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• 如果<基督山伯爵>上了起点网……

  作者：枫羽坚城 发布时间：2009-07-12 20:22:36

  1 如果<基督山伯爵>上了起点网……

   [转]

  如果《基督山伯爵》上了起点网

  如果那个时候法国也有起点网

  如果《基督山伯爵》也在上面更新的话，大概会有类似下面的这些回帖吧。

  1楼：

  都已经那么多章了，怎么主角还在监狱里！！！怎么男女主角还没见面！！！作者不要再故意拖戏啦！！！存心骗大家钱啊！！！！！！

  2楼：

  这是我看到过的最窝囊的主角。垃 圾！下架算了！

  3楼

  我只想知道到底有几个女主？怎么到现在只出现过一个梅尔塞苔丝MM？作者的ID不是叫大种马吗？根本没有种马呀，骗人的吧

  4楼

  LS的三个小白滚吧，你们只适合看司汤达和莫泊桑的种马书。

  5楼

  新人紫式部携《源氏物语》来拜访各位大大，请大家支持我的第一部小说。《源氏物语》有御姐推倒，有萝莉养成，只有爽快的YY，绝不郁闷。

  6楼

  我还是相信作者的，这段时间的感情酝酿是必要的，LZ你不喜欢就离开好了，不要在这里瞎说。作者加油！

  7楼

  我也觉得这段剧情是必要的，只是希望作者加快进度吧，那么久了还没让男女主角重逢，让人很郁闷啊

  8楼

  LZ的话确实过分了，不过作者这种长时间的拖沓确实很伤读者的心啊。现在法国到处都是 ge ming 和 dong luan，大家上起点本来就是要轻松的，不是让心情更郁闷的。如果作者再这样下去，离开的人只会越来越多。

  9楼

  更新！更新！更新！

  10楼

  快点让爱德蒙大杀四方吧，等得实在是太久啦

  11楼

  大家不要被大种马骗啦！这个作者是法奸！看他上一部书《三个火枪手》就知道了。居然把那个叫白金汉公爵的英国猪写得那么好，难道忘了当初那个岛国上的禽兽怎么侵 略我们的吗？？？你怎么对得起迪盖克兰、圣女贞德这些先烈？？？

  12楼

  愤怒！！！作者既然那么喜欢英国猪，就滚到那个岛上去吧，不要在这里丢人！！！

  13楼

  推倒梅尔塞苔丝！！！！！！

  14楼

  在等候《基督山伯爵》更新的时候，推荐大家去看看莫泊桑大大的新书《漂亮宝贝》，各种类型的美女都有，绝对的后宫极品。

  15楼

  11楼和12楼的两个小白，《三个火枪手》里的主角都是法国人，城堡那段还三个人联手杀了一两百个英国士兵，爽得不得了，这难道还叫法奸？丢人的是你们自己这两个小白吧！！！

  16楼

  LZ小白。鉴定完毕。

  17楼

  我很喜欢现在的感觉，支持作者。

  18楼

  想念梅尔塞苔丝MM啊

  19楼

  11楼和12楼也都是小白。鉴定完毕。

  20楼

  今天在女频看到一本新书《茶花女》，作者叫小种马，不知道是不是大种马大大的马甲。

  21楼

  回LS，从来不看女主的书。

  22楼

  新人曹雪芹携新书《红楼梦》前来拜山，保证后宫，保证种马，萝莉御姐淑女女王应有应有，只要月票能够吃饱饭，就绝对不会太监，立此为据，书号×××××××

  23楼

  垃圾书就不要过来推荐啦 什么曹雪芹 听都没听过 你写书有种马大大写的好吗? 绝对H吗？如果没有就不要叫了

  一个佛学研究生带领一个堕入凡尘的天使.一个为情所困的妖怪.一个为了重新得到权力的神仙.骑着为了生存而努力奋斗的东方巨龙.向着西方世界一路行来的故事!历史滴车轮呀.又他妈的向前了!

  重生,修真,炼金,逆天样样都有!

  御姐,逆推,神仙,妖怪一个不落!

  一切尽在<西游记>

  本书包含18岁以下儿童不宜观看之血腥内容!卫道人士莫入!

