铸造工艺设计及案例分析 txt 下载地址 网盘 在线 2024

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：铸造工艺设计及案例分析在线阅读

在线听书地址：铸造工艺设计及案例分析在线收听

在线购买地址：铸造工艺设计及案例分析在线购买

PDF下载地址：铸造工艺设计及案例分析PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 你一定想不到，古诗还可以边玩边学！

  作者：无事小神仙 发布时间：2018-03-24 13:55:17

  同事的岳父是厦大的哲学教授，在月子里就开始给他的小外孙读古诗，如今外孙2岁半，念的诗句连同事都不知道，可见诗词储备量已经远远超过父亲。但倘若没有一个哲学系的岳父天天陪着散步背古诗，宝宝们该怎么饶有兴趣地记下古诗词呢？这就成了一个难题。

  好在一米阳光童书馆的老师们想出了高招，让学前儿童和父母们，在游戏中就能不知不觉记下古诗，这就是这本《写给儿童的古诗游戏书》。这套书一共4本，收录了100首古诗，是一米阳光童书馆花费了3年时间精心打磨而成的古诗游戏书。主要针对的是3-8岁的孩子，但其实2岁半左右也可以看着学了。

  一、轻松记忆

  既然这本书的宗旨是要让孩子们记住古诗，那么它一定用了一些能帮助记忆的办法。编辑非常清楚记忆术，就很好的利用了图像记忆法来帮助记忆。

  我们小时候背古诗，往往是摇头晃脑囫囵吞枣，背了上句忘下句，好不容易都背下来了，却也并不知道什么意思，过上一阵子忘得一干二净。那时候的课本很少有插图，更不要提画面精美的插图。

  但是这本书的每一首诗都配有插图，并且插图都十分契合古诗所营造的意境。

  

  月下独酌

  一看这幅图，就能明白这首诗是讲一个人独自在月亮下面喝酒的故事，很容易记住。并且这种图像记忆能够保持较长时间，只要回想起这幅画面，就很容易想起句子，如果在现实生活中真的出现了这幅场景，这首诗就能立即浮现出来。这就是利用了图像记忆法，只要你记住了，再也不容易忘记。并且每一首诗还有一个小游戏，只要你再玩一次这个游戏，立即就能想起来诗句的主要内容，回想起整首诗也就不是难事了。

  二、激发兴趣

  《写给儿童的古诗游戏书》这本书最厉害的地方，就是配图的游戏连大人都忍不住想玩！

  一开始看这本书的时候其实并没有太深的感觉，但是仔细看了看上面的游戏，特别像我们在电脑上的那种小游戏，不用太费脑，但是很减压，忍不住想拿笔起来涂涂画画，为了留给女儿玩，我忍住了没动笔。而对孩子来说，这些游戏则是可以培养专注力的机会。

  

  题临安邸

  这幅画里要我们找到4个姑娘，像不像大家来找茬或者连连看？是个考眼力劲儿和专注力的活儿，大人可能会用来减压，但是对孩子来说，却是非常锻炼专注的一个游戏。对3岁左右的孩子来说，要专心致志地找一会儿才能找出这4个图片来，他们会很有成就感，也会更加有兴趣要学下一首古诗。

  当然书里还有很多其他的游戏，比如找相同的蝴蝶、找诗人的影子、给歌女找搭配的衣服等等，每一首诗的游戏都不同。这些游戏都是老师精心设计的，十分符合这个年龄段孩子的认知能力发展程度。

  而我们可以用学一首古诗，就能玩一个游戏。古诗学完了，才知道游戏怎么玩的方式来提高孩子对学习古诗的兴趣。整本书的游戏学完了，古诗也就记住了。学完整套古诗游戏书，我们也是个小诗人啦。

  三、学习画画、讲故事

  孩子其实大都喜欢画画。市面上的绘本非常多，画画的书籍也很多，但是画中国古代人物、建筑的十分少见。这本游戏书里常常有许多小动物和小植物，比如兔子、蝴蝶、鱼、小鸟等等，拿来当作临摹或者直接照着画都是十分有意思的。

  

  江上渔者

  大家看到这幅画了么？要我们数一数哪条船捕到的鱼最多，这幅画里的鱼种类真多呀，还有乌蓬船、渔翁、云朵、浪花，光是观察小鱼的种类，有哪些细节上的不同，比如这里有小丑鱼、錩鱼等等，再照着画出来已经很能锻炼孩子了。

