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• 这个世纪最老练的保守派

  作者：北望 发布时间：2007-07-26 22:58:20

  　　

  　　德鲁克评论说：“在两个世界大战之间没有一个人比凯恩斯更有才华，更为聪明。相反，熊彼特则平淡无奇，枯燥无味，但他有智慧。聪明可风光一时，智慧则可显耀千秋。”

  　　

  　　《伟大的经济学家熊彼特》的作者施建生是熊彼特的亲传弟子，由他来写这位伟大的经济学家，确实是件非常合适的事情。因为他可能亲耳听过熊彼特关于伟大的言论———熊彼特在哈佛大学任教的时候，常常告诉他的学生：“当我年轻的时候，我有三个心愿希望能够达成，那就是要成为世界上最伟大的经济学家、欧洲最伟大的骑士与维也纳最伟大的情人。”

  　　从熊彼特人生轨迹可以看出他为这三个希望的努力。熊彼特23岁博士毕业，26岁就成为奥地利历史上最年轻的副教授，2年后又出版了成为经济学经典的《经济发展理论》，移师美国后更是开创了哈佛大学经济系“熊彼特时代”；熊彼特做过奥地利财政部长，也算是权倾一时，颇有骑士风采；熊彼特还有着奇怪的爱情生活，第一次婚姻的对象是一位比他大12岁的英国女人，随后又发生了一系列的婚外恋，而后他的感情又放在了一位比他小20岁的12岁女孩安妮的身上，结婚次年安妮去世后，熊彼特每天早上在安妮坟墓上放一支玫瑰，并坚持每天模仿安妮笔迹抄写她留下的日记，直至后来与另一位女经济学家伊丽莎白的结合。

  　　最近先后去世的两位大师———管理学大师德鲁克以及另一位伟大的经济学家加尔布雷斯对熊彼特都曾赞赏有加。德鲁克曾预言，熊彼特如果不是在下一个30年或50年内，便将在本世纪末剩下的时间内，决定经济理论和经济政策的思想框架。而加尔布雷斯评价熊彼特是“这个世纪最老练的保守派”。

  　　两位大师恰如其分地点出了作为熊彼特在经济学上的两个最重要的伟大之处，这在《伟大的经济学家熊彼特》一书中也讲得非常清楚。

  　　如果从这两个角度出发，也就更容易理解熊彼特许多看似矛盾的地方。

  　　对于经济学的思想框架，熊彼特认为经济学应该分四个部门：经济史、统计学、经济理论与经济社会学。这种认识似乎更接近于经济学的古典时代的定义即所谓政治经济学，但熊彼特又坚决将经济学与政治经济学划清界限，认为经济学是一门纯粹的科学，不应冠以政治而牵扯到意识形态。熊彼特也并没有因为他对经济学框架理解的不同而不重视经济理论本身的发展，他最早在哈佛大学鼓吹经济学的数学方法并亲自讲授有关的课程，从而培养出在经济学中使用数学方法的里程碑人物萨缪尔森。熊彼特坚持经济学方法论上的个人主义，同时倡导经济学要和从集体入手的社会学保持合作，但又并不主张两者“合二为一”，认为“杂交”将使两门学问都枯萎。熊彼特评价静态的一般均衡之父瓦尔拉斯是“所有经济学家中最伟大的”，但又不满足经济学的静态模型，从而构建了自己的动态经济学理论，将企业家及其创新作为动态经济的动力，并将信用、利息、利润、经济周期完整地纳入这个逻辑。熊彼特给予企业家以最重要的地位，但又认为“资本主义企业由于它自己的成功使进步自动化，这就是使它自己成为无用的累赘”，最终企业家功能会趋于废弃。熊彼特对马克思极其钦佩，认为马克思第一次提出了动态的经济理论，但又认为他的劳动价值论完全不能成立。

  　　《伟大的经济学家熊彼特》一书将熊彼特对经济学的贡献归纳为三点：一是对经济学性质的认识，二是对经济发展理论的探讨，三是对社会演化理论的阐释。熊彼特在“经济学性质”上的保守和在理论发展上的激进可以如此神奇地结合在一起，让人叹为观止。也许正因为如此，对与之同年出生的经济学家凯恩斯，熊彼特显得不以为然，他认为凯恩斯没有区分经济理论和经济政策，指责凯恩斯力求资本主义经济的短期复苏，却种下了最终灭亡的根源，构成了对凯恩斯最激烈的批判。虽然，这既不能阻止凯恩斯主义在学术界和政策上大行其道，也不能阻拦他优秀的学生萨缪尔森等成为凯恩斯主义的领袖。对于凯恩斯和熊彼特这两个上个世纪最伟大的经济学家，全书结尾处引用了德鲁克的高妙评论：“在两个世界大战之间没有一个人比凯恩斯更有才华，更为聪明。相反，熊彼特则平淡无奇，枯燥无味，但他有智慧。聪明可风光一时，智慧则可显耀千秋。”