  。。。本贴作者相当有才，有创意

  转载评论纯属娱乐

   

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• 叙事疗法中的特殊意义经验是什么？

  作者：向开亮 发布时间：2023-02-22 06:41:22

  > 从叙事疗法的角度来看，改变如何发生？

  在[[内化是问题产生的基本途径]]中提到，问题是来自内化的主流故事和个人经验的地方故事之间的冲突。要想解决问题，首先需要[[外化：面对问题本身]]。

  当外化问题之后，就需要改写故事，使我们脱离不断表演的问题故事结构。而要改写故事的方向，并不是“外部专家”的建议——这又是一种权威的、控制的、主流文化的故事，产生新的内化问题——而是尊重个人是自身经验世界的唯一专家，寻找在被主流故事控制、僵化的故事结构之外的例外：[[特殊意义经验]]（ [[unique outcome]] ）。

  特殊意义经验会存在的原因在于，充满问题的故事尽管强大，但是始终不会遮蔽他们整个的生活。如同 #布鲁纳 的论断——

  > ……生活经验与远比论述的故事丰富。叙事的结构能够阻止经验并赋予经验意义，但总有一些感受和生活经验是主线故事所无法涵盖的。

  这些特殊意义经验，正是来访者可以放大的方法，是改写故事的原型。但是，这些特殊意义经验往往因为主线故事的作用不被赋予重要价值，设置被忽略。而这正是叙事治疗师的价值。

  > 举一个关于发现特殊经验意义经验的例子——孩子总是不想出门，父亲抱怨道“他还是不想去上学”，治疗师问道“他几个月一步都不出门吗？”，母亲表达了不同的观点“不是的，他前天就出门去看望了他表弟，但就是不想去上学”。

  但是，从叙事疗法的角度来看，这是一个闭门不出的人竟然走出家门，这是个良好的开端，而这正是需要去探索的故事。

  ## Reference

  李明. 2016. 叙事心理治疗. 商务印书馆.

  ©️向开亮（

  www.kailiang.life

  ）

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• 一些摘抄

  作者：Babynumb Nada 发布时间：2011-02-22 08:03:26

  真师之言，仅作留存，并不时温习、自勉之。

  全是摘抄，个人仅作了一些大致的整理和归纳，觉得放在“书评”里可能更合适一些，请希望读到评论的童鞋见谅。

  “把真理转化为生活，把生活转化为内在。哪怕看起来好像是个彻底反传统的叛逆，只要他走在内在生命的旅程中，那就是真正的传统，他就是觉悟的上师。”（印度总统S.拉达克里希南的演讲）

  当老人（顶果钦哲仁波切）迈进灵堂的瞬间，宗教的奇迹再次发生——已经圆寂数日，早已冷了的创巴仁波切的法体，突然转过头来，对着自己生前的上师做出了及其微小，但确是让每个人都能察觉到的一个虔诚的笑容！

  这就是第十一世秋阳·创巴仁波切最后的故事。

  引言：

   “正确修道，是一个非常细密的过程，不是天真地投入即可有成。歧途甚多，曲解道心和以自我为中心来解释道心的情形，都可能因误入歧途而发生；我们会欺骗自己的，自以为是在发展道心，其实是在用修道法来加强我慢。这种根本的曲解，可称之为修道上的唯物。

  佛法虽然是无神论，但不与有神论的修行相悖，二者的分别毋宁说是在于重点与方法。修道上的唯物，是所有宗教在修行上共同遭遇的难题。佛教的秀发是从我们的惑与苦着手，力求弄清惑与苦的来源；有神论的修法则是从神的丰足着手，力求提高有神存在的感受。但那妨碍我们与神相通的即是我们的惑与不善，所以有神论也须对付惑与不善。例如，修道上的我慢，对有神论和佛教，都同样是个难题。

