唱段和大鼓的四声，但一时恐无此闲裕。

  □ 古人把不经人种自己生长的谷称为旅谷，一般注释为“野生的”。不尽准确。（张注：《十五从军征》中之“庭中生旅谷”句）

  □ 北京近来缺菜，肉只肥膘猪肉，菜只有大白菜，每天做饭，甚感为难。

  □ 一个人对一个地方、一个时期生活的观察，是不能用一篇东西来评量的。单看《受戒》，容易误会我把旧社会写得太美，参看其他篇，便知我也有沉痛的感情。

  □ “气氛即人物”，不必过多地解释，说多了，即容易说死了。

  □ （范曾）就我见过的他的画，印象中他是画得比较狂放的，人物都有点醉态。

  □ 北京有一年纪念曹雪芹，曹的画像，有几位大画家都画了，最后选中的还是刘旦宅的。

  □ （黄永玉）只能画醉醺醺的陶潜和疯疯癫癫的屈原。

  □ 写散文要如写家书，不可做作，不可存心使人感动。存心使人感动，读者一定反感。

  □ 《汉书》《史记》许多词句，看看也就过去了，认真起来，却看不懂。

  □ 《裘盛戎》剧划去“与梁清濂合作”字样。《沙家浜》署名“汪曾祺执笔”，执笔前加“主要”二字。

  □ 上海第一中级法院目前无暇处理《沙家浜》案，得等三四月后再说，你可以从容考虑对策，不必着急。

  □ 我今日晚往徐州去讲他妈的学。

  □ 原想跟京剧闹闹别扭，但是深感闹不过它。在京剧中想要试验一点新东西，真是如同一拳打在城墙上。

  □ 年轻作家写散文较多且较好的有一个贾平凹。

  □ 端木蕻良字写得不错。李準的字是“唬人”的，但还算可以。贾平凹字尚可。王蒙的字不像个字，但请他写，他会欣然命笔。

  □ 行文不要有太多钦佩情绪，只能表示出“这有点小聪明也不易”，并对某些联语适当的讥笑（讥笑他们陈腐、庸俗、卖弄。。。）我的意见可能十分狂悖，但却是很真诚的。

  □ 沈从文先生去世，国外反应强烈，国内报刊则寂寥，令人气闷。

  □ 这篇序我想请端木蕻良写比较合适，身份、年龄，都到了。

  □ 在创作方法上，与其说我受沈从文的影响较大，不如说受废名的影响更深。

  □ 如果说在北京的作家而能形成流派的，我以为是废名和林徽因。，，，因为沈先生在四十年代几乎已经走完了他的文学道路，而我在四十年代才起步。

  2020.4.1于甘家口

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• 李孟潮老师的书评

  作者：有时候 发布时间：2010-02-03 21:32:21

  穿越抑郁的正念之道

  ——《改善情绪的正念疗法》书评

                                                                  

  李孟潮，心理医生

  从今天起，再有抑郁症患者问我该看什么书，就和他说，“你现在运气比较好，可以看这本书——《改善情绪的正念疗法》”。

  而在此之前，我只能向他们推荐另外一本书——《抑郁症的内观认知疗法》，每次想要教他们正念内观的时候。

  可《抑郁症的内观认知疗法》是写给心理治疗师看的，有大段大段的专业话语，对于来访者不太好读。

  在《抑郁症内观认知疗法》出版之前，我只好推荐我自己翻译的一些短文给来访者们看，有时候还要满怀希望地问，“看得懂英文吗？”

  这样就可以推荐些外文书给他们看了。

  有时候，如果恰好来访者是学佛的，还可以推荐“觉悟之路”网站上的马哈希、德加尼亚等人的著作给他们看，可是要是遇到来访者是基督教徒，这就麻烦了。

  在中国，心理治疗之路就是这么地困难。

  回到十多年前，就连我自己，也不知道南传佛教的内观居然如此广泛地应用在心理治疗领域。

  直到大约5、6年前，我开始研究人格障碍的治疗，其中的辩证行为治疗，有一个模块就是正念训练。

  一天我有心看看，正念到底在心理治疗领域研究如何？

  就进入PsychInfo等数据库查了一下，一下子发现了数百篇文献，后来了我整整下载了700MB的专业论文，又找到了近百本这方面的专业书目。

  然后写了几篇有关正念和内观的读书笔记，发给了好友徐钧，他是国内最早一批修行南传佛教的内观行者。

  然后我们碰到了佛教心理学的代表人物济群法师，告诉他这个消息。

  济群法师觉得，这个事情很有意义，愿意资助大家翻译一些西方心理治疗界有关佛学运用的书出版，对佛教界和心理治疗界都有好处。

  于是，我们开始列书目，找出版社，联系版权。

  联系版权的时候，才发现不少我们列入书目的书，已经被其他出版社拿走了，包括卡巴金的好几本以及《抑郁症的内观认知治疗》。

  当然，还有这本，《改善情绪的正念疗法》。

  这本书和《抑郁症的内观认知治疗》算是配套丛书，一本给治疗师看的，一本给来访者自助用的。

  “正念疗法”和“内观认知治疗”译名不同，其实两者都是一个疗法——正念认知治疗（ Mindfulness Based Cognitive Therapy , MBCT ） 。

