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• 我们为什么读狄更斯

  作者：耳东某 发布时间：2013-03-15 21:54:44

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• 无题

  作者：Lainny 发布时间：2011-07-08 19:51:35

  深入浅出，绝对比教材有意思多了。

  从不同国家的不同分类开始，由远及近，用简洁易懂的语言来阐述各个派别的主要观点和差异。

  虽然很薄很破一本（图书馆藏书），但是充满可读性。

  不得不说朱光潜先生是个人才。

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• 2022就用文艺的方式拥抱新的一年吧~

  作者：宝妈读书屋 发布时间：2021-12-10 13:12:55

  2021年剩余的日子已经屈指可数，2022年还会远吗？

  一年之计在于春，一日之计在于晨。我猜测你也许还缺一本2022年的日历~~

  

  你选择日历的首要条件是什么呢？实用必然是首选，如果能够满足实用的前提下要是能在美观一点那就更好了。

  

  今天给大家带来一本能够满足大家需求的日历，那就是北京大学出版社的《笺谱日历2022》。

  实用~

  一本小小的日历，可是要陪伴你一年365天的哟~

  除了看日期，它还能有什么实用价值呢？

  当然就是记事本功能了！

  空白大页面，可写可画，重要事情一个都不会错过~

  

  美观~

  这可是曾获“中国最美的书”，颜值颇高的《笺谱日历》！

  

  由刘运来先生精心设计，内含365张名家画笺~

  文艺范十足哟~

  

  笺谱日历2022

  9.2

  2021 / 北京大学出版社

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• 团扇、微尘或者文化的秩序

  作者：安提戈涅 发布时间：2016-12-01 23:11:57

  从前读宇文所安的书——请古典的学者们先别急于皱眉——他谈到了一首刘孝绰的《和咏歌人偏得日照》。诗是这样的：“独明花里翠，偏光粉上津。屡将歌罢扇，回拂影中尘。”宇文所安说，这是一首无聊的诗，而刘孝绰承认它的无聊。想来，它的“轻浮”、它的“毫不严肃”却使得整个文本笼罩上了一种神秘的光晕，它似乎有意识地将自我放逐到了严肃表达的领域之外，也就是一种社会语境的公开表演之外。在面孔冷峻的文化制度与意义生产的文化秩序中，这首小诗成为了一个浪子，一个流放者。人们鄙薄这样的“无意义”之作，它却因此逃脱了被反复言说与反复塑造的命运。

     但显然，杜甫的诗歌无法逃避进入文化秩序的命运。他的诗作在一代代人手里经历着整合、阐释、镶嵌与操作。抛开诗学审美的部分，莫砺锋的这本《杜甫诗歌讲演录》为读者呈现了一个历代杜诗注释者的名利场：一代代阐释者们都试图通过给出最完美的杜诗阐释而生产最大化的文化资本。这想来不是莫教授的本意，因为他以知识考古学的方式层层挖掘，极为详尽地摆出了从宋代至清代杜诗注本的优劣、真伪与得失后，自己也像接龙一般进入这个庞大的注释体系中，他从“传统”进一步走向了“个人才能”，但是仍然没有脱离T.S.艾略特描述过的那个秩序天地：“这个已成的秩序在新作品出现以前本是完整的，加入新花样以后要继续保持完整，整个的秩序就必须改变一下，即使改变得很小；因此每件艺术作品对于整体的关系、比例和价值就重新调整了”。莫教授用自己的“新”融进了“旧”的阐释体系中。

   

     也就是说，莫教授依然遵循着极为古典的研究思路，就事论事、有一说一，没有超拔出这个阐释的“贪吃蛇”游戏之中。这是正门正道的治学思路——在中国文学的研究语境中，固然有求真，但往往是真伪之真，而非真理之真。目录学也好、版本学也好、文献学也好，其最终目的都是要去伪存真，找出权威之所在、确立经典的地位。这是这个学术利维坦的基本运作手段，但它让我隐隐感到不安，因为这种对于终极权威的渴望充满了极权叙事的味道，它几乎有些决绝地拒绝着那些支线问题的意义乃至趣味。同样的，《杜甫诗歌讲演录》里面那个被一代代学者嘲笑的“伪苏注”也让我感到不安，因为做伪注者的无知、因为“伪苏注”的无中生有与想入非非，它便成为一个应该万箭穿心的靶子，是否批判与嘲弄它成为是否有资格对杜诗做注的一个通行证——如同一张毕业证书或者营业执照。在被判死刑以后，没人再去关心“伪苏注”里那些胡诌的趣味性所在，也无谓去考察苏东坡之于诗歌阐释的“影响的焦虑”——比如为什么是伪苏（东坡）注而不是伪王（安石）注。

     起初，历代学者之间的针对杜诗阐释的学术交锋让我兴趣盎然。因为它甚至能让人读出一些侦探小说的紧张意味。通过对时间截点的反复推敲、对年号避讳的考证，杜诗中应该是这个字而不是那个字的结论让人大呼过瘾，好像名侦探柯南笃定地告诉你：“真相只有一个”。但是，历代学者的研究结果层层积累又错综交缠，对于一个字、一个词、一句诗的反复论证越来越密集，当每个人都在振臂高呼自己握有真理时，学理的辩论其实已经暗中滑向了对于文化资本乃至经济资本的贪婪诉求，在意义的自我繁殖背后也已然露出了自我耗损的底色。