  我们还可以在学习古诗之前，先让孩子猜这首诗讲的是什么，或者直接用我们自己的想象编一个故事出来，都是十分好玩的。既是温馨的亲子时光，又培养了孩子的想象力和观察能力，还可以消耗孩子的电量，一举多得。

  说了这么多，都是站在一个成年人的角度，带有一定功利性来看的。对于孩子来说，它就是一本很好玩的游戏书，可以跟爸爸妈妈待在一起的游戏书，可以画画、讲故事的书，顺便学一个叫做“诗”的故事而已。我们所要培养的能力，孩子都是在不知不觉中完成的。其实学到多少首古诗不是最重要的，让孩子对古诗充满兴趣才最重要。学起来不累，不烦，不厌倦，才能有持久的兴趣，才能有一天依靠自己越来越成熟的理解能力领悟到古诗的魅力。

  满腹诗书的光芒是无法掩盖和抵挡的，说不定，我们的孩子就是下一个武亦姝呢？

  展开

• 泯灭的良知

  作者：136****1800 发布时间：2013-07-14 09:45:54

  越来越多人为自己不可理解的人群贴上“心理变态”的标签，人们不停地说着：心理变态，却不能清楚地了解这究竟是怎样的一类人。慢慢的，把很多东西混淆起来。

  本书揭示了心理变态者内心的世界，通过较多的案例描写让大家感受心理变态者的生活态度以及精神状态。从而了解如何辨识“心理变态”者。

  很多心理乃至精神问题都与个人经历有关，但似乎心理变态者却是例外。从一开始，他们就无从体会他人的感受。他们凭借着生活中积攒起来的经验轻松地欺骗、迫害着身边所有的人，毫不愧疚。总是轻易地取得别人的信任却在事后毫不在乎地践踏这份信任。

  他们天性如此，就像是劣质的“陶土”，稳定的家庭和积极的社会与教育资源也无法完全磨灭他们内心“疯狂”。因此心理变态者也是难以治愈的。

  作者说“恐惧与焦虑的情绪反应是良心的主要来源”。也许心理变态者的保护机制太强了，以至于他们失去了恐惧与焦虑的能力。

  对于犯罪者麻木不仁，我不会娇情地去猜忌着社会到底出了什么问题，也不会颤栗、愤怒。我只想了解他们的心理状态和思维方式，异于常人者趣味，平凡常人者亦耐人深思。那些怀着惋惜而又愤怒的口吻指责杀人者的乌合之众总有着让我厌恶的嘴脸。

  人与人并不相同。对我来说拿相同境遇来做对比，并指责自认为糟糕的那一方，就像吐槽抑郁症患者承受能力太差一样可笑。只是恐惧自己被如此对待，却假装的多么清高，不过就是五十步笑百步而已。

  友情提示：

  1.把对社会的怨气发泄到孩子身上的，阿富汗美军枪杀平民明显并非心理变态者的行为，至于反复碾压被撞者也无法仅凭这一行为就断定其为——心理变态。

  2.不是只有心理变态者才会杀人，其它精神问题或者正常人的欲望、需求也可能导致杀人。

  3.心理变态者不一定会杀人，也有可能只是诈骗老手或白领犯罪。

  展开

• 《我心归处是敦煌》：文字的朝圣之旅

  作者：王小刀 发布时间：2019-12-02 16:57:17

  01

  圣地

  敦煌是一个无法简单地用三言两语能说清楚的地方。它起源于公元366年，一位名叫乐僔的僧人，从中原远游至敦煌。天色已晚之时，他不经意地抬头望向三危山的方向。此时的三危山上，金光万道，璀璨光明，仿佛有千佛化现，乐僔被这庄严的佛光盛景惊呆了。他深信这就是自己苦苦寻觅的极乐世界，佛给他降下旨意，在此地坐禅修行。于是他开凿了第一个洞窟，乐僔之后又有了法良和尚。莫高窟的营建从这二人开始，“此后连续十个世纪，从未间断建窟、塑像、绘画的佛事活动。这些虔诚的僧人委身于逼仄的洞窟汇中，依靠苦修与冥想，在一片荒芜中试图证得终极意义上的解脱，以达到不生不死的永恒之境。”

