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• 思考 才是阅读之外能带我们走更远的能力

  作者：luna 发布时间：2021-12-19 10:29:19

  这本书引发了我很多思考。一直以来，我看书的习惯是囫囵吞枣，追求快速读完的爽快和与作者只言片语间的共鸣，而从不用脑子去思考：这本书到底说了什么？表达了什么观点？用了什么证据来证明？这些证据是否有力？得出的结论是否可靠？若是小说，这本书的故事主线是什么？人物是怎样的性格特征？为什么故事会这样发展？。

  书里提到的几本书：《纳尼吉亚的传奇》，《霍比特人》，《绿野仙踪》《西游记》等等，都是我看过的。但也只是看过而已。上面我列举的这些问题，我几乎都回答不上来。只在脑中有一个模糊的影象。所以，你真的看过吗？

  过去几年，我也做过一些读书卡片，写过一些书评和读后感，但回想起，也依然是这样的模糊影像。

  问题的本质没有改变，没有思考，即使在形式上做再多的加工，也无济于事。

  书中有一句话：在阅读中拓展生命的疆界。我很认同，但在此之上，更想对自已说：在阅读中让大脑动起来。不要只做一个接收者，更应当做一个思考者。从单纯的“爽”中脱离出来，从简单的“文字阅读”中脱离出来，通过阅读锻炼自已的思考、信息提炼、文字表达，这才是阅读之外，能带我走得更远的能力。

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• 用勇敢去摆渡，没有到达不了的地方

  作者：薇薇安 发布时间：2015-06-05 16:50:25

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• 研究范式的更新

  作者：蚱蜢 发布时间：2008-03-30 09:47:01

                                                 

      王明珂的《华夏边缘》无疑可以看成是对传统中国民族史研究的一次较为彻底的更新，无论是其从边缘看中心的研究视角，还是将文献和考古资料作为一种活的历史记忆的研究方法，或者是以主观认同取代客观标准作为厘定族群概念要素的研究范式，都可以看到其对中国民族史研究的贡献。

     许多传统的民族史研究常常受限于“汉族中心主义”的观念，把民族史的形成看成一个从中心到边缘不断推进的过程，强调汉人对其他少数族群的“汉化”，也就是侧重汉人如何从中心地带移民拓边到边疆以文化同化当地少数族群的过程。这种研究实际上存在一个预设，那就是如今在中国境内生存的少数族群在历史上也是中华民族的一个部分，只是存在文化汉化程度的差别而已，这就忽略了中华民族形成的另一个向度，那就是处于边缘的少数族群如何进入华夏集团的过程，事实上，正是由“中心”吸纳“边缘”和“边缘”进入“中心”的两个向度才共同构成了华夏形成的历史过程。后者在作者的研究中得到了充分的重视。

  作者从巴斯的族群边界论得到启发，认为从边缘来看待族群边界的形成和推移能够更清晰地呈现这一历史过程，因为正是处于边缘的群体才会产生强烈的认同危机意识，在生存资源的争夺中强化某种文化特征以彰显特定情景中所要表现的族群身份。也就是说研究族群的边界比研究其本质更有意义，因为边界的变动所透露的信息往往是情景性的，可以从中分析得知什么人在什么样的场景中需要变动族群身份。这是以往研究中被忽略的一个重要方面，也因为过去的民族史研究更多地是一种溯源研究，把历史文献和考古资料当成“化石”，只关注如何去伪存真，而去掉的“伪”在历史记忆理论支持的分析框架中恰恰是最有价值的信息。

