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• 思考 才是阅读之外能带我们走更远的能力

  作者：luna 发布时间：2021-12-19 10:29:19

  这本书引发了我很多思考。一直以来，我看书的习惯是囫囵吞枣，追求快速读完的爽快和与作者只言片语间的共鸣，而从不用脑子去思考：这本书到底说了什么？表达了什么观点？用了什么证据来证明？这些证据是否有力？得出的结论是否可靠？若是小说，这本书的故事主线是什么？人物是怎样的性格特征？为什么故事会这样发展？。

  书里提到的几本书：《纳尼吉亚的传奇》，《霍比特人》，《绿野仙踪》《西游记》等等，都是我看过的。但也只是看过而已。上面我列举的这些问题，我几乎都回答不上来。只在脑中有一个模糊的影象。所以，你真的看过吗？

  过去几年，我也做过一些读书卡片，写过一些书评和读后感，但回想起，也依然是这样的模糊影像。

  问题的本质没有改变，没有思考，即使在形式上做再多的加工，也无济于事。

  书中有一句话：在阅读中拓展生命的疆界。我很认同，但在此之上，更想对自已说：在阅读中让大脑动起来。不要只做一个接收者，更应当做一个思考者。从单纯的“爽”中脱离出来，从简单的“文字阅读”中脱离出来，通过阅读锻炼自已的思考、信息提炼、文字表达，这才是阅读之外，能带我走得更远的能力。

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• 即便从不懂字体，但愿你读过

  作者：拼客弗洛伊德 发布时间：2015-07-12 14:03:57

  “今天，我们开始上字体课，字体课呢，又要从西文字体开始讲，为什么是西文字体？因为只有读懂了它们，各位日后才可能设计出伟大的中文字体。”

  捧起眼前这本书时，想起了四年前老师教授字体设计课时的开场白，一切犹如昨天重现。而读罢《西文字体2》，则更让我笃信了这段话。

  想象一番这类的场景：你看到一块招牌，并不是手工绘制，而是使用了几款现成的手写体风格的字体，其左右标识下的小字“Shop”用的是铜板手写体Snell Roundhand。看罢，虽再无更多信息提供，你却能知晓这应该是一家英伦服装店。

  请不要觉得以上过于神奇，事实上，对于一个成熟的字体应用体系国家来说，做到它简直易如反掌，你所需要的，只是掌握更多的常识去见鉴别这一类设计。

  好的字体设计，也可以是一张国家名片，书中展示的英、法、德等国经典字体正如此。此外，经过精心设计的西文字体，往往本身会以一种特殊的符号活跃在人们日常生活的方方面面。相同的字加以不同的组合设计，可以产生不同的信息，传达不同的情感。

   

  “认为“西文只是单纯的装饰”的年代已经一去不复返。现在是向海外介绍推广我们日本产品和文化的时代。从全球范围来看，日本的设计水平也算是处于世界前列，因此我们若要向世界传递信息，西文的用法也应该要达到世界通用的水平。话虽如此，这本书里并没有多少难懂的词句，西文也并不是一座不可逾越的高山。关键是，如何迈出第一步。“

  是啊，如何迈出第一步呢？作为《西文字体1》很好的内容延展，《西文字体2》很好的回答了小林章先生在《西文字体1》第一部分开端的“第一步”问题：从基础开始，多去做了解；从源头开始，多去做思考；从自己开始，启动改变。

  正因为此，我们在《西文字体2》中便看到了小林章先生通过真实场景中的西文字体运用进行分析、说明，介绍各国及大师们经典西文设计成功的经验，以便让大家能够看到西文字体设计的用心。同样，他也将大家并不那么熟悉的西文字体运用不同的方式尽量展现了出来，让大家能够在干变万化万化的设计作品中理解设计的意义与意图，从而意识到字体在广告版式、应用设计中不可或缺的作用，同时也为视觉和文字设计师能够更加自由地从事实践活动而提供了很多实例，中字设计者何其幸运，有生之年可以阅读到此类好书。

  当然，如果很不巧你只是作为旁观者阅读了这本书，不妨在审美上更严格要求一番你的选择吧，不管是商用或者公用物品的字体设计，你的严格和挑剔，从某种程度上来说，便是设计师们拿出更高逼格作品的动力，越来越多的动力，正是中字设计进步的必须。