  　　(《伟大的经济学家熊彼特》，施建生著，中信出版社，2006年4月版)

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• 很给力的家庭教育书！

  作者：希尔瑞斯 发布时间：2013-05-27 14:01:03

  蒋佩蓉的教育思路就是不一样，看到这本书很有收获！为什么那么多成绩优秀的孩子未必能进入国外一流名校，国外都很重视孩子的能力而不只是成绩！这是目前我们所有的中国父母都应该学习的。只有我们理解并接受这样一种先进的教育理念，自己的孩子才能更快乐、更健康的成长！

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• 《社会契约论》纲要笔记

  作者：熊泓之 发布时间：2014-02-14 23:12:29

  第一卷

  基本公约不仅没有摧毁自然的平等，反而以道德的和法律的平等代替自然所造成人与人之间的身体上的不平等，因而，虽然人与人之间在体力和智力上不相等，但由于公约和权利的保证，他们人人都是平等的。

  研究的问题：在社会秩序中找到某种合法的和妥当的政府行为的规则。

  第一章　第一卷的题旨

  解释使“人生来是自由的，但却无处不身戴枷锁自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶”这个变化产生的原因。

  第二章　论原始社会

  父权不同于君权，父权是孩子们依附父亲时必须履行服从的义务，而君权则是认为君王的资质要高于平民和奴隶的资质。

  第三章　论最强者的权利

  最强者的所谓权利实质上是弱者对强力的服从。

  第四章　论奴隶制

  合法权威的基础是人与人之间的约定，理性的人是不会转让自己的自由的，更不能转让孩子的自由。战争不是个人与个人之间的关系，是国家与国家之间的关系。一个人对战败且投降者是没有权利基础的。更不可能存在以生命权利替换自由权，使战败且投降者处于被奴役状态，战胜者获得奴役权，更何况奴役与权利是截然相反的，相互矛盾的。

