环球童话之旅·非洲童话 txt epub kindle 下载 电子书 2024

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：环球童话之旅·非洲童话在线阅读

在线听书地址：环球童话之旅·非洲童话在线收听

在线购买地址：环球童话之旅·非洲童话在线购买

PDF下载地址：环球童话之旅·非洲童话PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 浅谈柏克的自由思想

  作者：菤葹 发布时间：2014-07-10 12:23:12

  柏克是英国的辉格党人，辉格党在近代英国政治史中始终扮演着从王权那里取得自由的角色，而辉格党传统可以说是自由主义传统的同义词。在柏克从政的三十年中，他也一直捍卫着自己坚守的自由事业：致力于促成爱尔兰的贸易自由，推动当地天主教解放运动；支持美洲人民的自由事业，主张英国与北美殖民地和解；反对东印度公司对印度人民的压迫和奴役；反对政府干预商品自由交易……

  然而，这样一位自由事业的坚定的捍卫者，却极力反对法国大革命时期提出的民主、自由、人权等主张，坚决维护英国光荣革命后留下的贵族政治体制。在他的《法国革命论》一书中，对当时的民主思潮展开了猛烈、辛辣的批判。现代英国保守主义大师休•塞西尔在其《保守主义》中指出：“柏克对法国大革命的抨击标志着现代西方保守主义思想的诞生。”这让我对柏克的自由思想十分感兴趣，想就《法国革命论》一书中体现的柏克的自由思想做一些梳理，同时更加深入地了解柏克的自由思想。

  一、保守主义与自由

  柏克作为自由主义的代表，所坚守的是英国自由主义的传统。洛克在《法国革命论》的开始就说：“我主要担心我自己的国家的和平，并且绝不是不关怀你们的国家。”他把法国大革命所强调的“自由”比作“瓦斯”，说：“这种狂野的瓦斯、这种固定的气体干脆都被释放了出来：但是我们却应该停止我们的判断直到最初的激荡略微平静下来，等到溶液澄清，直到我们看到了某种要比表面浑浊的泡沫动荡更深一层的东西。”洛克担心的正是法国蛊惑人心的口号会动摇英国人民的意志，从而破坏英国光荣革命留下的政治体制，给英国社会带来动荡和不安。

  英国学者斯科拉顿说：“柏克所捍卫的是一种特殊的社会秩序，他所珍爱的并不单纯是等级秩序，而是资本主义秩序。这种秩序的外部表象是国家的法律及其程序，内在实质则是国家公民的道德和习俗准则，核心是对于国家权威的维护。”光荣革命是一场保守的革命，一方面反对专制，一方面维护权威和秩序。而柏克通过光荣革命的经验，认为对自由的追求应在秩序和权威下进行。他说：“我要自诩我爱一种高尚的、有道德、有规矩的自由。”他还说：“我应该中止我对于法国的新的自由的祝贺，直到我获悉了它是怎样与政府结合在一起的，与公共力量、与军队的纪律和服从、与一种有效的而分配良好的征税制度、与道德和宗教、与财产的稳定、与和平的秩序、与政治和社会的风尚相结合在一起的。所有这些(以它们的方式)也都是好东西；而且没有它们，就是有了自由，也不是什么好事，并且大概是不会长久的。”人要享有自由，必须先要限制自由，自由不仅仅要受秩序限制，还要收到秩序的保护。因此柏克强调的是一种“有限”的自由，没有限制的自由必然要导致一种无序和放纵。

  保守主义尊重人性，反对拿人性当作政治的实验品。个人是政治和社会的基点，不应该将个人淹没于集体之中，沦为集体狂暴的棋子，在狂热的感性下丧失对于自己最为真实的判断。不论讨论个人的权利义务还是自由平等，都应该建立在每一个个人身上。柏克思想的起点也是基于对人性的研究，而支配人的行为的因素有两个：感情和理性。理性是人性中及其有限的一部分。自然感情让人们趋向于道德生活，道德和人的本性是一致的。自由和秩序是传统中符合人性要求的两个重要价值，必须保证。个人的自由只是自由，而集体的自由是一种权力，决定了社会和政府的形式，那些蛊惑人心的并不一定能够真正推动社会的发展，反而会让社会陷入混乱之中，所以，对于集体自由在选择中更要有冷静和理智的判断。