  敦煌的兴衰是中华文明发展脉络的重要组成部分，它与朝政的兴衰、国力的兴衰都有着密切的关联。正如陈寅恪所言：“敦煌，吾国学术之伤心史也。”读过余秋雨的《文化苦旅》，便不会忘记第一篇文章《道士塔》和它的主人公“王道士”。

  再读《我心归处是敦煌》时回顾中国近现代史那段乱世中的莫高窟被盗被毁的故事，仍感觉心头的伤痕又被重新割开，深感心痛。

  樊锦诗说：“敦煌在历史上有着战争的苦难北京，同时也有着宗教信仰的背景。越是在困难的时候，越需要有信仰，也许这就是敦煌能够在苦难中孕育出如此灿烂文明的历史根源吧。”

  敦煌就像中华民族生生不息的一个缩影，它伴随苦难而生，却在苦难中求得生存，在历史的长河中诞生了一个朝代相继一个朝代的繁盛文明。虽然它随后被风沙掩埋，被强盗掠夺，但它永恒的灵魂不曾磨灭。

  在黑暗中，它静静地等待着，等待重现天日的时刻，等待国人的发掘、保护与传播。

  02

  圣人

  从近代以来，中国开始重视敦煌学研究，前有罗振玉、王国维、陈寅恪、向达、姜亮夫、王重民等重量级学者。后有了张大千的宣传推广，常书鸿、段文杰、史苇湘、欧阳琳等文物保护工作者的辛勤修复和维护，他们的孩子也有人继续投身到保护和弘扬敦煌文化的队伍之中。

  当时的敦煌生活环境之恶劣，简直是不可想象的。饮水、吃饭、住宿、冬天的取暖都成问题，再加上遇到残酷的政治斗争和迫害，他们面临的是如今我们所不可想象的困境。

  只是对于敦煌文化的无限热爱，心怀着保护敦煌文化的使命担当，他们选择留下，扎根于此。我想，开凿莫高窟的僧侣和供养人的心是圣洁的，他们为了宗教信仰而留下痕迹。如今守护敦煌的人们同样是神圣的，他们不计个人得失，不畏惧生活上的困难和与世隔绝的寂寞，心甘情愿地在这片荒凉的地方，保护文物，临摹壁画，研究历史。

  读他们的故事，常常让我感动到流泪。敦煌莫高窟是一座圣地，而在此驻足并为之奉献的人，可堪称“圣人”。

  03

  圣洁的灵魂

  《我心归处是敦煌》全书有十三章，其中樊锦诗关于个人经历的回顾自述仅有五章。她把更多的篇章都留给了敦煌和守护敦煌的一代又一代同道者。

  樊锦诗的个人故事也是全书中相当出彩的部分，她从自己的幼年回忆说起，生动地再现了日本人侵略上海时的生活景象，以及解放军解放上海市时的情景。这对于读者而言，是再好不过的历史参考。

  她对于在北京大学求学时受教于苏秉琦、宿白等历史考古学大师的记忆仍然清晰，而北京大学所带给她的精神上的指引教导，也成为这一生中的灯塔，照亮了樊锦诗的人生。若一个人没有信仰，没有道德，没有志向，他将什么也不是，也必定一事无成。

  樊锦诗的人生，因为莫高窟而变得不寻常，因为莫高窟而成为人们歌颂称赞的楷模榜样。

  她说：“有人问我，人生的幸福在哪里？我觉得就在人的本性要求他所做的事情里。一个人找到了自己活着的理由，有意义地活着的理由，以及促成他所有爱好行为来源的那个根本性的力量。正是这种力量，可以让他面对所有困难，让他最终可以坦然地面对时间，面对生活，面对死亡。所有的一切必然离去，而真正的幸福，就是在自己的心灵的召唤下，成为真正意义上的那个自我。”