  第五章　论总需追溯到一个原始的约定

  即使人民把自己奉献给国王，在这之前是何种行为使得他们成为人民的，这种行为才构成社会真正的基础。这种基础就是人与人之间原始的约定和一系列的衍生物。

  第六章 论社会公约

  我们每一个人都把我们自身和我们的全部力量置于公意的最高指导下,而且把共同体中每个成员都接纳为全体不可分割的一部分。

  第七章 论主权者

  主权者必须迫使构成主权者的每一个人都服从公意，这是保证每个公民只依附祖国而不依附其他人的条件，才能使政治机器运转起来，才能使社会约定合法。

  第八章 论社会状态

  人类从自然状态进入社会状态，便会从听从他的天性驱使前问一问他自己的理性。

  第九章 论财产权

  每一个个人对他的土地的权利都应从属于共同体对大家土地的权利。共同体在接受个人的财富时，合法保证了个人对财产的合法拥有。

  第二卷

  第一章 论主权是不可转让的

  主权者既然是一个集体的存在，那就只有它自己能代表他自己，只要主权者之上出现了一个主人，主权者就不再存在，这个政治体就被完全摧毁了。

  第二章 论主权是不可分割的

  主权是不可分割的，因为公意肯定是整个人民的意志。

  第三章 论公意是否会出错误

  公意始终是公正的，永远以公共的福祉为宗旨，而类似公意的个别意志则不会是公正的。

  第四章 论主权权力的界限

  主权是受公意指导的，而公意是建立在共同利益的基础上，公意不存在是为了大部分压迫小部分的情况。是众意在起作用。

  第五章 论生死权

  对犯人处于死刑权利是主体者的权力，只因为此公民不相容于共同体，而是一名敌人，对于敌人而采取的是合理的规避风险措施。

  第六章 论法律

  法律是表达政治共同体的意志的工具，其结合了意志的普遍性和对象的普遍性，服从法律的人民，是法律的制定者。

  第七章 论立法者

  立法者必须剥夺人原有的力量，而给他以外部的、没有外人帮助就无法运用的力量，其拥有着最高的智慧。

  第八章 论人民

  不成熟的民族是不适合法律的。

  第九章 论人民（续）

  人民的国家的疆域应当是符合比例的。

  第十章 论人民（续）

  真正的伟大的适当的比例取决于领土的大小和人口的多寡。

  第十一章 论各种不同的立法体系

  立法的体系是基于保障、伴随和矫正自然关系的。

  第十二章 法律的分类

  法律分为政治法、民法和刑法。再就是不成熟的法律——舆论。

  第三卷

  第一章 政府通论

  政府是介于公民和主权之间使两者相互沟通的中间体，它的任务是执行法律和维护自由。

  第二章 论不同的政府形式的建制原则

  三种意志的均衡决定政府的建制。

  第三章 政府的分类

  政府的三种分类：民主制、贵族制、君主制。

  第四章 论民主制

  民主制的条件包括：小国、朴素风尚、平等。

  第五章 论贵族制

  三种贵族制的优劣区分

  第六章 论君主制

  君主制的优越在于能统一人民的意志和君主的意志，能统一公共力量和个别力量。缺陷在于个人利益会优越于人民利益。

  第七章 论混合政府

  混合政府的优越性在于调节单一政府对人民的作用力。

  第八章 论没有任何一种政府形式适合于一切国家

  每种国家有着适合自己的政府形式。

  第九章 论一个好政府的标志

  一个好政府的标志是社群人口繁衍增长。

  第十章 论政府的滥用职权及其蜕化的倾向

  滥用职权的政府趋向于无政府状态，蜕化的途径包括政府的收缩和国家的解体。

  第十一章 论政治体的死亡

  政治体从诞生的那一刻起就走向灭亡，政治体的生存取决于立法权。

  第十二章 怎样保持主权权威

  只有把人民全都集合起来，主权者才能行动。

  第十三章 怎样保持主权权威（续）

  政府愈有力量，则主权者愈应经常集合表示自己的意见。

  第十四章 怎样保持主权权威（续）

  如果公民懒懒散散不爱集会，宁要安适不要自由，主权权威最终必将丧失。

  第十五章 论议员或代表

  主权是不能被代表的，实质就是意志不能被代表。

  第十六章 论政府的创建绝不是一项契约

  立法权是全体共同拥有的，他们寻找他的共同法律作为契约，至于行政权则不是契约内容。

  第十七章 论政府的创建

  政府创建时的复合行为包括有法律的制定与法律的执行。

  第十八章 防止政府篡权的方法

  防止政府篡权的方法就是有定期的人民集会展现公意的力量。

  第四卷

  第一章 论公意是不可摧毁的

  由于公意的性质，公意是牢固存在不可摧毁的。

  第二章 论投票

  投票结果越是一致，则公意愈占上风，根据事情的轻急缓重来确定通过决议的比例设定。

  第三章 论选举

  选举制度是针对需要有特定才能的职务，抽签制度是针对于正常的职务。

  第四章 论罗马人民大会

  详细的介绍了罗马人民大会的运行，认为只有公正的投票才能解决问题。

  第五章 论保民官制

  保民官制实质是对抗现有执政机构的组度，其旨在权衡权力。

  第六章 论独裁制

  在法律落后与现实时，有些事情必须处理时，独裁权是被允许的。但时间一定要限制在处理紧急情况的时间限度之内。

  第七章 论监察官制

  监察制是代表公众表达其判断。

  第八章 论公民的宗教信仰

  三种不同宗教的优缺点，宗教信仰应当是自由的。

  第九章 结束语

  坦承其设想应探讨的，但限于能力有限。

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• 走向黑格尔：辩证法的认识论启示与伽达默尔哲学诠释学

  作者：法妹儿 发布时间：2017-07-22 21:43:24

  走向黑格尔：辩证法的认识论启示与伽达默尔哲学诠释学

  哲学诠释学是伽达默尔将海德格尔现象学与黑格尔辩证法加以结合的一次努力。诠释学能够成为一种“哲学”，在伽达默尔看来，是因为海德格尔正确地指出：理解是主体存在的一种方式。经由理解，解释才得以可能。主体在理解认知对象时，并不能够直接把握该对象本身，而是饱受前理解的“困扰”，也即某种因为所处环境、习俗以及历史经验形塑的前见，会影响到主体对于事物本身的理解。“前见”的“顽固性”，也即前见难以被消除的特征，使得对于事物本身的理解变得不再可能——主体或多或少地都会参与到对认知对象的建构中来。这就使得伽达默尔引入黑格尔辩证法成为一种必要。黑格尔通过《精神现象学》试图表达的，就是人类认知活动如何在现象学维度下从一个阶段演进到另一个阶段，最后达到对于“绝对知识”的认知。