  即便从不懂字体，但愿你读过，如果能影响到更多人读，更好。

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• 一本好书让不负责任的翻译给毁掉了

  作者：liangc 发布时间：2009-10-06 12:40:04

  因为要做内核相关的东西了，理所当然的买了这本书，刚读了开头就觉得：一本好书让翻译给毁掉了。并不是说技术上不行，而是这些个翻译的态度就不端正！比如刚开始第一页，把SVR写成了SRV，下面的注释中竟然把linus torvalds的名字写错了。虽然不是什么大问题，也不会影响到读者理解linux，但是这反映了一个态度问题。这能说是译者技术不行吗？明显是态度不端正！

  而且目前国内的翻译存在一个通病就是请国内知名教授来翻译外国名著，那些教授哪有时间来做这些既耗时间又不赚钱的事情。通常他们的做法是找几个他的研究生给他们当作业，然后教授在前面挂一个名字。其实可能教授本人根本没有读过翻译的稿子就直接给出版社了，而出版社编辑又不懂计算机当然只能按着稿子照搬了，然后把知名教授的名字写在最前面，不然书卖不出去啊。

  这本书吧，陈莉君教授也算是国内linux知名教授了，把她的名字放在第一当然书就好卖了，其实她并不是译者，只是校审，那两个估计是她的研究生。当你读了这本书后就会想：校审到底有没有读过这本书？

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• 梦是愿望的实现

  作者：绿洲 发布时间：2009-10-26 00:31:00

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• 老子他不信马克思

  作者：夏休 发布时间：2013-07-27 16:20:00

  说起老子，很多年长者都觉得崇高，说年轻人不爱看周易，不知我黄帝内经，不能体会古人的伟大。老子和孔子不一样，老子从来没能出现在教科书里，肯定有原因，为嘛不宣传我大道教的Boss？受我伪马克思主义的洗礼后，少年们嘴里常提“唯心主义”“唯物主义”，老子被说成唯心主义，神秘主义的道——道为天下母——说得好听叫做朴素辩证法，但我们都以己度人了，在老子的年代，他哪里考虑这些，他潇洒的写下只言片语，蹲在周朝的皇宫里当图书管理员，任后人评说。老子确实静观，玄览，但那不能用唯心唯物来割裂前者的统一性。《老子》中的八十一章，进行了很多类比，前后也有很多的矛盾，但大的方向没有变化，如果真的是老子一个人所写，那也是他生命中思考轨迹的变化。

  以前读过一句话，说“老子的道止于关外黄尘，孔子的道止于官邑红尘。”这话也确实有意思，老子比孔子大那么十几二十岁，但孔子当过大司寇，老子却只是守藏室之官，待遇差太多。所以前者最后跑出关外，潇洒人生，后者只能病死在鲁国。第三十八章云：故先道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。并说：上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。可以看到，相比于“礼乐征伐自天子出”的孔子，老子的格局大得多。失去道才有德，失去德才有仁，失去仁才有义，失去义才轮到礼。所谓礼者，最讲礼的人，有所为，可是没有人响应他，于是大声疾呼，一般要众人来效仿。我都怀疑老子是不是在讽刺某人了T T。

  老子的思想。老子并不是泰勒斯，巴门尼德，赫拉克利特，还是苏格拉底，他们研究自然哲学，争执存在与流变，老子才不管这些，道就是老大，道就是安塞姆的“上帝”，道就是谢林的“绝对”，很简单。老子搞的是统治哲学，他要人们听从圣人，服从王。他说无名，无为，后来被主流文化说成了愚民政策，他说不争，知足，又被说成小国寡民的乌托邦。其实还是觉得他的格局太大，不适合现在的宣传模式。孔子说学而优（优不是优秀，是空闲）则仕，那不是统治阶级一拍大腿就high的节奏，所以必须宣传。我觉得此刻我懂他老人家了。

  我以为，老子的政治立场，其实是一种精英政治，圣人无所不为，王应得道。而作为百姓，则甘其食，美其服，安其居，乐其俗。将治理天下的大任委托于圣人的人治，等级鲜明的封建统治，我觉得挺好。虽然那八十一章里面，诸多矛盾和不可理解的地方，按现在的逻辑觉得很可笑的地方，但是大方向还是很稳的。起码那个时代的人，敬畏自然，敬畏生灵，知道自己的局限性，分工越是冗杂的社会系统，人越不容易感到不公平。赫西俄德描写宙斯打雷山崩地裂的时候，难道想过愚蠢的人类会发明核武器么？卢梭写《社会契约论》的时候，难道想过愚蠢的人类会发明避孕套么？什么自由，民主，不都是时代变迁之后，统治阶级用开伪饰的词汇。而什么经济腾飞，科技发达，不就是加速攫取地球资源，本质是自私的。人家老子的世界，早就有考虑这些，“常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。”如果有人代替统治者去杀人，就好像代替木匠去砍木头。想不砍伤自己的手是罕见的。妄想代替天道的愚蠢人类，怎么能理解我大老子的威武。