  二、传统与自由

  在法国大革命时期，英国的保守和谨慎被视为一种消极的顺从和迟钝，他们只要有一点点自由就已经满足，而不是像法国那样为获得充分的自由而战斗。这让英国人也开始怀疑代议制民主。柏克强调经验上的有效性，认为这种制度经历了长期的经验检验，历史证实了其有效性，而反对法国大革命所强调的抽象的“平等”、“人权”，这种抽象性要求绝对的自由，否则现实就充满了不正义和狡诈，就需要革命。在《法国革命论》一书中，关于柏克对传统与自由的看法有很多处描述：

  “英格兰的人民并不要模仿他们所未试验过的款式，也不会回到他们经过试验而发现是灾难性的款式。他们把他们王位的合法世袭继承制，看作他们的正确而不是他们的错误，是一种利而不是一种弊，是他们自由的保证而不是受奴役的一个标志。”

  “进行革命乃是要维护我们古老的无可争辩的法律和自由，以及那种成为我们对法律和自由的唯一保障的古老的政府体制。”

  在柏克看来，传统是经过历史检验的智慧，是世世代代传递下来的智慧的结晶，其中蕴含着人类的文明。一个良好的社会由多种多样的因素构成，这其中会产生各种各样的矛盾，而在历史的发展中，会不断平衡这些因素，达到一个相对平衡、相对稳定的位置。而冲动的革命看似会在某一方面做到更好，可是改变了一个因素也就改变了整个社会所达到的平衡状态，也就意味着可能会带来革命者所意想不到的混乱。所以，传统所形成的制度能更好地保障公民的自由，这也是为什么他坚持保留贵族制的原因，因为贵族制“是社会秩序中一件优美的装饰品”。

  而当传统不能适应国家发展时，便面临着改革或者革命。柏克以“大宪章”运动中对自由的追求和改革为例，认为“为我们自己建立一个政府的权利”是蕴含在英国历史之中的，在祖先丰富的遗产中，一切的改革都应该根据类似的前例、权威和典范而进行。可以看出，洛克认为改革应该在尊重传统的基础上进行，这样可以最大程度地减少社会的动荡。同时，他反对激烈的毁灭式的革命。“最可惊异的事件，在许多事例中都以最荒谬和最荒唐的手段并以最为荒唐的方式发生了，而且显然地是用了最为可鄙的办法。在这场轻率而又残暴的奇异的混乱中，一切事物似乎都脱离了自然，各式各样的罪行和各式各样的愚蠢都搅在了一起。”在柏克看来，空洞的“自由”的口号是无益的，其所倡导的是绝对的自由，而当自由没有了限制，人民便会对自己的权利产生一种无穷大的自信而丧失了个人理性的判断。革命和守旧并非是二者必居其一的，改革便是一条折中的道路，既能保留传统的智慧，还能改进政治体制，使其适合国家的发展。

  总结一下前两点，自由不是空洞的权利，而是在历史的传承中可以为子孙后代所继承的权利。英国政治的传统即是自由的传统，由祖先传递给当代人，再由当代人传递给后代人。人类要保守自由，就要尊重传统。保守主义保守的是有价值的传统，自由的传统，而不像守旧派保守的是不合时宜的传统。

  三、财产权与自由

  在一个充满风险和不确定性的社会中，财产无疑是给人信心和安全的保障。有了财产权，个人的生命和自由也就有了保障，这是人类最为基本的人性的需求，只有这个需求获得了满足，个人才有可能不断地向前发展。因此，财产权对于人的自由起着很重大的意义。