  本文试图简要梳理的是：伽达默尔如何借助于黑格尔的学说克服了“事物本身”无法被主体认知的认识论困境。

  分析伽达默尔如何借助于黑格尔学说，克服“事物本身”无法被主体认知的困境，首先需要考察的问题是，主体无法认识绝对客观的、独立于主体思维之物是人类认知活动的缺憾吗？

  当然是。如果我们对客体/对象的认知只是我们头脑中的幻象，那就意味着我们一直依赖并信任的这个世界很可能只是我们心灵的幻化或脑海中的幻影。认知即认知真实（reality），否则也意味着作为主体的我们，在理性能力上的欠缺。但正如康德“纯批”第二版序言所讲，迄今为止认为旨在认知独立于主体思维之物的努力都不可避免的失败了。这是因为，其一，如果我们能够直接认识到绝对真实，那么无异于柏拉图笔下“哲学王”再生。而且即使哲学王再生，我们仍缺乏一个外在于认知活动的标准来判断他的认知结果正确与否。其二，如果通过某种中介来认识绝对真实，那么绝对真实与中介之间必定要存在一定关联。这个关联我们只能假设而无法确证，否则我们就又落入“哲学王”再生的困境之中。

  那么出路何在呢？德国观念论提供的基本框架为认知活动中的建构主义学说。以康德为代表，他将经验世界的杂多与先验范畴相结合，试图论证某种先验要素构成了经验得以可能的条件。抽象来说，是人的主观思维能力结合经验素材而建构了认知对象。换句话说，康德开启的观念论提供了一个次优（the second best）理论路径：主体只能认识到依赖于主观思维之物，同时该认识对象不是思维的幻象，其内容源自于外在经验素材的输入。

  黑格尔现象学则是对康德这一理论路径的深化与批判，他在批判康德的基础上，提出了更为系统和精致的认知模式。由此开启我们考察的第二个问题：黑格尔如何讨论或解答主体无法认识绝对真实之物的困境？出于论证需要，我们从三个关键词展开：

  其一，现象学。黑格尔《精神现象学》一书中，“现象学”作为一门科学或学科的指称，只在该书的标题出现，不过“现象”、“现象的”等词汇在书中则数见不鲜。这个词之所以关键，部分上是因为它关系到我们如何理解黑格尔的学说；部分上也因为它总是与胡塞尔所开启的传统有所牵连、引发误解、带来争议。但只要详细分析黑格尔《精神现象学》一书的序言，不难看到，所谓“现象”（phenomena）与“概念”是与康德非常倚重的“表象”（representation）或“显像”（appearance）相对应的概念。从不同的诠释路径出发，康德借助于表象或显像想表达的涵义可能有两种解读：从表象主义思路出发，康德试图用这两个概念，表达物自体与表象/显像之间存在某种因果关系，也即主体受到物自体的“激发”所产生的表象或显像精准地刻画了物自体。我们虽然无法认识物自体，但能够认识表象或显像。从建构主义思路出发，表象或显像是经验素材输入后经过先验范畴整理后，主体参与形塑的认知对象。

  而“现象”在黑格尔意义下是某种内在于主体思维之物。认知主体将经验中某个对象/客体纳入思维（将之加以否定），思维中就产生了该物的现象。它与表象或显像不同之处在于，现象的产生并不是源自于外在客体对于主体的因果作用，现象未必能够准确描摹外在客体。因此黑格尔才会说，我们的认知无法从一开始获得真理/真相，只能通过某种方法，从谬误中逐步剥离和寻求真理之所在。所谓真理，或者“绝对知识”或者“概念”，则意味着我们对于该已纳入思维之物的认识（意识1）与该已纳入思维之物（意识2）之间的同一。简言之，是内在于意识中，概念的对象和有关对象的概念之间的同一。