  藏传佛教对”我“的运作所产生的三种迷惑用”唯物三王”来隐喻：“身王、语王、意王”。

  身王：

  神经质地最求身体地舒适、安全和快乐。－是指使得我们如是 去做、使得我们想要控制自然的那种偏执。

  语王：

  对世间运用智能，这种性向最成熟地产品是意识形态（包括民族主义、各种宗教），目的在与为我们提供身份和行为准则，并对万事万物如何发生及为何如此提出解释。

  是以概念为过滤器来遮蔽我们的视线，不让我们直见实相。概念受到过分重视——概念被用作巩固我们世间和我们自身的工具。

  意王：

  为保持有“我”之惑做出的努力。麻药、瑜伽、祈祷、禅修、催眠、各种心理疗法，都可如是利用。

  佛发现三王诱惑我们的方式是从根本上创造一个神话：我们是实存者。但神话究竟实假的、是大骗局、是我们的苦难之根。

  解脱无需用力，不用力即是解脱；达此无我境地便是成佛。

  修道上的唯物

  我们所收集的大量知识和经验，只是“我”之部分展现，只是“我”之浮夸性的一部分。我们向世人炫耀这些知识和经验，藉着这种炫耀，我们让自己安心，肯定自己实安安稳稳地在做“修道者”。

  上师证得法教之真谛，而传给弟子得却是灵感，弟子则一如其师过去那样，因得此灵感而觉悟。所以法教永远赶得上时代，法教不是“古代智慧”，不是古老传说，法教不是当作知识传承下来，不是那样传承，而是切身体验。我们必须在自己的经验上下功夫。

  “修行之道不是那么走的。我们必须在自己的经验上下功夫，修行之道是孤独的个人之道。”

  外来的援助帮不上忙。你若不愿意让自己成长，你就会陷入自我毁灭的迷惑过程；那是自杀，不是他杀。迷惑之所以有力，原因就在于它能导致自我毁灭。

  问：“我”为何那么难以放下？

  答：人怕空虚，怕没同伴，怕没形影相依者。与人无缘、无事无关，根什么都攀扯不上，这些感受是很可怕的。即使只是想想，不是实际经验，也会令人感到极端恐怖。一般来说，我们怕的是空，怕在坚实无可靠之处落脚，怕失去那被视若坚实确定之物的身份。这种恐惧会对我们构成极大的威胁。

  放下

  一旦敞开，遍随处可落。

  我们一旦把自己视同最低者，就不再怕失去什么。如是，我们把自己准备成一个空的容器，可以接受法教了。

  我皈依法即是皈依生存的法则或如实的生活，我愿睁开眼睛如实去看人生的境遇；不愿以修道或神秘的眼光视之，而愿看到人生的实况。

  上师

  和“道友”和“上师”的关系很容易发展成一种类似于恋爱的关系，不过，热情早晚会消退，而你也必须面对自己的生活处境和自己的心理状态。就像“蜜月期”一过，你不再仅是感到你所爱之人是你注意的焦点，同时也开始注意他或她的生活方式。

  我们可以把上师看做纠缠我们和嘲笑我们伪善之鬼。在了解自己的真想一事上，可能含有一种穷凶极恶的性质。根本智是不断出现于各种生活状况中的，此智锐利、无坚不摧，以致到了一定阶段，即使你想拜托它，也摆脱不掉。根本智、如来藏或佛性，永远是每一个人经验里都有的，无法逃避。法教还说：“最好不开始；一旦开始，最好完成。”所以除非必要，你最好不入修行之道；一旦踏上去，你就是已经真的做了，不能再退出，已是无路可逃了。

  灌顶

  我们必须把自我的粗俗品性毫不保留地全交出来。

  自欺

  寻求任何一种福乐或梦想的实现，都必将遭受对等的失败和沮丧。

  难行之道

  此道不合乎我们的期望，我们所期望的是：涉入佛教是一段温和、愉快、充满慈悲的过程。其时，此道难行，是硬碰硬的心对心，你若敞开自心，原意相晤，则上师也会敞开其心。这里面没有奇迹可言，敞开是双方共同创造的情况。

  要紧的是我们必须布施而不望回报。这是真正的难行之道。

  敞开之道

  敞开之道的入门在与体验暴露自己，以真面目做人，把自己的优缺点全部呈现给道友，且自行修道。

  温情是自觉内心不断生起善念时所有的那种快感。不管你在做什么，你都不会像勉强修禅时那样觉得枯燥无味、度日如年，其实，禅修时轻松愉快、纯出自然之事，是不断跟自己友好的行为。

  如是，悲心成为了你通往外界的桥梁。对自己的信心和悲心，令你想与生活共舞，想与世间的诸般活力沟通。若无这种启发和敞开，修心之道便成了轮回的欲道，你仍被困在改善自己之欲、实现梦想之欲中。