  回想起今年国庆前夕老人接受国家荣誉称号表彰的时刻，她颤颤巍巍地走到台中央，在合影时还向镜头前的观众深深鞠了一躬，这是实至名归而又至高无上的荣誉。

  中国人有较大一部分人如今是无宗教信仰的，但并不代表我们没有信念，没有精神。

  樊锦诗在《我心归处是敦煌》中谈到“守护敦煌的究极意义”，她说：“不管你是西方人，还是中国人，是大人还是小孩，是教授还是普通人，人都应该有种精神。为什么说精神比物质更重要？物质坏了可以再造，精神坏了就无药可救了。抗战为什么会胜利？论物质和枪炮，跟人家无法相比。中华民族的子子孙孙，就是坚决不当亡国奴，大家齐心协力让中华民族坚强地屹立在东方，我想这就是精神力量的胜利。我们国家要发展，就靠这个精神。我们还得有这么一点精神，始终有这么一种精神，这个国家才有希望。”

  我深深认同这一点。中华民族的伟大与不朽，在于经历了这么多这么多的苦难，都不曾被击垮被毁灭，反而在苦难中厚积薄发，孕育了一代又一代的辉煌。这是个很宏大的历史话题，上千年来，中国人之中总有人在践行着孟子在《生于忧患死于安乐》中所说的“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”。不要比谁的民族更伟大更饱受磨难，而是要看谁在苦难中咬牙坚持了下来，并且能够屹立不倒，自强自立，实现伟大复兴。

  虽然我们每天的生活都很平凡甚至如同复制粘贴一般毫无新意，但并不意味着可以沦于庸常。每一日里具细而微的每一件事，都值得被认真对待。也许我们多半会寂寂无名地走完一生，可是相对于浩渺的宇宙，漫长的历史，宏大的文明，我们不过沧海之一粟罢了。况且谁又不是如此呢？

  不如在活着的日子里，认真地做点事，读点书，与值得的人交谈对话，与志同道合者共同努力奋斗。也便不枉来这人世间走一遭，不枉做了一辈子中国人。

  展开

• 这样一个时代……

  作者：黑猫阿姨 发布时间：2010-03-05 20:21:19

       这是一个大时代。

       国家林立，人才辈出，前有五霸，后有七雄，还有几十个蕞尔小国，为这个大时代构筑了一幅恢弘的画卷。

       

       这是一个激情四射的时代。

       “人”的因素更加凸显。自春秋时第一位伟大的政治家管仲起，直至助秦王政完成统一大业的李斯，各色奸邪忠正之人物粉墨登场，出现了许多伟大英明的君主，在这些君主的背后，无不有一群庞大的谋士（客卿），各展所长。春秋第一霸齐桓公最伟大之处在于任用了最伟大的政治家管仲；三次被晋击败的孟明视（百里视），始终得到秦穆公的信任，终于在第四次雪耻；春秋中后期最强大的晋国，更是同时出现了六大家族共同辅助。晏婴出使楚国时之舌战不输诸葛亮之舌战江东群儒，田单之火牛阵在军事上是伟大的创新。战国时期最重要的人物是鬼谷子王栩，因为庞涓、孙膑、张仪、苏秦均是他的弟子。

       人才进行着激烈的优胜劣汰，只要“能为君成一日之功”者，就有机会施展自己的抱负，其“素行不足计也”。正是有着这样的用人思想，而本身的“国籍”与“品行”成了次要因素。因此秦国在商鞅（卫国人）、张仪（魏国人）、范雎（魏国人）、李斯（楚国人）四位杰出的“外国”政治家依次辅助之下，终成大业。与此对照，人才辈出的魏国却先后失去了吴起、张仪、范雎、孙膑等政治家军事家，终至没落。也正因此，崇尚“克己复礼”的孔圣人与“但知有仁义，不知有利”的孟轲在这场人才的盛宴中无疑是失败者。在书中对于孔丘的政治生涯的刻画中留下了其实并不光彩的一页。

        这也是一个纯真质朴的年代。

        1、君臣之间：没有后世那些繁复的君臣之礼，多次出现促膝长谈的画面，如齐桓公与观众，秦孝公与商鞅，楚庄王与孙叔敖等等。更重要的是，君主对于臣子的谏言，可以听可以不听，仅此而已，不会引起因“直谏”引发的血案。那位“好鹤亡国”的卫懿公，当他醒悟后的一番话语可以和后世的君主做个鲜明的对比，“寡人知罪矣，愿散鹤以从民可乎？”以及最后被敌军围困之时的“宁一死以谢百姓”，最后他实践了自己的诺言。