  这种以此“现象”为基础的“现象学”，与胡塞尔所言的现象学之间的差异在于，胡塞尔借助于某种先验还原，试图摆脱既定的前见而把握事物本身；但黑格尔则是从多种多样、谬误与真理共存的现象出发，通过某种方法寻求真理。这里需要注意的是，黑格尔是在描述而非规定认识的过程，从诸多繁杂中逐步获得真理的过程，而非单单是某个确定不移的真理，即是“科学”本身的意味，也即“现象学”之所谓。黑格尔倚重这一概念作为自己学说的基石，其意义在于黑格尔否认了主体能够认识到独立于主体思维的真实（mind-independent reality），而只能认识到依赖于主体思维之物（mind-dependent being）。

  而这种从谬误中寻得真理的“方法”，则是第二个关键词，辩证法，的含义。辩证法是黑格尔理论的核心，它指的是借助于否定之否定的过程，理念得以逐步展开并实现自身。换言之，我们对于事物的认知不是将某个具体的事例涵摄于普遍概念之下这一康德意义上的判断，而是遵循事物内在逻辑，考察理念在运动中逐步展开的过程。这个术语在康德意义上指的是某种理性的“僭妄”，也即理性总是试图去把握自己不可能认识之物；在柏拉图为代表的古希腊哲学中，则具有某种否定含义，也即通过“辩证法”人们无法知道A是什么，但能够知道A不是什么。黑格尔认为自己提出的辩证法完全迥异于此两者，它具有肯定的力量。但这种肯定性的获得过程，却是通过否定之否定实现的。在此需要强调的是，否定之否定或辩证法，并不是黑格尔所提出的寻找到真理的“方法”，也即我们并不是按照某种标准程式或某种可化约为一套操作程序的运算逻辑，就能够获得真理；恰恰相反，真理蕴含于否定之否定这一过程之中。我们对于事物的认识（thinking）与我们所认识的事物（being）之间的同一，或思与在之间的同一，并不是固定不变的。在认知过程中，我们会发现已有认识的不足，并进而纠正我们的认识；但同时，因为我们认识框架发生改变，我们所认识的事物也发生了变化。换言之，辩证法所体现的逻辑是基于黑格尔对于“现象”乃至“现象学”的界定的，而非通常意义上的形式逻辑运算。同时也正是在此意义上，黑格尔逻辑学中所讨论的存在、虚空等“形而上学”概念，并不意指某个存在论/本体论意义上的实体，而隶属于认识论范畴。在清晰以上讨论后，我们可以考察黑格尔理论的第三个关键词，翻转的世界。

  翻转的世界是黑格尔在《精神现象学》中从感性确定性进发到自我意识后，指出主体所面对的对象与世界，不外乎是自我意识外化的一种概括。简言之，黑格尔认为实体即是主体，主体即是实体。这一理论，是黑格尔继承巴门尼德斯的讨论，寻求认识论中思与在的同一的体现。两者的同一，不外乎有两种可能：其一，思维符合独立于思维的真实（存在）；其二，存在符合于主体思维的条件。毫无疑问，黑格尔选择了第二种方式。这个“翻转的世界”所表达的，不是思维创造了存在或自我意识是世界的根源，而是我们经验中的对象本质上留存有自我意识或主体思维的构造痕迹。用更简单的方式表达，在经验中对主体而言具有对象性的世界，既具有某种先在性、被给予性，同时也具有某种被主体建构、被主体创造的因素。在我们认识到这一点后，主体与客观世界、思维与存在的关系就是“同一与差异之同一”（Identity of identity and difference）。

  现在我们可以解答，黑格尔如何回应主体无法认识绝对真实之物的困境。从以上讨论中，我们可以看到，黑格尔的学说是康德所开启的建构主义认识论的一种深化（建构性体现在上述分析的三个关键词所包含的理论基础中）。对于主体无法认识绝对真实之物的困境，黑格尔认为，首先，主体无法认识到独立于主体思维的存在，而只能认识到经验中对象的各种现象。其次，主体之所以无法认识到独立于主体思维的存在，不是因为理性的失败，而是因为主体思维必然参与建构主体的认知对象；因此，第三，我们的认知目标不是认识到绝对真实，而是追求“绝对知识”，也即思与在的同一，或概念的对象或有关对象的概念之间的同一。但这种“同一”不是某种先验预设、先天范畴，也不是某个确定不移的目标，黑格尔也没有承诺有一种方法可以必然达到这种“同一”，也没有认为自己或他人曾达到或将要达到这种“同一”。进而，第四，黑格尔开启了认知过程的“历史”维度，也即认知是一种过程，在前后相继的否定过程中，真理才得以逐步浮现。同时，真理不是某个绝对目标，人类认知能够无限逼近。相反，真理具有情境性或社会性（具体性），人类的每一次认知在获得思与在的同一时，都是真理；但随着人类认识能力深化或事物发生改变，真理又会被否定，进而获得新的真理。同追求认知绝对真实之物的认识论立场相比，建构主义认识论毫无疑问是一种“次优”理论；但它的长处在于，放弃了认识绝对真实之物立场所不得不主张的客观性承诺、正确认知方法承诺；同时将对于认知过程的规范性“证立”，转变为描述性“分析”，突显“历史性”在人类认知过程中的作用、突显认知主体在认识活动中的作用。