  洛克在《政府论（下篇）》中阐述了自己的财产观，他认为财产是个人人格的延伸。在这一点上，柏克继承了洛克关于财产的认识。在外在的财产拥有中，个人能够获得一种满足，看到自我本质能力的确认。每个人都有这种体会，当自己的劳动获得回报的时候所获得的喜悦感和成就感，这是任何其他感觉都无法比拟的。对财产权的保护，也就是高呼了个人的人格，每个人都可以按照自己的意愿去处理自己的财产，这就为自由的实现提供了物质保障，因此财产必须是个人化的，而非社会化的。

  在法国大革命中，尽管有高调的自由和平等，但是在事实上，个人的财产权却得不到保障，甚至生存权都随时可能被剥夺。宗教所给人带来的慰藉作用是巨大的，宗教体制的存在也是合理的，那么宗教获得的财产也是合法的，也应该受到保护。但是在法国大革命中，宗教和教士的财产被没收。柏克便论证了宗教获得财产的合法性以及没收宗教财产的残暴性，他认为政府应该保护宗教财产：“英国人民认为他们既有宗教上的理由，也有宪法上的理由反对任何要把他们的独立的教士转变成国家的宗教受补贴者的计划。当教士的影响力依赖于王权之外的任何其他人的时候，其内部就必然会分裂、混乱，他们就会因公共的安宁受到教士派系之争而战栗。”“出于对宗教和宪法体制的综合考虑，出于他们认为以可靠的方式确保对弱者提供安慰和对愚者提供教育乃是一种责任这一见解，他们就把教会的地产合并于并且认同于人民的私有财产；国家无论就使用而言还是拥有而言，都不是所有者，而只是他们的护卫着和调解者而已。”

  柏克秉承洛克对财产权的重视，认为财产权是国家必须保护的公民基本权利，保护个人的财产甚至是国家合法性的重要衡量标准。柏克认为，法国人将英国对教会财产的保护视为对自身宗教制度的保护是不公正、不客观的。没收教会的财产的危险性在于法国的国民议会对所有权的蔑视，认为“所有权是一文不值的，法国和惯例也是一文不值的”。这种做法导致的并不是某一个阶层财产权的丧失，而是整个社会的动荡，人民财产权无法得到保护，进而丧失生存的安全感，人的生命和自由便无法得到有效的保障。

  “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，只有有了个人财产权的保护，个人在道德水平上的追求才能升华，否则，个人就永远停留在最基本的生存和安全这些基础需要之上，又如何能享有自由呢？

  四、市民社会与自由

  柏克作为保守主义的代表，也遵循古典自由主义的思想。古典自由主义要求的是最小国家，实现自由的市场经济，经济自由使人们可以结成各种组织，更重要的是对财产权的保障使个人真正地获得独立和自由。而结社自由也成为现代人的最基本的自由之一，要求按自愿原则由独立的个人结成各种社会的群体，这些机构是联系国家和个人的中介结构。其中最重要的是家庭和宗教，这两者是社会连接点中最为牢固的环节。

  关于宗教，柏克发表了他自己的看法。“在教堂里除了基督仁爱的救苦救难的声调而外，就不应该听到有任何别的声音。由于这种对责任的混淆，公民自由和公民政府的事业就和宗教事业一样毫无所获。……如果对人类的纷争和敌对应该容许有休战一天的地方，那就是教堂了。”也就是说，教堂作为仁爱之地，更应该是倡导和平，减少敌对和争斗的地方。而法国大革命的要求也唤起了欧洲宗教上的、道德上的狂热。在宗教信仰发达的英国，如果连宗教都鼓吹抽象的自由而号召革命的话，将会给英国社会带来极大的动荡。所以柏克批判宗教对革命的无知又鼓吹革命，这是一种不负责的行为。他谴责宗教僭越了其自身仁爱的原则，混淆了其与公民自由的事业之间的责任，而这种混淆是危险的，因为公民并不了解公民和政府的责任，在自由事业上毫无经验可言，又怎能指导人民革命呢？“一种与国家以及与公民对国家的责任感联系在一起的宗教，就要必在屈服的条件之下人们只限于私人情感和自己家庭事务的那些社会中更为必要了。”宗教将个人与国家联系在一起，让每一个个人知道自己是受委托而行事的，而不会让个人的欲望极度膨胀，最终走向另一种集权政体。也就是说，宗教的存在也是对个人自由的保障。