      作者更多地是把历史文献和考古资料看成是历史记忆的保留，而非历史事实，在这样的理论前提之下，其对文献资料的分析自然有了与众不同的眼光，特别是在文献中出现的“族称”和“族源”更是可以看成是当时社会集体记忆的选择性地遗忘和保留的结果，是当时族群关系变化的痕迹。也就是说不同的族群进行有选择的记忆和结构性失忆来合理化情景型的资源配置和族群关系。这样，文献和考古资料就不是没有生命的化石，而是社会集体记忆遗留的文本，透过这些文本可以厘清族群互动的历史情景。当然无论是从边缘看中心，还是用历史记忆的理论框架透视历史文献和考古资料，都还必须建立在新的族群理念基础之上。作者认为以客观文化标准来标识的族群实际上是学者心目中的族群，也就是“客位”的族群，这也正是文献资料和考古资料时而相左的原因，那么进行研究范式的更新则是必要的，那就是以“主位”的视角来看待族群，将其看成是具有能动性主体，可以在特定的社会情景中选择甚至强调某些文化特征，以区别于或者同构于另外的族群。在这样的族群观点的关照之下，我们可以看到往往是对资源的争夺成为族群边界变动的动因，这促使某些族群有意识地为了维护、强化新的边界而塑造祖先记忆，达到强化自我认同和排斥“非我”族类的目的。也就是说历史记忆实际上是族群争夺政治、经济资源的一种文化工具，可以被抹煞、篡改甚至是遗忘。当然，作者的研究在我看来，还有些美中不足之处。

      首先，清代的民族政策研究是作者研究框架中所忽视的一个特例，其作为一个少数族群政权是否也象周人在处理与戎、羌关系所采取的策略一样，选择有利于建构其正统地位的历史记忆以及选择性地失忆。作者在分析周人结构性失忆和选择性记忆的时候认为其一方面强调其定耕之后的文化特征，以区别于戎等非定耕族群，显示其中原正统性，那么又如何解释清代统治者仍然维持其游牧族群记忆的特点呢？作者在文中主要只以汉代为例仔细论证了华夏边缘的维持，我认为有必要对清代华夏边缘的维持进行分析。这将是一个非常有意思的案例，因为满族原本作为华夏集团的“非我族类”，待其成为中原王朝的正统时，它的异族想象必定是和汉族完全不一样的，曾经看过相关研究，清代对于蒙、藏等边缘族群的策略有与以汉人为统治中心的王朝相异之处。

     其次，汉人对边疆族群的异族想象型塑着中央王朝对少数族群的政策，那么那些边疆族群对汉人的想象难道没有产生任何实质性的影响么？作者在分析羌人的族群记忆的时候认为，由于羌人没有以文字记录形式保存下来的历史记忆，因此他们的族群意识并不强烈，用“羌族”作为自我族称在现代民族国家的框架下出现的事实来予以佐证，然而我认为这并不能作为其历史记忆不强的证据。

      我们常常会以汉人的思维认为少数族群的历史观念不强，或者历史记忆不明确，常常是以汉人对历史记忆的保留方式来衡量的，比如保留的文献资料，口述传说、民间故事等。但是少数族群的时间观念，对历史事件的理解以及记忆的方式与汉人有本质的不同，那么如何就能从文献或者民间传说的版本中就能得到对他们历史记忆的分析结果呢？

  我认为历史记忆理论可以运用于对文人所遗留的历史文献的分析，但是运用到非汉少数族群身上，则要考虑更多的方面，比如当地人是如何看待历史事件甚至是组织他们的历史记忆的。在我看过的一篇关于阿美族的文章中，作者就曾经论述当地的阿美族以男子年龄组的创名方式来记忆历史。 那就是说我们认为重要的历史事件，在少数族群的认知体系中不一定重要。

      其实关于这一点，作者也有所提及。他在论证太伯奔吴的历史记忆中提到萨林斯和其他人类学家关于库克船长被当地土著神化的争论，不过他认为无论这一事件是否反映历史的真实，它都作为历史记忆的形式存在，并已经内化为当地文化结构中的一部分。也就是说作者仍然认定其已经作为被当地土著所重视的文化事件而被选择性的记忆，而事实还存在另外一种可能，那就是这样的文化接触事件并不一定为当地人所重视，比如人类学家Strathen以美拉尼西亚人接触西方人的例子来说明当地人对事件的理解是建立在该事件与原有文化象征体系的联系之上，美拉尼西亚人把西方人当成是由他们自己人在化装表演上的装扮。