  在理解黑格尔最基本的理论筹划后，我们就可以更准确地理解伽达默尔哲学诠释学的贡献。哲学诠释学是伽达默尔所刻画的诠释学历史发展的第三次“飞跃”或高峰，这一次发展使得诠释学从一门技术转身成为人类存在的方式。所谓诠释学的三次发展，在伽达默尔看来，第一次发展是诠释学从法学、神学这两个局部学科方法发展为整个人文科学的方法；第二次发展是诠释学从探究文本作者意图的历史主义转向了黑格尔的辩证法；第三次发展则是诠释学的核心，诠释学循环，从文本局部到整体循环转变为解读者（主体）与文本（客体）之间的循环——从而带动诠释学从方法论转变为一种本体论。

  第三次发展是伽达默尔的独特贡献，而其基础在于第二次发展，也即诠释学如何走出以作者意图为标准来理解文本的藩篱。在当下的法学解释理论讨论中，有关作者意图是否决定文本含义的分析，数见不鲜。伽达默尔则提供了非常抽象也非常曲折的一条论证线索：他将通过作者意图理解文本的观点，关联到胡塞尔的“意向性”概念。通过考察“意向性”概念内在困难，而将胡塞尔学说扬弃入黑格尔辩证法。

  伽达默尔指出，根据胡塞尔学说，理解某个“现象”或“行动”就要理解其背后所具有的“意向性”。“意向性”的赋予，离不开行为或现象所处的“视域”。既然“视域”不同，就产生了不同视域之间相互理解如何可能的问题。

  “生活世界”，是胡塞尔提出的包容一切视域与意向性的概念。它使得不同的意向或视域有了彼此理解的可能性。这种“生活世界”，在胡塞尔看来，是某种被给予性。它使得不同的个体依然不同（个体具有的主体性），但同时它们彼此之间又具有主体间性，构成某种共在。然而，在伽达默尔看来，生活世界概念是胡塞尔先验还原的抽象，我们所处的客观世界被还原为某种先验的主体（间）性。生活世界既是某种给给予的先在的世界，也是由主体（间）性所构建的世界。因而，生活世界概念不是一个与客观主义相对立的概念，而是主客体在其中得以同一的概念。这样，伽达默尔就将胡塞尔的学说融汇到以建构主义为特征的德国古典观念论，特别是黑格尔的学说之中。

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• 读完全书才发现，书的前1/3何其精彩！

  作者：yihan爱书橱 发布时间：2012-12-03 18:51:15

  读完Life of Pi，厘清了不少看完电影后产生的困惑，也愈加佩服Yann Martel。他不仅讲了一个精彩的故事，而且文笔出色，读的时候经常有满满一页都想抄到笔记本上的冲动。

  不少人读完此书后，花了大笔精力探讨第一、第二个故事孰真孰假。可我却觉得，全书的前1/3更值得细细品味。前面100多页的细节，几乎没有一笔是浪费的，这些细节对Pi海上漂流产生的所见所想所感都息息相关。

  1.