  悲心与成就完全无关。悲心广大豁达，真发悲心的人，不知他是对别人慷慨，还是对自己慷慨，因为悲心是随缘布施，没有方向，没有“为己”、“为他”之念。悲心充满喜悦，那是自然生起的喜悦、信心常在的喜悦、极感富足的喜悦。

  我们可以说悲心是富足的根本心态：反贫穷的心态，对贫穷的战争。悲心意含宽广的思路，对自己，对世间都更自在，更大方。此即为何藉着小乘来的第二乘名为“大乘”。悲心的心态是，人生本来即富，无须致富。如果没有这种信心，禅修根本不能化为行动。

  敞开不是把什么东西给别人，而是放下自己的需求和需求的基准——这就是布施波罗蜜。

  菩萨行有如照在一百碗水上的月亮，同时出现一百个月影，每碗水中都有一个。这不是月亮有意如此，也不是谁设计出来。敞开指的即是这种绝对的信任和自信。敞开的悲心也是这样运作，不是刻意去制造一百个月亮，以便让每一碗水中都有一个月影。

  你这个月亮只是在那儿敞开着，水湾也许反映你，也许不反映你，你既非在意，也非不在意，你只是在那儿而已。

  那种敞开地规模之大是革命性地，全面性地。慈悲意味着你如实做一个成年人，但仍童心未泯。

  敞开的空间与日常生活

  因此，我们必须回到日常生活的问题，回到最平凡实在的问题。这就是为什么要说日常行为的单纯和精确非常重要。你若得见敞开的空间，就应回到原来你所熟悉的哪些让你闷得可怕的生活状况里，更仔细深入地观察他们，直到你发觉其坚实无稽，之道你见其本性为空。

  关于“爱”

  我要说的可能会令很多人不快，但实际上，爱恐怕不只是美丽、浪漫和喜乐感受。爱不仅跟世间之美结交，同时也跟丑恶、痛苦、嗔恚来往、爱不是天堂重现。爱心或悲心，或敞开之道，是离不开实相的。要发爱心——遍满宇宙的大爱，不管你想叫它什么——你必须如是地接受人生的全局，接受其光明，也接受其黑暗，接受其善，也接受其恶。你必须对人生敞开自己，与人生沟通。这就好像是从高空俯瞰世间：有明、有暗，二者皆收眼底，你不会想要护明抗暗。

  所谓“爱”地关系通常是采取这两种模式之一，不是我们被别人喂，就是我们喂别人。

  我们面临的基本问题，似乎是我们太致力于证明什么，这一点与偏执狂和贫穷感有关。你一想要证明什么或得到什么，你就不再是敞开的了，因为你必须检查每一件事，必须把每一件事安排得正确无误，那是非常偏执的生活方式，并不能真证明什么。

  投影是你在镜中的影像。由于你对自己没有把握，世间就反映你的没把握给你看，于是你心中便开始为此影像所萦绕。你的没把握让你烦心，其实那完全是你在镜中的影像。

  你根本无须去找开端，当下就是原始状态，故无寻找开端之理。当下即是开端，根本无始。

  幽默感

  从什么不是幽默来看什么是幽默感，会很有趣。缺乏幽默似乎是由于以“冷酷得事实”为本得心态。有此心态者，为人处世都非常冷酷，诚实得要命，严肃得要命，用个比喻来说，他就像具活尸。他生活在痛苦中，脸上老是带着痛苦得表情，他体验过某种冷酷得事实——现实——他严肃得要命，到了成为活尸的程度。严酷的活尸为幽默之反，那种情形犹如有人手持利剑站在你得背后，如果你不好好地禅修，如果你不乖乖地坐正，你背后地人就要下手了。或者，如果你不好好地、诚实地、直来直往地过日子，有人就要打你。这是不必要地自我监视或自我观察所产生地不自在地感觉。不管我们坐什么，都老是受到监视和检查。其实，监视者不是“大哥（big brother），而是”大我“（big me）！我的另一面在监视我，在我背后，就要下手，就要指明我地缺失。这种做法，无乐可言，谈不上幽默感。