  另外，个人可以通过社会群体的结合来表达自己的利益诉求，使个人能够依靠群体的力量，来面对来自国家的强大权力可能对个人权利造成的侵犯，免遭国家强制的威胁。当然，这种自由的前提是个人的自由和自由的市场经济。于是结社自由和经济自由就构成了市民社会的两大前提条件。

  在市民社会中，个人可以为自己做出自由的选择，而不是由国家代替公民选择。市民社会和政治社会是互相制约的力量，防止国家权力对个人私域的渗透，政治社会不应该成为人们生活的主要方面，而是应该由市民社会为主导，在市民社会无法解决的问题上，由政治社会来补充和协助。

  五、关于柏克思想的几点思考

  首先，柏克反对法国大革命，因为法国大革命打着空洞的“自由”、“平等”、“人权”的口号，在他看来，真正的平等是蕴含在传统之中的。可是传统的发展也是一个过程，它也有其源头，它的源头也是人所创造和发明的，那么为何他就断定，法国大革命不能创造出一种新的“自由”，而作为以后的传统呢？而传统最初形成的时候，为什么就不是以一个所谓“空洞”的口号开始的？那么传统的“传统”又是什么呢？这是我觉得柏克的思想中不能说服我的地方。

  其次，英国光荣革命的模式一定适用于法国吗？在柏克的论述中，他不断拿英国光荣革命举例子来反对法国大革命，似乎他反对法国革命的原因只是因为其没有按照英国光荣革命的模式来进行。他认为英国政治体制中所拥有的优点也理所应当地为其他国家所应用，可是并没有考虑到国情的不同。我认为他不应该把英国所形成的传统强加于法国之上，即使是因为柏克过于担心法国的革命理念会给英国带来不可估量的动荡和不安。这是我觉得柏克思想的第二个问题。

  但是，必须肯定的是，柏克思想对于我们今天是有借鉴意义的。

  第一，就是对于传统的重视。中国是一个拥有着很悠久历史的国家，可是从近代中国向西方学习开始，一直到今日，社会中关于“全面西化”的声音一直存在，这反映了在近代巨大的文化冲击下，国人对我们的传统文化失去了信心，过于强调现代性的重要性而忽视了历史性、民族性。正如阎真所说：“现代性是我们绝对需要的，没有现代性诉求就不会有历史的进步；民族性也是我们绝对需要的，没有民族性我们就失去了自我认同的基点。……失去了民族性，现代性的意义将大打折扣。现在，历史是不是提供了一种机遇，是我们能在现代化进程中，保持我们的民族性，是我们不但是人种意义上的中国人，同时也是文化意义上的中国人。”我们不应该在其他国家把我们的传统节日申请非物质文化遗产时，才觉醒，才意识到应该保护传统文化；也不是当我们的传统搬上世界舞台获了大奖，才去肯定其价值。当享用西方的高质量商品和服务，享用西方的科学技术，崇尚西方的生活方式时，我们应该保持着一种文化的敏感，五千年传统中的智慧不应该在我们手中断绝。

  第二，便是对自由的理解。自由不是一个空泛的口号，人人享有自由，但不意味着人人可以放纵自由。柏克对于自由与秩序的解释，很值得今天的中国人去学习。很多人打着自由的幌子，放纵自己的欲望。自由与道德不应该是冲突的，自由与责任也不应该是割裂的，同样，自由与秩序也是统一的。