  MBCT是研究表明，可以有效预防抑郁复发的疗法之一，另外一个是人际关系治疗（ Interpersonal Psychotherapy , IPT）。

  MBCT的好处是可以一个人在家自己练习，而且有非常明晰的操作步骤和技术，这些步骤和技术在《改善情绪的正念疗法》中写的很清楚。

  MBCT起源于卡巴金的正念减压训练（Mindfulness – Based Stress Reduction， MBSR ） , 卡巴金的MBSR又起源于美传佛教的萨兹堡（Salzberg），康菲尔德（Kornfield）， 戈德斯坦（Goldstein）的内观传授，并且加了一点哈达瑜伽的身体技术。

  而美传佛教中的内观传统大多来自与南传佛教中马哈希一系。

  如今正念（内观）在欧美心理治疗界中已经如火如荼的展开，前年台湾的心理师黄国胜来上海，对我和徐钧说，内观现在已经是美国心理治疗界的主流了，这个东西本来是东方的一个传统，是不是我们也应该跟上做点事情？

  几年过去，现在看起来，我们可以做的事情还是——

  翻译更多的书，推荐更多的人来读，来用书中提到的这些方法。

  我们必须承认，在继承东方传统方面，我们居然又一次落后于美国人了。

  当然，我经常听到某个心理咨询师宣称，他发明了一个疗法，全面超越了西方传统的心理治疗，但是过去一看，往往是这东西几十年前就已经发明过了。

  很多时候很想告诉对方：“兄弟，学好英文，多看几本书，再开始发明创造也不迟。”

  但是转念一想，何必让别人难受呢，话到嘴边又咽了下去。

  这大概也是当代中国心理治疗师的悲哀，我们对东方传统文化基本上一知半懂，对来自西方的心理治疗也是处于画虎类犬中。

  而美国的治疗师们，建立在对自身文化的自信基础上，就可以把佛教的修行法门拿过来稍稍改造，就变出一堆疗法MBCT, MBSR, ACT , DBT 来。

  《改善情绪的正念疗法》就是这一批改造成果之一。

  而中国的治疗师，要么非常害怕被扣上“迷信”的帽子，听到儒道佛就反胃；要么走向文化自恋主义，要拿着儒道佛和精神分析、认知治疗PK一下，一决雌雄。

  其实这两种极端表现都是同一个自卑的不同呈现。

  《改善情绪的正念疗法》总的来说翻译得不错，正如湛庐文化的其他书一样。

  这里有必要说说，mindfulness 这个词的翻译，翻译成“正念”和“内观”都可以。

  翻译成“正念”是最准确的，和巴利语原文对应，不过容易和汉传佛教的“正念”混淆。

  汉传佛教中的正念，往往是指树立正确的见地。

  而Mindfulness中的正念，是指活在当下，全神贯注地觉察当下发生的事情，也就是说，是一种内观修行的状态，而不是一种人生观信念。

  另外，还有一个词Meditation，字典上当然写的是“冥想”或“沉思”了。

  所以，就会有“坐姿冥想”这样的翻译来对应Sitting Meditation .

  Walking meditation总有一天也要被翻译成 “行走冥想”的。

  但是“冥想”更多是指印度教的观想修行，或者道教的一种修行。

  MBCT等一系列书中，Meditation指称的应该是汉语中的“禅修“。

  Sitting Meditation就是坐禅，Walking meditation是行禅，Eating Meditation是食禅。

  MBCT说穿了，就是建立在认知心理学基础上的低强度禅修。

  《改善情绪的正念疗法》这本书内容很实用，封面也出彩，尤其是凸起印刷的那只小贝壳，摸摸它，再念念下面那句话，“ Freeing yourself from chronic unhappiness”, 似乎这也是一种治疗方法。

  不过个人认为这本书也有一些可以改进的地方：

  一是定价39.80, 这么高的定价应该有配得上这个价格的“装潢”或“赠品”，比如说应该把书中那些技术做一张卡巴金那样的45分钟的指导CD，比如说把书中表格和指导语单独列出一个简便的小册子，便于人们随身携带。