  人间是剧场（宗萨仁波切对秋阳创巴仁波切有过很精准的评论）

  幽默感来自遍满地喜悦，这种喜悦不卷入”彼此“之战，所以能有空间扩展成完全敞开地情况。喜悦能发展成全面地喜悦，能看到或感受到整个地面或敞开地地面。这种敞开地情况里，没有丝毫界限或假装地严肃。你若想把人生看做”重要事物“，你若想强令人生严肃，好像每一件事都是大事，那就可笑了。干嘛小题大做？

  幽默感包含看出两个极端并列时所显示得根本讽刺，所以你不会对它们认真，不会认真玩它们那种希望与恐惧得游戏。此即为何修道得经验时那么微不足道，为何禅修时一切经验中最微不足道的。

  全面的觉知刻意让它看见发生奋斗的空间，从而看出其讽刺性和幽默性，它不再只是奋斗，同时也开始体会奋斗及奋斗的无用。

  对于“苦乐”的理解和幽默感：

  我想，苦乐出于同样的背景。一般而言，人视苦为坏，视乐为好，以致乐被看做喜悦与幸福，而跟天道连在一起。苦则让人联想到地狱。因此，如果你能看出排斥痛苦以便得乐、拒受大苦而奋力求乐之中的荒谬与讽刺，你会觉得这一切都很有趣，人对苦乐的态度里，少了一些幽默感。

  六道

  饿鬼道之苦，主要不是苦在所求不得，而是苦在贪得无厌。（这是因为基本上猴子迷恋的是饥渴的状态，不是饥渴的满足）

  四谛

  “散漫之念，似蚱蜢之念、似展览之念、似电影之念。”

  菩萨道

  “菩萨”的意思是：“敢走菩提道者。” “菩提”的意思是“觉”或“觉境”，这并非说菩萨必已完全觉悟，而是说他愿行觉者之道。菩萨道的六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

  我们在一生中，通常都有很多期望、我们奋力追求，而这种行为多是基于冲动。我们一发现令我们兴奋的美好事物，我们就拼命去追，而早晚会被推回来。我们越是向前推进，我们就越会遭到逼退，因为冲动是一种强大而无智慧的动力。冲动的行为，犹如无眼之人乱跑，犹如盲人力图走到目的地。

  你根本无须强迫自己去做什么。你与情况不停地交往、不停地共舞。这种关系犹如太阳地照耀和植物地生长。太阳没有造就植物，植物只是反映阳光，其生长情况地发展，纯出自然。

  我们不一次做一件事。我们做得是一件事，心里想地却是许许多多其他的事，使得我们地心很不清明。

  我们自以为了知事物地实相，其实，我们只看到我们对事物的看法。

  证得空性，并不是说整个世间都融入空间，而是说你开始注意到空间，感觉到空间不再是那么拥挤。

  不是“克服烦恼”，而是“转换烦恼”，跟降魔是一回事。

  我们会发现烦恼不可貌相，实含甚多之智和敞开的空间。问题在与我们从未正确地体验烦恼。我们以为战斗和杀戮表示忿怒，其实这些都是另一种逃避，都是一种发泄烦恼地方式，而非实际如实体验烦恼，我们尚未正确地感受到烦恼的本性。

  一旦你如实体验烦恼，烦恼的恼人性即被转化。转化不是说消除烦恼的活力特质，而是说将此特质转化为智，这是非常需要的。

  顶礼大德，顶礼仁波切！

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• 自律的交易者，就是有规则的交易者

  作者：人间正道是沧桑 发布时间：2017-08-01 10:24:08

  《自律的交易者》是一本从心理分析的角度看交易的书

  作者从心理的角度看：人们的认识、价位的变动、人们的态度。全书分为四部分，第一、二部分介绍了交易与我们日常生活之不同，第三部分从更宏大的角度来分析我们的认知和情绪，不仅仅适用于交易，也适用于其他行为。第四部分可以看作是作者将前三部分的内容在交易中的应用。

  所谓的自律的交易者，就是有规则的交易者，有要求的交易者，有“招”的交易者，并且按“招”出招的交易者。

  关键词：自律 认知 能量 心态 纪律 执行

  市场与生活之不同

  生活中有各种规则。国家法律，交通规则，公司条例，礼尚往来，这都是规则。只是有些规则明了，有些规则模糊。弄懂规则，遵守规则，才能在这个社会立足，知道该干什么，不该干什么。如果不遵守规则，就会受到惩罚。有个段子这么说：不怕是潜规则，有规则就行！