  厘清当地人的历史记忆方式，要以人类学的长期的田野调查工作为基础，才能得知当地人以怎样的认知方式来理解和记忆历史事件，这并不是一个“心理构图”的概念便可以囊括的，这正是作者以历史学的研究取向所不能涵盖的美中不足之处。

      其次，是个体记忆如何被集体记忆所塑造，似乎集体记忆就可以对个体产生重大影响，难道个体对集体记忆就没有任何选择么？实际上这是一个更为复杂的过程，特别是在移民社会中。作者在文中稍微提及，但是没有深入，相对而言，他认为个体对于集体的认同的影响几乎是可以忽略不记的，由于有着根基性的情感纽带作为基础，集体记忆对于个体记忆的塑造几乎是压倒性的，但是实际上在少数族群则未必如此，特别是少数族群首领的个人经验及其记忆对集体记忆的影响是不可不计，当然，由于作者受限于历史文献资料，无法对这个方面进行分析也是情理之中。

     最后，支撑作者研究的论据是文献资料，而能以文献资料保留下来的历史记忆都是权力制高点的群体和阶层。作者曾经在文末中提到的典范观点，就是说社会记忆理论时常忽略的边缘的、个别人的历史记忆方式，至少在这本书中，作者的研究由于广泛运用正史资料，也似乎没有脱离这样的典范观点。

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• 探讨19世纪俄国文学深层的文化基因与独具特色的民族意识

  作者：卧听南窗雨 发布时间：2023-03-19 13:58:08

  鲁迅说：“俄国文学是我们的导师和朋友。…俄国文学作品已经译成中文的，比任何其他国家作品都多，并且对于现代中国的影响最大。”

  弗拉基米尔·纳博科夫在《俄罗斯文学讲稿》中，说：“俄罗斯文学的迷人的便利之处在于，如果除去仅有的一本中世纪著作，所有的作品可以盛进一只容量为一个世纪的双耳细颈瓶——至于这以后所产生的那点零头，加个小奶罐就够了。”

  弗吉尼亚·伍尔夫说：“俄国的小说中，灵魂才是真正的主人公。”

  19世纪从普希金到契诃夫这一百年“俄罗斯文学的黄金世纪”里，8位俄国文学作家普希金、莱蒙托夫、屠格涅夫、果戈理、车尔尼雪夫斯基、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、契诃夫，以群星闪耀的光芒，划破俄国的暗夜，为人类留下熠熠生辉的俄国文学巨著。

  19世纪“俄国诗歌的太阳”普希金以明媚的春光和青春的清新，开启了俄国文学的黄金世纪，俄国文学从此占据了人类文学世界1/3的天空，拥有了与欧洲文学相媲美的称誉，也是俄国文学逆袭的鼎盛时期。

  本书作者张建华老师认为，俄国文学在俄国民族文化中占据中心地位，具有鲜明的地域文化特征和深厚的宗教意识。俄国文学的精神品格主要表现为：强大的责任伦理、鲜明的精神和灵魂向度、崇高的理想主义以及内在的悲剧精神。俄国文学的悲剧精神铸就了俄国文学经典不同的悲剧美学…

  张老师在本书中通透解读俄国近现代文学八位大家的经典著作，探讨19世纪俄国文学深层的文化基因与独具特色的民族意识，让我们看到俄国文学大家如何用赤子之心对抗时代的严寒，以传统朴实的信仰伦理和科学理性精神，在极北之地的漫漫长夜里，绽放出一朵朵永恒的俄国精神之花！书里的每部文学作品，之前都有读过，因而愈加钦佩张老师细致入微的多角度精读，让我们窥探到俄国文学灵与肉的精神内核之所在！