  以上就是我读完《法国革命论》的感想和思考。

  展开

• 我们亲历的历史

  作者：云有心 发布时间：2010-01-15 14:27:17

  唐家璇，江苏镇江人，与我们扬州一江之隔，几十里路，复旦英语系、北大日文系双学历，1970年起先后担任中日友协理事、驻日使馆二秘一秘、外交部亚洲司副司长、驻日使馆参赞、公使、外交部部长助理、副部长、党委书记，1998年3月正式出任外交部长，2008年3月卸任，整整十年，这本《劲风煦雨》主要记载了他在外交部长任上这十年亲身经历的一些国际事件的风风雨雨。

  人一辈子能经历几个十年，从1949年解放后，50年代有三反五反大跃进朝鲜战争台湾对峙，60年代有三年自然灾害文化大革命中印战争中苏珍宝岛之战，70年代有林彪叛逃唐山大地震三大伟人逝世粉碎“四人帮”中越自卫反击战，80年代有两伊战争英阿马岛战争89风潮柏林墙倒塌东欧剧变，90年代波斯湾战争苏联解体共产国家纷纷解体向港澳门回归，中国逐渐脱离内部权力意识形态斗争与外部政治对立的环境，从1998年到2008年十年间是中国少有的和平年代，埋头一心搞经济，使得中国经济飞跃式高速增长，就是这十年让世界重新认识了中国。相对于之前的几个十年，唐家璇所经历的十年应该是最安稳的十年。唐家璇这十年的外交部长生涯确实只经历了劲雨煦风，而没有血雨腥风，中国转变了思想观念，开始考虑国家经济利益，学会了用经济手段解决国际纷争，多年前我就说过：凡是能用钱解决的问题都不是大问题。对国家而言一样适用。

  书中记录了这十年发生的十一件国际大事，这些事件都是我们亲历过的当代史，我们也应该有一定的发言权和判定权。

  中日关系因小泉在任期间数次参拜靖国神社而不断僵化矛盾激化，日本“入常”企图遭到中国的激烈反对，两国关系陷入政治僵局，到达冰点，直到2006年小泉下台新首相安倍上台才有了“破冰之旅”。——不管如何，中日关系中日本侵华这段历史是谁也绕不过去的，是一个解不开的死结，也许最终解开的办法就是剪断，中日之间早晚有一战。

  1998年的亚洲金融风暴，东南亚国家受创惨重，印尼30年经济假设成果遭受致命冲击，中国有意出手相助，但经济不振导致政局动荡，发生“五月骚乱”，印尼华人华侨受到严重冲击，中国公开发布保护华人华侨的声明，并继续向印尼进行经济援助。——国与国之间永远是利益至上，多一个朋友多一条路，少一个朋友就多一个敌人，两国只要没有根本的利益之争，就不会彻底翻脸。

  2001年“911”恐怖袭击，美国全面揭开反恐战争序幕，推翻塔利班，打击“基地”组织，继而在02年不顾联合国反对入侵伊拉克，在此之前中国曾在各国之间多方奔走四处周旋，唐家璇四赴纽约谋求和平解决争议之策，最终未能阻止战争的爆发。——对伊战争的最终目的还是控制中东石油资源，各方都在谋求本国本集团利益最大化，美国就像强盗头子要抢到最大的一份，跟随者各取一份，反对国自然不能分一杯羹，但这块蛋糕也让美国陷进去不能自拔，战争是外交失败后成本最大的最后一招。

  中俄边界问题从1689年第一个边界条约《中俄尼布楚条约》之后就没有停止过争议，随着清政府的日渐衰落，各方列强蜂拥而上争相抢夺这块肥肉，到1945年雅尔塔协议止，仅俄罗斯前苏联就从中国分出去588万平方公里土地（包括144万平方公里的外蒙古独立出去）。黑瞎子岛是前苏联从张学良的东北军手上抢过去的，在这个世界上弱肉强食打不过人家就要割地赔款丧权辱国，这是强盗逻辑但是你又无可奈何。黑瞎子岛归属问题从1964年双方第一次谈判开始，中间经过了中苏关系破裂、珍宝岛之战、前苏联解体等等一些列历史事件，到普京上台重新谈判，双反经过无数次寸土必争拉锯式的反复争夺，终于在2004年取得了黑瞎子岛171平方公里的土地（此岛总面积335平方公里），虽然这不过是个荒草丛生蚊子小咬占据的世界，但据说已经将建成中俄合作示范区。这就好比家里的财产被人抢去，最后只还回一半就心满意足一样让人心里觉得忿忿不平。我们失去的疆土太多了，我们失去的东西太多了，能追回来的其实很少很少。