  交易中，也有规则。但是这规则，却不是绝对的规则。并且每个人的规则，也不一样。例如市场，同一价位，同一时刻，有人买进，有人卖出，才有了成交，这买卖双方的规则肯定是不一样的。

  在市场中，需要自己搭建自己的交易规则，自己摸索，自己验证，并且这些规则的变化速度极快，昨天还适用的规则，今天可能就不适用了。所以，自己必须对自己的规则很是明了。什么情况下适用，什么情况不适用。并且，制定了自己的规则之后，是否遵守自己的规则，由自己决定，不会有旁人监督你。不像过马路，闯红灯是要受罚的！

  市面上不是有很多股票交易的书籍吗，上面不是列了很多规则吗？什么顺势而为，什么高抛低吸！

  但是，这些规则，不是绝对适用，并且在不同的人眼里有不同的解读。书上的规则，那是别人，自己需要去实践中检验这些规则，取舍、改进之后，才是自己顺手的规则。就好比是佛经，经还是那个经，都是有些人读了之后成佛了，有些人却还是一个和尚。开不开悟，不在于是否读经，而在于能否悟透经书后面的道理。

  别人的道理，那是别人的，需要自己去领悟。不像自然科学上的道理，证明之后，大家直接拿来用就行。所以，从这个角度看，操盘更像一门艺术，一门手艺。

  市场中的道理，只能点拨，不能明确。

  搭建规则逐渐成熟之后，就有了自己的交易系统！交易系统，就是规则的集合！

  自己与市场的关系。

  关系，父子、兄妹、夫妻、同事等等，这都是关系。假如将市场看作是一个人，如何定义市场与自己的关系呢？哈哈，这个很重要，牵涉到一系列的问题。

  市场，确实是一个很复杂的东西。你说它是机器吧，肯定不是，因为他没有固定的规律，并且它一直在变化。如果说他是人，那肯定不是，因为它从不关心我的感受。

  市场像一个喜怒无常的巨人！他听不懂人话，不关心人的感受，飘忽不定。而且，市场有自己的想法，完全忽略我的期望，而我，也无法对其进行改变。

  那，我跟这个巨人，是什么关系呢？

  不是敌对关系。讲究顺势而为，所以，肯定不是敌对的关系，你死我活！因为我可以不买卖，这样它是不会攻击我的；即便我买卖了，它的走势，也不是主动与我相违背的。

  在市场中，如果我认为，我必须把赔的钱赚回来，这时候，我跟市场就是敌对关系了，因为市场根本就不欠我什么！我的损失，都是我自己的错误造成的。

  不是朋友关系。它不关心我的感受，不在乎我的仓位。

  不是老板与下属关系。也不是，它不会给我钱，也不会直接给我发指令！

  有点主人与仆人关系。有点像，我揣摩它的意思，然后按他的意思办，进而获得回报。如果MESS up,就会被教训！

  很像猎手与猎物的关系。很像，我得找到自己有优势的时机，咬下一块肉。但市场是一巨兽，我是无法在任时刻都战胜它的，只能在某些特别时候战胜它。而且，只有我出击的时候，它有可能伤害到我。我要观察它的，研究它，找到规律，并且要畏惧它，知道不能硬来，要智取！要智取，就需耐心等待！