  二是封二居然是封一的黑白版本，让人觉得很奇怪。个人建议把封面的“长期畅销”，“某某推荐”等广告词放到封二，封面更加简洁一些，封二更加商业化一些会更好。

  第三个不足是国内大部分出版者通病，把参考文献和主题词表删除了，人名中英文对照也时有时无。

  最后，就是书名的译名了，The Mindful Way Through Depression , 翻译成“穿越抑郁的正念之道”更有美感，虽然有美感的东西不一定赚钱，

  但是如果只想赚钱的话，贩毒也许是比卖书更有效的方式。

  如何正念地选择生命的意义、价值、尊严，带着正念地穿越人生道路的每一步，这是这本书教会我们的更深刻的东西。

  走在这条穿越抑郁的正念之道上，是一种福佑，祝愿你拥有这种好运。

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• 写给《最初之前》

  作者：秋哇秋呀秋 发布时间：2019-05-28 23:19:19

  经过太短，怀念又太长

  害怕一口气看完会漏掉什么，所以一直想着二刷后再写点什么，结果一觉醒来发现自己早早发微博说自己喜欢邱白露。那就......写写心里当下的千回百转吧。

  记得这本书刚定下来的时候，张皓宸发微博问“如果给你10分钟，你想回到哪一刻？”。

  我写下的评论大意是“回到两年前，做个小镇青年，别折腾得来上海，发现梦想敌不过生存”。

  然后看书的时候，我的第一个泪点就是初到北京的张一寻和朱夏。

  还记得跟彭彭刚来上海的时候，为了便宜，住在了11号线的靠近花桥的地方，有多偏僻呢，就是再往前坐几站路的话，恭喜你，你已经进入了苏州市昆山区。嗯，单程通勤2小时，工资日薪100元，最害怕的事情是放假，那样就交不起房租了，最渴望的事情是毕业，那样就不用拿实习的工资了，最崩溃的时候是在地铁上偷偷的哭，哭完回家给自己煮一碗方便面，边吃边回复甲方爸爸的信息。

  后来，为了缩短通勤时间，我搬去了6室0厅1卫中的最小的那一室，因为房租只要800。代价是，夏天天花板会漏雨，冬天窗户会漏风，房间大小用出差来上海看我的哥哥的话说，就是“这个房子冬天应该挺暖和的，毕竟放个屁都能热很久”。但其实一年后搬离那里的我，有点想念它了。

  让我有泪点的不是都是同样的惨，而是张一寻为了梦想的辞职，朱夏的工作逼着她成长。

  再惨的时候的我，是做着自己喜欢的事的，是感觉自己离梦想最近的时候，是每个月拿着2000左右的工资，还很开心的跟彭彭分享着自己的收获。我一直以为我可以这样做个励志的热血青年，幻想着有一天自己可以在广告行业独当一面，最后还是败给了愿意给我日薪180元的互联网公司。就是这么倔强，宁愿暂时搁置自己的梦想也不愿意打电话告诉家里自己需要帮助。我也很费解，明明也是被宠着长大的，可心里的声音就是“我想要的东西，我只能靠自己来拿”。

  跟朋友聊天时，问到最忘不掉的事情是什么，我说是来上海的第一个生日，我跟闺蜜两个人绕着商场的蛋糕店荡了一圈又一圈，最后真的是下了很大的决心，花了两天的工资买了一个4寸蛋糕，后果就是，连续一个星期，我们的晚饭只能是一个酸豆角包子。

  后续也没有后续了，拿到毕业证的我也确实再度回到了广告行业，买粉丝，刷阅读量，策划方案就是将这个公司换成另一家公司的名字......好像喜欢的东西不是自己喜欢的那个样子了。

  彭彭离开上海了，我离开这个行业了

  我拼尽全力适应新的行业，拼尽全力拿到高薪，换到阳光可以晒干衣服的房间

  好像，我过上了我想要的生活了，工作不仅可以养活自己，还能让自己去享受生活。我的朋友圈发的，不是打卡这家网红店，就是在另一家音乐酒吧听着歌，再不然就是去别的城市的旅游照。只是那张写着“求职方向：策划”的那张简历被我偷偷的夹在了那本陪着我度过最难时期的《后来时间都与你有关》里。

  明明《最初之前》这本书，充满了爱、追求和成全，而我却看到了满满的妥协。

  也幻想过如果回到某一个节点，再来一次选择，会怎么样呢？

  如果没有执拗的来上海，如果自己依靠一下家里，如果再试着坚持一下，如果我不那么跟自己较劲.....答案会是怎样呢？没有人能知道。

  遗憾终会有的，至少，我也是很努力很努力的尝试过了。

  那就，认真的过好现在的生活吧。

  这应该是我看完书的哪一刻，涌上脑海的东西吧。久违的读书的感觉，久违的眼泪。

  我真的最喜欢邱白露，没有理由。

  泪点给了张一寻和朱夏，偏爱是给邱白露的。

  虽然我心里给她的结局不好，但是如果她出现在了张总的下一本书，希望有个人能狠狠的拥抱她。

  