  只是，老子相信人治，现代人相信法治。老子希望无为，现代人希望为所欲为。老子将希望寄托于像他自己一样的圣人，但是也对统治阶级的要求太高了，他们更在意如何世袭自己的权力，无聊了就把孔丘叫来扯扯礼乐，好在老子想得开，潇洒人生去了。不然要不就做于谦，那是真男人；要不诸如李白杜甫，失落了还可以寄情诗歌；最惨的，像某些知识分子，说好的马克思主义赛高呢？！

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• 先破迷信再朝圣

  作者：楊葵 发布时间：2011-12-30 14:31:11

  讲一本书的背后故事，其实不太招人待见。钱锺书有句名言到处传诵：“如果你觉得鸡蛋好吃，还何必非要看看下蛋的老母鸡呢。”

  不过我还是要讲。一来，钱这话文人气十足，是说文学读者不妨多读作品，少关心幕后作者八卦；而作者自己也该多以作品说话，别四处乱窜开会聚会。可是，《 一步一如来 》并非文学书，作者林聪也不是文人。二来，林聪本人以八卦见长，而《 一步一如来 》的核心所在，我看也正是八卦，不过不是东家媳妇西家妹子的八卦，而是拉萨一座座寺庙前世今生，以及老和尚、小和尚们的八卦。

  要论与藏传佛教相关的八卦，能讲得过林聪的人肯定有，但不多。这个“果”当然招人艳羡，可背后许多“因”，说起来也没什么了不起， 但是需要十几年， 甚至几十年如一日地坚持，真不是一般人能做到的。它包括：一、志趣所在，喜欢搜集；二、记性好，过耳目不忘；三、腿脚勤，每年数次入藏考察；四、有闲，生计不愁，大把时间可以糟蹋。

  性格加阅历的原因，林聪兴趣极广泛。我在《 百家姓 》里写过他，一个营养学博士，一个高级SPA店的老板，第一个担任西藏转世者拉章的汉人，做过澳洲某夜总会的总经理、中国国企的高管、某慈善基金会的创始人……听听都够乱的，很容易被人误解成做事没长性。

  可是十几年前，林聪发愿重修一座藏区寺庙。当时那寺庙只有一两间破屋，他几乎是从零开始，一点点募集善款，一趟趟亲自扑过去监工，数九寒冬，在山上盖四五床被子，忙时连续几天合不了眼。如今那寺庙蔚为大观，方圆几公里，殿宇林立，成了藏地名寺。这么看，林聪又是个特别有坚持的人。

  有坚持，是因为有信仰。这个社会，声称有信仰者不少，能守护信仰、兢兢业业的人不多。曾有一次朋友间闲聊，说起信仰对各自日常生活的改变。林聪先是轻描淡写地说，也没什么吧，最大的改变就是饮食，从皈依佛法僧那天起，一个香港人不吃活鱼了。随着聊天的深入，他又补充道：常见的一个矫情提问是，如果父亲和师父同时遇难先救谁，原来想都不用想，亲人至上，现在呢，真的说不定。对，他只说“说不定”，在我看来，这是面对这个矫情问题最实在的回答。

  能像林聪这样有信仰又有坚持的人虽然不多，但也还是有。不过与此同时有个普遍现象：很多人越信越迷信，人变得越来越呆，越来越教条，越来越不近人情，总之一句话，越来越不可爱。就拿去拉萨来说，于藏传佛教徒而言，当然带有朝圣成分，可很多人去了只知磕头膜拜，拜的什么、为什么拜一无所知。这种坚持，迷信的成分更大，和佛教要教给学人的正见、正行恰恰愈行愈远。

  林聪这本《 一步一如来 》，正是破除这种迷信的一剂良药，表面看来它是一桩桩小故事，一个个小八卦；骨子里它会带你追根溯源，更深地了解拉萨这个城市、这个城市里的一些人，以及藏传佛教乃至整个佛教的一些来龙去脉。有这些内容打底，你的朝圣之旅会更丰富，更轻松，更接近“朝圣”的宗旨。更关键的是，你的朝圣之心才会鲜活生动，而不是死气沉沉。

  至此我终于可以说，迷信固然呆、不近人情，但它只是表象而已，背后是一颗枯闷禁锢的心。而《 一步一如来 》这样的“八卦”之书，八卦同样只是一种表象，它的背后，是心的开放、生命的鲜活灵动。

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