  很像船与风的关系。我需要等风来，我不能控制风，只能乘风而起行船。没有风，行不了船，并且有些风就那么一小阵，而且抓不住，还瞎忙活，有损失的风险！

  控制自己的感情

  人都是有感情的，但感情，会让我们对事物的判断出现偏差。

  比如，离地面只有1米的想横木，任何人在上面走都一点问题都没有。但是，如果这横木是在100米的高空呢？是有安全措施，但是你能走过去吗？我看，很多人爬都爬不过去。

  一样的能力，在不一样的情感下，发挥是不一样的！

  所以，在恐惧和兴奋的状态，人都是有偏见的，不能理智的看待走势。就好像一个处于生气的人一样，他一般是听不进劝的。

  为什么人们会有失望，恐惧等感情?是人不切实际的期望，想控制本不能控制的东西造成的！

  市场还是那个市场，不管我参与，还是不参与。所以，我体验到的感情，是自己给自己制造的，不是市场造成的！

  我唯一能控制的，就是我自己，或者更精确的说，是我的仓位而已！

  在市场中，如果我有“怎么会这样”，“要是。。。就好了”，这些想法，都是自己一厢情愿的表现！

  宽容自己犯的错误

  市场中，需要自己对自己完全负责，因为不管是盈利，还是亏损，都是自己的所作所想造成的。而且，为什么要这么做，为什么要那样做，这样的规则，也是自己制定的。

  犯了错误，不能赖别人，只能赖自己，从自己的所想和所作中找到错误的地方，改正自己！

  在市场中，一个人需要对自己的行为负完全的责任。但在市场中，犯错误是在所难免的，亏损是这场游戏的一部分。

  对于自己的错误，首先要负完全的责任，其次，要把它当成改进提升的一次机会，即便是错误，那错误也是我自己的！宽容自己，接受自己，才能心平气和的改进提升自己。

  要有概率的思维方式，这样，我们才能接受所有结果。

  聆听市场的声音

  在交易的时候，需要根据市场的信号来操作，而不是自己的一厢情愿。

  市场，是会发出相应的信号，但是前提是你要听的懂市场的寓言。如果不能认识这个模型，那么市场即便发出了信号，也会视而不见。

  交易的时候，如果事先有了期望和观点，就很难保持客观中立的看待事物，会注意哪些证明自己的观点，而忽略否认自己观点的证据。这不是说，交易的时候不能预判，而是要保持开放的心态，从正反两方面来看事物。

  交易，是要根据市场的指示来运作，因为我无法改变市场，所以要顺“市”而为。

  市场的参考点。

  影响价格走势的唯一因素，就是交易者的买卖。而交易者的买卖，受自己的信念的影响。

  市场中，分多头，空头和旁观者。

  一些明显的高低点，是多空头都很在意的点，也是旁观者决定自己应该站那边的重要的参考点。

  对于前期高点，如果被突破，空头可能改变自己的交易信念，从而平仓，多头可能不卖出，旁观者会加入。通过走势，我们要判断出多空双方的信念，进而判断走势的方向。

  认知机会和执行交易

  认知机会是一码事，执行又是另一码事。

  如果能认出机会，但不能有效执行，那就是执行有问题。需要剖析自己的心理，发现问题所在，改变自己的信念。

  但，我们要知道，只有认知和执行协调起来，才能更好的交易。这是交易系统的两个环节。

  一些心得

  成为一名成功的交易者，首先要搭建属于自己的交易规则，自己的交易系统。

  在执行系统的时候，能控制自己的情感，客观的看待市场，根据市场发出的信号操作。

  第三，将交易系统的规则内化为自身的一部分，不会在交易的时候考虑自己是否违反了什么规则。

  最后，要能保持开放的心态，根据情况，不断学习，对自己的交易进行客观的评价，改进自己的交易系统，改变自己的交易规则。

  特别是最后一件事，很难做到。

  2016年NBA西部决赛雷霆连输了三场，作为球队当家明星杜兰特，赛后看录像带，会是怎么一种滋味和感受？怎么从中总结出经验和教训？怎么否定自己，进而改变自己？

  是对手太强，但自己肯定有犯错的地方！哎，成长，需要真实地面对真实的自己。

  明白为什么大多数人赔钱了吧。。。。。。否定改进，太难了！

  他直接加入勇士了！

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• 人在任何年纪都不能放弃寻找快乐

  作者：林莫 发布时间：2018-02-02 20:35:45

  偶然翻到这本#我在南美钓鱼# ，作者李震宇六旬的年纪还数次前往南美享受钓鱼之乐.

  在人生地不熟的异域游历，与各种水域里的大鱼较量，志得意满的愉悦和快感跃然纸上。

  很佩服他这个年纪仍说走就走的勇气，把每次出行都当作一次圆梦之旅，凭着一颗不老的心和不熄的梦想！

  不会钓鱼的我都读得津津有味，也把书推荐给了老爸和另外一位长辈。

  一是他们同龄人的作品，二是其中有一种鼓励，人在任何一个年龄都不能放弃寻找快乐，追求更丰富的生命体验。

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