  Pi有一个非常唯一而又迷人的背景：动物园园长之子，笃信印度教、基督教和伊斯兰教。他爸爸在印度的法属领地Pondicherry经营了一个色彩缤纷的动物园，Pi小时候的放学时光几乎全花在了解和学习的动物上，那段经历不仅是他儿时美好的回忆，也影响了他的人生观。而最最影响Pi世界观的，是宗教。不是一种，而是三种。Pi长大后在多伦多大学攻读动物学和神学双学位的原因正因为此。而他在研究三趾树懒和作为印度教分支的16世纪的Kabbalist的过程中，也愈发明白科学和宗教的边界。

  在Pi回忆儿时在印度的种种时，他时常拿动物园的境遇和人们对宗教的偏见作对比。Pi认为，对动物园的偏见和对宗教的偏见一样，都是因为有些人认为，人是万物之中心。这个对比我极喜欢。Pi说，他听说过的关于动物园的误解简直跟对宗教信仰的误解一样多。心地善良但无知的人总一厢情愿的认为只有生活在野外，动物才能得到真正的幸福，因为野外意味着自由。同理，反对宗教的人认为，如果有上帝，人便要按照上帝的准则行事，就跟被圈养在动物园里的动物一样，失去了自由。

  可是，自由真的是人们想象中的那样吗？至少在Pi看来，我们对动物园是心存误解的。一间舒适的房子能满足人们衣食住行等等基本需求，而一个设施齐全的动物园又何尝不是？过去，人们不住在阁楼间里，而是过着游牧民族的生活。放养一大片羊群，要去许多地方采集果实。现如今，物质文明高度发达，一间100平米的房子就能囊括人们衣、食、住等饮食起居的需求。那么动物呢? 比方说一头狮子要很大的地盘，可这地盘并非满足狮子“自由”的需要，而是“活下去”的需要。自然条件下，食物稀疏，水源难得，正因为此，动物才需要看似广阔的天地。那么，如果人能安然的居住在房子里，动物们为什么不能舒适地住在设施齐全的动物园中呢?

  也许你会有疑问，如果动物们真的在动物园里幸福快乐的生活的话，那它们为何要叛逃呢？Pi说，这并不是为了追求自由，而是为了逃避令它们不安的东西。书中的描述让我深深信服，我就不再剧透啦。总之，书里面关于动物园的描写为后文Pi与理查德·帕克最终的和平共处做足了铺垫。

  2.

  科学与宗教互相矛盾吗，还是各有各的疆域？科学当然是有用的，Pi的动物学老师，坚定的无神论者Satisg Kumar先生的经历就是例证。他原本是坚定的伊斯兰教徒，可得了小儿麻痹症后，无论怎么祷告都没有治愈，最后，是西医救了他。自此之后，他便不再相信上帝，改信科学。

  巧的是，Pi的穆斯林老师，居然跟他同名同姓，也叫Satisg Kumar。我想，这个巧合也许会让Pi更加困惑：科学和宗教，是对立还是互相独立？表面上看，Kumar先生的小儿麻痹症是西医，而非宗教治愈的，那么，科学就是真理，宗教就沦为迷信了。Pi也许也有过这个困惑，可是后来，他明白了宗教跟科学的关系，他为自己取名Pi就是例子之一。Pi是无理数，3.141526535⋯⋯ 省略号之后的数列无穷无尽。这点让许多数学家抓狂，但却成为了Pi的“避难所”。因为，这让Pi意识到，科学无法解释一切，如若不然，就不会有像Pi这样的无理数。

  后文中，Pi在应对日本官员的质疑时，说了一段让我印象极为深刻的对比爱科学和信仰的话：

  I applied my reason at every moment. Reason is excellent for getting food, clothing and shelter. Reason is the very best tool kit. Nothing beats reason for keeping tiger away. But be excessive reasonable and you risk throwing out the universe with the bathwater.

  Pi在太平洋上，幸存了227天。光靠信仰，他当然早死翘翘了。科学教会了他合理计算配比食物与淡水，教会他捕鱼、捕乌龟，救生手册上的科学知识让Pi免于犯许多错误，而他对动物驯化的了解也让他最终能与老虎理查德·帕克相安无事。

  3.

  所以说，宗教和科学并非矛盾，而是有各自的疆域。Pi的名字，证明了有些数字是超乎科学家的想象疆域的，是不可能被完全了解的，而在生活中，科学所无法解释的东西就更多了。这时，宗教信仰的力量就得以体现了。

  Tsimtsum沉船后，Pi发现自己吊在船桨上，悬空在太平洋之上，孑然一身，渺小无比。他身前有老虎，身后有暴风雨，身下有鲨鱼群。如果Pi那时向理性寻求解答的话，他早就放弃，早就跳海自杀了。在被鲨鱼或老虎吞食前，他先被淹死了。理智，是无法战胜恐惧，无法战胜怀疑的。