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• 普普通通的生活，平平淡淡的幸福

  作者：画个圈圈诅咒你 发布时间：2009-09-02 10:54:24

  我们都活在现实中，不能期待老天把自己从烦扰、痛苦中解救出来。我们每天都在追求自己心中的梦想？但我们是否曾经自问过，这梦想是我们内心真正所追寻的，或只是为满足别人的期待而追寻的？如果是别人的期望，我们敢于放弃一切，独自去追求内心的需要吗？实现梦想后我们是否会失去一些重要的东西，道德、自由、人格？太多的人为名利所累，太少的人有不为五斗米折腰的气魄，这就是人类、这就是社会。

     舍得舍得，有舍才有得。人有物质的、生理的、社会的、社会尊重和自我实现的需要，一层比一层高级，只有那些能够为追求真正的自我价值实现而敢于舍弃的人才是真正的幸运儿。但试问几人能办到。我们都是凡夫俗子，降临人世的目的只是能够安稳的度过人间的七八十年，不求荣华富贵，轰轰烈烈，只求普普通通的生活，平平淡淡的幸福，能达到此我们就是幸运的。

  人有七情六欲，不可避免会有一些幻想，抱有一丝梦想。“愿我有歌可长留此间，赞美那天赐的恩宠，使我在人间会相信奇迹，暮色里仍有五彩的长虹”自我安慰吧。

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• 为余老先生叫个屈呗

  作者：lulu 发布时间：2014-02-03 22:06:30

      第一次听到余秋雨是高中，一个朋友成天捧着老先生的《借我一生》。文人媒体曝光率过高难免引来诸多非议，因此我并非怀着对作者的敬畏之心来翻开这本旅途日记的。

      从希腊出发，越地中海抵埃及，出西奈半岛到以色列、巴勒斯坦，过约旦河探约旦，穿烽火伊朗、伊拉克，垮巴基斯坦、印度，最后流连于尼泊尔，收官！这趟“千禧之旅“探源古希腊、古埃及、两河、波斯、古印度等文明，横跨欧、亚、非大陆，完成了对其他世界古文明和中华文明有力叩击，企盼得到海内外华人的回响。是的，确实有回响，但余秋雨先生又再一次被推到了风口浪尖上。很对人批评《千年一叹》行文肤浅，没有对文化的深入思考，关于这一点，我倒觉得广大读者未免过于较真了。

      首先，余老先生这次的任务就是随队考察并每天向凤凰卫视发回相关日记或随笔。《千年一叹》里大量史实和可能不太深刻的文化感悟都是其在无法接触互联网、通讯工具，也没有相关书籍可供参考的环境下抢写出来的。不否认，其中许多文化思考和感悟并不深刻，些许用词矫情扭捏，偶尔史实与其感悟并不那么逻辑连贯。但毕竟创作时间有限，写作环境恶劣，为什么读者不能抱着宽容的心态却总是投以挑剔的眼光呢？你能在毫无辅助的创作环境中将史实信手拈来，将字句推敲把玩精确，并反思古文明兴衰么？你不能吧！但余老先生至少做到了60%。也许《千年一叹》并非完美之作，但却是诚意之作，不是别人眼中的以文化之名的随意之作！

      其次，我想到读者到底期望从许多书作里得到什么呢？如果让我回答，我会说"知"和"悟"。知是基本的知识和知识结构，涉及自然科学和社会科学。读完《千年一叹》，我有酣畅淋漓之感。至少我”知“的层面扩展了。”千禧之旅“的车轮将许多国际新闻中的”媒体地名“踩实，一副不再模糊的中东地图在我脑海中铺展开来。光”知“一点，《千年一叹》做到80%。那么”悟“呢，好书可使人开悟，例如佛经等宗教读物，次之的让人领悟或感悟。我不否认，这本书在”悟“上并没有点通我，但至少让我思考古文明兴衰的异同，让我审视生存线徘徊的贫困，让我感念中华文明的延续。哪怕40%也足够了。余秋雨不是释迦牟尼，也不是耶和华。

     再次，我想很多批评者也是良莠不齐的。现在有太多叼着烟在酒桌上对国际时事侃侃而谈的gentlemen，我敢断定其中50%都不知道加沙、巴格达、金三角到底在何方。哎，装逼的先生们还是干杯吧！当然啦，如果是沉浸在”你若安好，便是晴天“，”人生若只如初见“这些”金句“中，对著名高挑作家郭敬明《小时代》啧啧称叹的low逼们，嗯，我觉得呢，你们呀，还是去回味下郭某经典名著《幻城》吧！

      最后，余老先生在莫高窟的那一把泪，在巴比伦的那一声叹息，无论是否情真意切，是否意味深长，其实都没那么重要。

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