        2、男女之间：这是性观念比较开放的年代，寡妇可以再嫁，离了婚仍可以再嫁，不必守节，更不会有人觉得不正常。（让我不禁对那位“饿死事小，失节事大”的程颐先生唾弃了一番。）

        3、母子之间：百行孝为先，“母虽不母，子不可以不子。”你可以是个不忠之臣，也可以是个背信之徒，但不可以不孝，或者说不会不孝。试举两例：那位因为“君有戏言”而怒杀宋闵公的南宫长万，在被围攻追杀之时仍然想到“天伦不可弃也”，“翻身至家，扶母登辇，左手挟戟，右手推辇而行，斩门而出，其行如风，无人敢阻拦者。”那位秦王政，因母亲与嫪毐淫乱宫廷，而囚之于离宫，先后有27位大臣劝谏“尽孝道”而被诛杀，最后仍在茅焦的劝谏下迎回母亲颐养天年。可以说，在腥风血雨的春秋战国时代，这些关于孝的故事让那些冷冰冰的人物有了棱角，有了血肉，似乎一下子也变得鲜活可爱起来。

        4、朋友之间：士为知己者死，买人不如买心，专诸、要离、聂政、豫让、荆轲，历史上著名的五大此刻，无一不是为了报恩而去暗杀，同样的，孝仍然是第一位的，专诸、聂政必须在老母亲过世之后才执行刺杀任务，而要离则以“安妻子之乐，不尽事君之义，非忠也；怀室家之爱，不能除君之患，非义也。”而离开妻子，执行刺杀任务。可以说，“孝”是上至君主下至平民百姓共同认可的为人最首要的道德准则。

        5、对于死亡的态度：也许小说用了夸张的手法，不过除了那些形形色色的酷刑的死法，小说为我们呈现了许多具有当时特色的自杀行为：除了战败自杀以及被君主赐死之外，城濮之战时率领晋国以少胜多的名将先轸因自觉对君主无礼而自杀，有因羞愧而自杀，有因朋友之义而自杀，更简单的，因为对方以德抱怨自觉无面目存于世上而自杀，还有以自杀来劝谏君王。我们可以称之为“言行如一”，以现代人的眼光来看也许叫“冲动”，但是如果我们放眼后世的古代中国，则这些“冲动”的人们其实显得非常的纯真与质朴。

        这是一部关于春秋战国时代政治军事生态的百科全书。

        从长勺之战到城濮之战到鄢陵之战到晋阳之战，再到桂陵马陵之战到函谷关之战到即墨之战，最后至长平之战及秦灭六国之战，大大小小数百场战役，从葵丘会盟到践土会盟到黄池之会到舒州会盟，大大小小的各国会盟，书中都做了刻画。从各国的政治博弈中不难看出政治军事形态的演变，从齐桓公只需三万人精兵即可天下无敌到长平之战秦国大将白起坑杀赵国大军三十万人，直至最后秦灭楚一战，罄全国之兵力六十万，方能灭楚，战争规模不断扩大，残酷性也不断上升。从春秋初期列阵而战，致武而不重伤，到战国后期以强凌弱，以众暴寡，逢人则杀，遇地则攻，战争的形态有了极大的改变。在书中都有大量的呈现。

        当然，历史告诉我们，历史似乎只是不断再不断地重复着一些同样的错误，越王勾践的大臣文种早就告诉了我们亡国的七种途径：

        “臣所以破吴者有七术：一曰捐货币，以悦其君臣；二曰贵籴粟槁，以虚其积蓄；三曰遣美女，以惑其心志；四曰遗之巧工良材，使作宫室，以罄其财；五曰遗之谀臣，以乱其谋；六曰强其谏臣使自杀，以弱其辅；七曰积财练兵，以承其弊。”

      勾践只用了三种，就灭了当时最强大的吴国，后世的皇帝们，没有一个不是符合这七种中的一种或几种，尽管有李世民的“以史为镜”，司马光的《资治通鉴》，但是整个历史长河仍然充斥着这些错误，似乎对于中国历史上皇帝群来说，错误犯了一千次，就是真理了。

      本书有许多姓氏起源、成语典故，数百次的战役和“国际会议”之承前启后，其历史价值无与伦比，柏杨先生在《中国人史纲》描写春秋战国时期的部分，几乎和本书所描述的如出一辙。当然，还有章回体小说所特有的“怪力乱神”。