  本书里提到的这八位俄国文学大家及其作品，皆可说是俄国文学的天花板，想要读懂俄国文学，除了读《娜塔莎之舞》，张建华老师的这一本《俄罗斯文学的黄金世纪》，亦是必不可少的！张老师仿佛是骨子里渗透着俄国血液的资深俄国文学研究学者，让我们看到契诃夫等俄国文学大家，“试图在平庸的现实、人性的异化、精神的颓败中维护美好的人性和人内心精神的强大，帮助现代人重建残损的精神空间。”

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• 我是这本书的译者

  作者：章显洲 发布时间：2013-12-31 17:55:04

  http://book.douban.com/subject/25788807/discussion/56406273/

  参看我的中文版译序，推荐阅读

  看板方法采用了精益的思维范式，将软件开发视为一个价值流（Value Stream），并且基于拉模式来驱动其流动。“价值流”是精益思想和看板方法的基础隐喻，基于这个隐喻，引申出来的是一系列其他元素，例如，拉动（pull）、在制品（WIP）、批量规模（batch size）、前置时间（lead time）、阻塞（block）、瓶颈（bottleneck）、缓冲区（buffer）、吞吐量（throughput）、改善（kaizen）等。改善是精益和看板方法的精髓，它旨在通过持续性地实施系统性变更来优化生产系统。

  看板方法的各种设计元素，为质量和过程中的问题提供了可见性，能够迅速暴露价值流中影响效能的问题，从而引导团队专注于解决问题以维持稳定的流动。通过帮助软件团队建立稳定的工作节奏，实现始终如一的可靠交付，看板方法能够在开发团队与客户、相关部门、供应商、价值流下游合作伙伴之间建立信任关系，从而建立具有高度协作、高度信任、高度授权和持续改进特征的组织文化。

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• 《财富 贫穷与政治》：从地理、文化、社会分析贫富差距的根本原因

  作者：冬子 发布时间：2021-11-08 20:09:04

  在我们的世界上，不同国家、

  不同地区，由于在地理、文化和政治背景的不同，造成的贫富差距也就不同。

  

  很久以前，中国在数个世纪中领先世界各国，后来却落后于工业革命后的欧洲；阿根廷曾领先法国和德国，是世界上最富有的国家之一，却在半个世纪后陷入政治危机，经济一落千丈。

  在一国内部，不同人群之间的收入水平也相差悬殊。美国黑人比白人更容易陷入贫穷，而华人、犹太人和黎巴嫩人不管移民到哪里都能不断创造和积累财富。

  是哪些禀赋让某一部分群体更容易获得财富？

  托马斯·索维尔：当代杰出经济学大师、芝加哥学派代表人物。他在《财富、贫穷与政治》这部全新的作品中，利用丰富的历史材料，通过冷静的观察、精准的分析，深刻地探讨了这一当今世界最具爆炸性的话题。

  他戳破了权威人士和经济学家模棱两可的数据和耸人听闻的理论，从地理、文化、社会和政治4个方面，以简单易懂的语言揭露了国与国之间、群体与群体之间、人与人之间的不平等问题。

  索维尔的研究超越了不同派系和理论的偏见，不仅为我们揭露了世界的真相，也为我们提供了观察、思考和认识世界本质的方法。

  人类诞生之初，都是贫穷的，并没有贫富差距。随着时代的发展，有了社会分工之后，贫富差距就出现了。他告诉我们，为什么有些群体会陷入

  

  贫穷？有些群体则不断积累财富。

  地理因素

  地理因素的影响主要有：水路、陆地与气候、动物和区位。正是影响贫富的重要因素。有些国家的发展领先于其他国家与地区，也都是因为地理位置优越所形成。肥沃的土地、良好的灌溉系统、便利的交通，是富裕起来的有利条件。