  而这时，宗教、神、信念便是唯一能让Pi吸吮到力量的东西了。Pi信仰的三个宗教，其实在他的漂流生活中都发挥了巨大的作用。而全书的前面几个章节对此做了非常细致的铺垫，尤其是第20、21两章，作者Martel自己说那两章其实是全书的核心。

  宗教的意义是什么?其实Pi也是一步步才发现的，正因为他发现了宗教之间原本的统一性和其中的不同，才让他执拗地要信奉三个教。

  Pi首先接触到的是印度教,他从印度教里，发现了宗教的第一个功用：它是现实的滤镜，是解释世间万物的标杆。用Pi自己的话说:"The universe makes sense to me through Hindu eyes." 印度教让Pi得以用认知世界，而不仅仅是看到世界。所以，后文中他能从一望无际的海水和天空中找到美，他能叙述一个又一个捕鱼的故事，他能在日记中写下自己独特的体会，他能感知并形容他眼中的漂浮岛。Pi对比了自己乘搭Tsimtsum和救生艇时全然不同的感触。他说，Tsimtsum开得很迅猛，使得他误认为大海里除了有鲸和海豚外还就没什么别的生物了。可当他乘着救生船慢慢漂流时，却发现了牡蛎，水草，寄居动物等等奇观。如果Pi不信奉印度教，也许他看到的世界也就跟在Tsimtsum上看到的海一样，失色许多（李安的电影之所以极力要把大海的美拍出来，也许也是这个原因）。

  后来，Pi在一次偶然的行程中认识了Martin神父，接触到了基督教。耶稣基督彻底颠覆了Pi对一个神的理解。神怎么能像人这样，不仅传道解惑，最后还要惨遭杀戮呢？Pi对耶稣有无数的疑问，最终，所有问题都化为一个答案——Love，that was Father Martin's answer. 神父对Pi的耐心与慈祥教会了他爱的伟大，爱的力量，给了他内心的平和。所以后来Pi在海上艰难求生时，还记得耶稣的教诲：要爱你的敌人，他饿了，给他吃；他渴了，给他水喝（罗马书12:20）。所以，Pi也是这样对待理查德·帕克的，不仅给他鱼吃，也省出淡水给他喝。同时，他在海上也感受到了耶稣对他的爱，最明显的例子就是开始时意外扑腾上船的一条大剑鱼和后来“天上掉下来的”飞鱼群，还有不间断的乌龟。

  Pi最后认识的是伊斯兰教，当然，这也许是被误解程度最深的宗教了。Pi在接触他的伊斯兰教老师Kumar后说，I challenge anyone to understand Islam, its spirit, and not to love it. It is a beautiful religion of brotherhood and devotion. 伊斯兰教对Pi的意义，也许是教会Pi应该如何与上帝相处，如何接近上帝,如何与自己内心的恶抗争。

  在书的23-25章，有一个亮点，是一幕三个宗教的长老不小心同时遇到Pi的桥段，这一段写得非常精彩，不容错过。

  总之，三个看似互相矛盾的宗教，在Pi眼里却却慢慢变得愈加和谐，她们都让Pi更好的认识世界，认识自己。自此之后，Pi不再把不同的宗教当成互相独立的，而是统一的整体。有一次，他听完Kumar的解说后回家时，以前对于Pi来说互不相关的路面，大海，树木，空气和太阳，倏忽之间同时开始用同一种语言跟Pi对话了。他感到安静祥和。

  如果没有科学，没有宗教，Pi最后都不可能生还。

  4.

  日本官员千里迢迢的来见Pi，可他们却听到了一个难以置信的故事。即便如此，在一而再再而三的怀疑质问后，他们最终相信第一个故事。为什么他们说相信第一个故事后，Pi说，so it goes with God?

  因为，第一个故事中的Pi，是结合了印度教、基督教和伊斯兰教的教义来讲的，而第二个则没有。更重要的一点是，第一个故事里，Pi虽然不知道自己漂往何方，但他坚信自己会得救，他不要在物质丰富但精神贫乏的漂浮岛上死去。可第二故事，if you don’t know where you want to go, it doesn’t matter where you turn.

  的确，这听起来难以置信，但Pi质问我们：

  Love is hard to believe, ask any lover.

  Life is hard to believe, ask any scientist.

  God is hard to believe, ask any believer.

  所以，故事结束后，就是你开始思考的时刻了。

  文|Yihan

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