      最最起码，让我们知道，在“罢黜百家，独尊儒术”人为地压制思想之前，中国人有过那段光辉灿烂的智慧盛宴，这种思想的光辉，由各个国家间的政治博弈淋漓尽致地体现了出来！

  展开

• 简评|事关《读库1003》

  作者：杨毅 发布时间：2021-01-24 12:33:09

  《可可西里》、《绿色巨人》、《乱世凌霄》、《德行》。

  一、《可可西里》——刘鉴强

  “好吧，现在我告诉你我的故事——由白羊毛和黑羊毛织成的、有好也有坏的故事。”

  ——仁青桑珠

  索南达杰对故土可谓之痴迷的捍卫勾起了我对藏区和藏人的种种怀念：凛冽如刀的劲风、难以理解的执拗、高原红里透着黝黑的皮肤、面对汉人时的羞涩与内敛、那曲大街上踟蹰的牦牛、略显昏暗的藏族民居......2017年4月因工作需要曾随洛阳电业局深入那曲地区，拍摄记录援藏干部支援藏族同胞宣传片。为期五天的拍摄近距离的观察了当地人的生活，当时对于藏民的性格其实没有太多深刻的感触，直到这次再读可可西里，书中几位主人公扎多、扎西、索南达杰等人的事迹与我记忆中的藏区场景相呼应。与汉人相比，藏民对于生活方式和人生追求的选择无疑是较为单一的，但恰恰是这种没有选择的选择，让“另一个世界的”藏民可以执着与一些事情。

  

  那曲大街

  

  那曲午后缱绻在店门口午休的土狗

  

  援藏干部和藏民

  二、《理想者袁庚》——余昌民

  做伟岸的大文章等于自讨苦吃。我不想虐待自己。

  对于80年代的深圳特区特别是蛇口经济区不甚了解，文章略枯燥，以后可以在熟悉那段历史的基础上再读。

  三、《金门今昔》——华鸽 《金门·岛乡显影》——蔡显国。

  曾经兄弟对峙，曾经剑拔弩张，曾经“单打双不打”，曾经炮火经年……这些已成曾经。 这里是金门人的金门，海峡两岸都难以体悟的情感故土。

  若干年后回顾台湾宝岛，会不会也像今日抚昔金门？

  四、《绿色巨人》——欧逸文

  北京恶补清洁能源技术。

  “美国有给自己设想强大假想敌的传统...”。

  西方人从他们的视角描写中国社会对社会中的我们总能引出来不同的收获 ，比如中国的太阳能和水箱、节能灯泡的普及、电动自行车的全面铺开等。

  五、《世界杯野史》——克韩

  伪球迷也有春天。本野史修史宗旨：不提供正史、比分和战术分析，只提供无厘头、八卦和稗官轶闻。有事则录，无事则省。

  对世界杯不感兴趣，整篇乌龙事太多，看得有些疲，球迷们估计会捧腹大笑。

  六、《乱世凌霄》——蒋蓝

  关于一个女子的田野调查。几十年的光阴就足以让真相漫漶不清。

  凌君如小传，片尾一代女神的下场唏嘘不已。

  七、《德行》——马伯庸。

  一件无聊的大事。

  “刘秀开国,光武中兴,定都洛阳。这个洛阳的“洛”字带水字边,与火德相冲,不吉利,于是刘秀去掉“水”字添了“佳”字,改做了雒阳。接下来“立郊兆于城南,始正火德,色尚赤”,至此“汉继火德”终于为官方所承认,汉人从此不穿黑保安服也不穿黄马甲。”

  顺带重温了魏晋南北朝和五代十国的一团朝代史。这篇文章要拆开看，以后读历史的时候都要翻看以下，看看是什么德行什么朝代已经这个朝代有没有更改德行。

  八、《仓皇时事的阴谋与爱情》——王鹤

  侯方域与李香君及其他。

  讲李香君和戏曲史的，短短十几页，实在读不了，暂时弃读...

  九、《苦戏》——余斌

  大家齐心合力，打造一个关于苦戏的神话。

  抽空可以看看《卖花姑娘》和《血海》。

  展开