  再看沙漠和山脉的阻隔，人们生活在偏僻或落后的地区，其土壤不利于农业发展，这些地区发展水平就缓慢。撒哈拉沙漠将非洲与世界隔离，非洲的发展就远落后于其他地区。

  水也起着重要的作用。不仅对人和动物提供生活必须的饮用水，还作为交通运输的动脉，对经济发展有重要作用。

  在汽车运输还不普遍的时候，水路运输与陆路运输的成本存在巨大的差异；这种差异影响城市发展。在1830年，通过陆路将1吨货物运送300英里，成本是30美元，而通过水路运输3000英里的成本仅为10美元。这种成本差异促使位于通航水路上的城市发展更为迅速。

  由于交通不便，道路不通畅，导致运输不便。除此之外还有土壤与气候都会影响经济的发展与贫穷。因此，地理环境不仅直接影响经济发展，还间接影响人力资源、知识、技能的发展。但是，地理环境的影响不是影响经济结果的决定因素，我们还可以通过智慧来改善经济地位。

  若干年前，云南是个穷地方，也就是地理位置不好，那里交通不便，没有肥沃的土壤，相对来说庄稼也就没有什么大丰收。

  可是人们通过智慧和勤劳改变了命运，如今的云南经济发达，人们都过上了小康生活。那里有旅游胜地，有烟草、有特色菜，其中最有代表性的是茅台酒。如今飞天茅台一度被卖上3000块一瓶的价格。

  

  这正是作者托马斯·索维尔所说得：文化和智慧对经济产生的巨大影响。

  虽然地理差异对经济的作用影响到生活水平，但也是可以通过文化与智慧创造财富的。历史上有许多落后群体是通过提升自己摆脱了落后境地，实现赶超。

  文化因素

  文化包括受教育的程度，生话习惯和技能。像中国人、犹太人、黎巴嫩人，德国人等，他们无论走到世界任何地方，都很快成为走出大众，成为累计财富前端的人，这就是文化传统的重要影响因素。

  德国人做事严谨钻研和务实。工匠精神也广为人知，制造钢琴就是德国人擅长的技艺之一。其次犹太人重视教育，中国人勤劳。这决定了他们比其他种族的经济水平发展。尤其是东南亚及美国的华人，他们在最初移民时身无长物，属于最贫穷的

  群体，只能受奴役，其境遇悲惨。经过数代人的努力奋斗，这些移民变得富有。他们重视教育，促使子女取得一些很强的生活技能和成就，拥有很好的职业和赚钱的资本。

  知识改变命运。当科学技术成为最为先进的推动力之后，人的素质和学历，受教育的程度对于财富也就起到了极为重要的作用。

  社会因素

  社会因素包括人口和智力。假如人口数量越多

  ，相对来说创造的价值也就越多。

  很多人怀疑那些贫困国家的人口密度大导致贫穷，事实上人口密度和国家贫富并无直接关系。

  智力水平才是重要因素。当一个国家的人口结构中，青壮年和青少年的比例高于老年人时，他们创造的价值就会更大。也就是智力水平越高的人群，相对低智力群体，他们能带来的经济效益也就会更多。

  政治因素

  谁都想走致富道路，可是我们所选择的各行各业的赚钱之路、应该顺应国家政策，能够得到政策扶持，做起来就会比较容易；相反，如果我们做的事情违背了国家政策，不仅无法致富，还有可能遭到破产。就比如近两年来，由于疫情当下，政府部门要求大家少聚餐，饭店生意都不景气，可是你若下本投资做酒店，相对来说就不是很理智。所以在选择之前，还得慎重，避免损失。

  当然，随着时代的进步，科技的发展，客观的地理问题，都能得到改善和解决。

  托马斯索维尔写了52本书，包括1971年写成的《经济学：分析与问题》。精准地分析了贫富差距的主要原因。他的著作清晰透彻，给投资者以及读者们提供了很大作用。

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