  中越边境问题是最让人气愤的，越南这个小国，秦朝被收服的百越，西汉时的附属过南越，最后被汉撤消南越国，此后置于中国直接统治长达1060多年。到五代十国时期才独立建立大越国。1884年越南沦为法国殖民地，直到1945年才再次宣布独立，之后的抗法战争、抗美战争都有中国人民在背后送钱送枪支弹药送人支持它，采取的最终胜利。不料到了70年代后期竟然拿中国支援给他们的枪枝弹药来打中国人，真是忘恩负义。自卫反击战后从前的恩人变仇人，双方关系一直很紧张。2000年两国签订《中越陆地边界条约》划定了陆上边界，虽也签订了《中越北部湾划界协定》，但是海上争端一直还在，至今我国渔民隶属我国在西沙群岛和南沙群岛区域内捕鱼却常常遭到越南海上武装的拦截，抓人、抢劫、杀人，中国应该在这里部署海军力量保卫自己的国土，采取强硬手段，不能让小小扶摇撼动大树，再让国人受欺辱。

  其他还讲到了“误炸”我国驻南联盟大使馆事件、南海“撞机事件”、印巴核试验争端等等，作者在前言中也明确表示“考虑到一些事件在外交上的特殊敏感性，还不具备公开的条件”，所一书中对一些真正的内幕不能多讲，只能作为公开报道的一个补充，了解一些事件的具体处理过程，信史信史，让人相信的才能成为历史，我们曾经亲历亲闻，仍然无法知道全部真相，要真正揭开谜底，只有等待未来了。

  展开

• 读完本书应该知道的内容

  作者：物理狂人 发布时间：2012-04-25 14:41:38

  如何在你的系统上运行一个perl程序

  掌握perl的三个基本变量类型：scalar、array、hash

  掌握控制结构：while、for、if、foreach的用法

  子程序（subroutines）的用法

  Perl运算符如：grep、map、sort、print的用法

  文件操作：open、file reading 和-X（file test）

  正则表达式的知识和用法：m//、 s# # #等

  展开

• 有关创意的方方面面

  作者：leo张大志 发布时间：2013-03-01 19:45:29

  展开

• 关于《墨子》的几句提拨

  作者：光涪 发布时间：2018-01-12 22:43:52

  以下几句感想不针对墨子思想本身，而只针对后世对墨子的评价；也不完全针对这本译注而言，因为本书中的评论也是综合各家而来。

  如《非命》一章否定的是纯然超越的、前定的“宿命观”，尤其在道德实践上，更不能夹杂丝毫命定式的“天命”。这一点，真正的儒家比墨子还清楚，而儒家讲天命，也绝不是在这个分际上的“天命”，儒墨之争也不在这里争。

  又如墨子讲“非乐”，实际是非“淫乐”，“淫”即过度，男无耕，女无织，而在上位者尤忘情丝竹。如果把问题推到这个地步，那么儒家也不能不非乐。儒墨之争也不该在这个分际上争。

  《墨经》中确实有不少自然科学的成果，甚至领先当时世界的成果。但并不适宜直接地在同个平面跟古希腊分伯仲。古希腊科学和哲学的底子不同，或许在某些单独的点上有不足的地方，但他们发展的进路跟墨家全然不同。只是拿些浮皮的表象标榜墨家，终成肉麻。不但不懂西洋科学与哲学的真精神，恐怕也未必懂得墨家的真精神。

  既不能面对儒家的真问题，也不能通透西方科学哲学的真系统，而且不能懂得墨家的真精神，那么剩下的，只有鹦鹉学舌，未得谛义；盲人摸象，不见全体。

  展开