     因而，我感到有些气闷。为什么一代代人都把毕生精力投入对一个字、一个词、一句话的确定性穷究之中？为什么对于“真伪之真”的追求如此彻底地遮蔽了对于“真理之真”的追求？我必须说清楚，我所谓的真理，是以柏拉图以及亚里士多德为代表的真理。当前赴后继的学者们忙着辩论这首诗是不是在讽刺、那首诗是不是发生在君王父子不合之时等问题，有多少深沉的、深邃的、宏达的问题被放过了？固然，顾随老先生说，一切学问都是细中之细，但沉溺于琐屑的考据，也不免使我有与傅青主类似的感触了：“至于精义奥物，宾而不论。”同时，我又感到有些吊诡——如果最初印刷术的大规模印刻对象是诗歌文章而不是佛教经典、如果传抄手抄本诗集的书写者能多点耐心细致、少点异文错讹，那么这场“蜗角虚名蝇头微利”还真就是“算来着甚干忙”了。

     当把视野抬高一些，跳出一事一议的水平面，扭打成一团的欲望浮现了出来。毕竟，学术研究的各种现象很少能超然于意识形态的掣肘，因为学术研究制造的也是观念。白谦慎在《傅山的世界》中指出了一个好玩的问题，入清的遗民傅山作为一代书法名家，却偏偏推崇“奇”与“拙”的字体，甚至是支离破碎的字体。他提出了名著的四宁四毋的美学观点：“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁率直毋安排。”固然，傅山的审美偏好一方面来自于晚明社会对于“奇”与“狂”的推崇与继承，但一如白谦慎指出，更为重要的是，作为一名在清廷统治下苟活的明代遗民，傅山必须以一种鲜明的风格昭示自己的忠诚与痛悔。于是，“奇”与“拙”的书法成为“支离人”的心迹的表白：我不愿活得光彩照人，只愿活得支离破碎。白谦慎的研究给出了一个重要的提示，研究的展开路径除了脚踏实地地遁入内部肌理，还不妨跳将出来，从外围进行纵览。

     那么，如果从外围看，对于历代为杜诗做注的学者来说，推动他们进行研究的深层欲望是什么？《杜甫诗歌讲演录》中钱谦益、仇兆鳌等人的阐释过程很好地解答了这个问题：为了文化地位的尊卑等级、为了文化话语的领导权、为了文化资本的占有与垄断。钱谦益的注叫做《钱注杜诗》，“像他这样的大学者，是不耐烦一字一句地给杜诗作注解的，他仅仅是把对杜诗中某些重要的篇章的特殊看法写下来。”他认为自己的注释最能把握住杜甫诗歌中深层的含义。他的侄儿钱曾吹捧他的注释是“凿开鸿蒙，手洗日月。”口气相当大。但是，另一些学者指出他的注的问题在于“求之过深”——他太想与众不同了，太想在其他人看不出来的地方进行深层解读了。毫无疑问，过度阐释是兵行险招，但唯有出奇方能制胜，方能在文化山头上插上一把大王旗。这种开天辟地的文化生产是占据文化资本的不二法门，一如梁启超所形容的，明清之际的学者阎若璩发现“伪经”，其震动学界的态势不亚于达尔文发现了进化论。

     如果说钱谦益是求之过深，那么仇兆鳌则是求之过细。连“妇人”、“无食”这样的大白话他都要找到上古之书的例证，以此证明杜甫诗歌“无一字无来历”的说法。仇兆鳌的收益是更为直接的，煌煌130万言的文化资本为他毫不费力地转换成了政治资本。《杜甫诗歌讲演录》里提及，他把这本书献给了朝廷，先被提升为翰林院检讨，后来又升为翰林学士——一个名声极佳、地位颇高的要职。当然，并不是每个学者背后的驱动力都像傅山那样充满了国仇家恨的政治意味，更多时候，我们在文学场中见到的仍不过是寻常话语权势欲望或者政治、经济欲望。不过，相比起那些高喊着“为往圣继绝学”的抱负，我更愿意向萨克雷这样的作家投去青睐的一瞥，这个家伙喜滋滋地承认：想到我的每个字都可以换成黄油，我高兴极了。

     从前一度信奉老先生们关于诗歌解读的见解，以为穷究一个字眼是必不可少的诗歌理解过程。因而，当叶嘉莹把杜诗里的“丈人试静听”解释为“静静听”时，我有些不以为然，以为吴小如引用《说文解字》的“静”意——审慎地听才对，但是，谁又能保证杜甫说的不是“静静听”呢？或者，他既不想说“静静听”，也不想说“审慎地听”。时代在变，文化在变、文字在变、理解在变、观念在变，我们的理解已经很难再完全抵达千百年前写下那个字的作者的本意，不断的阐释无非将人与诗歌越推越远。当下，与其纠缠在阐释的贪吃蛇怪圈里，奔忙于各种文化资本的角逐中，不如跳出来，聊聊那无意义的“团扇”与“浮尘”，聊聊那向壁虚造却充满趣味的“伪苏注”。

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• 我也希望这个世界有如A+B=C般简单

  作者：x人 发布时间：2010-05-28 00:22:46

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