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• 广告亦是历史

  作者：有书共鸣 发布时间：2023-06-19 07:46:39

  《爱看书的广告》范用

  如果我算是读书人的话，重启我对读书热情的，必然是范用先生，必然这一本《爱看书的广告》。

  但是我并非冲着“书痴范用”的名头去读他的书。那年初玩微信，各种好奇各样新鲜，常见有人感叹“广告太多”，“不准发广告”，我心有不忿，酒香都还怕巷子深呢，没有广告，我怎么购物，广告行销圈那么多人才，哪个比你们差了？

  就是在这时候，我突然刷到了《爱看书的广告》这本书，一看书名就买了，以为作者范用是广告策划人，准备买来好好学习，增长见闻不和一般人计较。

  读书的时候才发现我这误会有点大了。这是爱书人写给爱书人看的书，匆匆一读，我就开始马不停蹄的买书，买范用的书，买三联的书，买范用提到的书，从范用到沈昌文到海豚出版社，就这样一路买过来。

  我和范用先生是无缘的，我读他的文章的时候，他已经不在了，江湖里只留下的传说，我不能在他的公众号里给他留言，因为他和微信时代擦身而过了。

  但范用先生确实又是优秀的行销家。他的那一句“我爱书，爱看书的广告”，说到我的心坎里了，我也爱看书的广告，各种出版社的图书讯息，书目，我都喜欢。

  当年为了学习前辈如何做广告，范用先生留意和搜集了诸家的广告文字，这才有了现在的《爱看书的广告》这本书，范先生的本意是希望出版社的同业们学会写广告文字，打好编辑基本功。他认为广告文字要简练，实事求是，不吹嘘，不讲空话废话。

  《爱看书的广告》收录了鲁迅，叶圣陶，巴金，施蛰存，胡风，北新书局，新月书店，生活书店等当年的名家名店的图书广告和文字，大家的文章我们读得多了，大家写的广告，恐怕知道的人就越来越少了。几十年前的广告行销当然带着时代的局限，但是文字的功力是经得起时代的考验的。

  看看前辈们的“一句话书评”

  鲁迅先生

  《呐喊》鲁迅的短篇小说集，从1918至22年的作品在内，计15篇，前有自序一篇。

  《苦闷的象征》日本厨川白村作文艺论四篇，鲁迅译。陶元庆画封面。

  《苏俄的文艺论战》褚沙克等的论文四篇，任国祯译。可以看见新俄文坛的论辩的一斑。

  叶圣陶

  《冰心散文集》收散文四十五篇。体裁虽是散文，骨子里全是诗，展读一过，是无上的享受。

  《冰心诗集》收新诗三十首。作者的诗以智慧和情感的珠缀成，能引起读者内心的共鸣。

  老舍

  《牛天赐传》是本小说，正在《论语》登载。

  《老舍幽默诗文集》 不是本小说，什么也不是。

  《赶集》是本短篇小说集，并不是去赶集。

  《猫城记》是本小说，没有真事。

  《离婚》是本小说，不提倡离婚。

  老舍先生要是活在当下，必须是网红段子手，但恐怕就写不出49年以前的水平了。

  再读胡风先生为舒芜作品《生活唯物论》写的广告：青年哲学家舒芜的出现，在后方读者社会中造成了一个惊奇。他的每一篇论文都深深地刺入了现代中国的思想状况的要害，因而引起了广泛的讨论。本书是为青年读者写的一本哲学讲话，但却是用全力把最高的原则揭示了出来。因为是从现实生活要求提出问题的，所以毫无难懂之处。用小说式的对话体，活泼而生动，有很高的独创性。

  能读到这样的文案真是缘分，不知道后来舒芜在交出胡风信件的时候，有没有想起过往事，不说也罢，答案早已存在了。《爱看书的广告》，看的不止是广告。

  我在重读这本书的时候，姜德明先生还在，几天之后，朋友圈读书群里传来了姜德明先生逝世的消息，岁月神偷，又偷走了一位业界前辈。《爱看书的广告》收录姜先生五篇文章，分别是《一张书刊广告》、《书上的广告》 、《创造社的广告》、《朴社的广告》、《开明书店的广告》。

  日子有功，几十年之后，广告文案变也成了珍贵的历史。

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查看其它书籍精彩书评

• 有感于“从吾所好”

  作者：陌上萱 发布时间：2010-07-27 14:28:33

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• 机器学习和深度学习新书推荐

  作者：那个百分十先生 发布时间：2023-07-22 10:18:14

  《Python机器学习：基于PyTorch和Scikit-Learn》是一本塞巴斯蒂安·拉施卡（Sebastian Raschka） [美]刘玉溪（海登）(Yuxi (Hayden) Liu) [美]瓦希德·米尔贾利利（Vahid Mirjalili）合著的关于机器学习的经典教材。本书主要介绍了机器学习的基本概念、常用算法以及如何使用Python编程实现这些算法。

  全书分为19个章节，带大家看一下都有什么内容：

  第1章 赋予计算机从数据中学习的能力 第2章 训练简单的机器学习分类算法 第3章 Scikit-Learn机器学习分类算法之旅 第4章 构建良好的训练数据集——数据预处理 第5章 通过降维方法压缩数据 第6章 模型评估和超参数调优的最佳实践 第7章 组合不同模型的集成学习 第8章 用机器学习进行情感分析 第9章 预测连续目标变量的回归分析 第10章 处理无标签数据的聚类分析 第11章 从零开始实现多层人工神经网络 第12章 用PyTorch并行训练神经网络 第13章 深入探讨PyTorch的工作原理 第14章 使用深度卷积神经网络对图像进行分类 第15章 用循环神经网络对序列数据建模 第16章 transformer：利用注意力机制改善自然语言处理效果 第17章 用于合成新数据的生成对抗网络 第18章 用于捕获图数据关系的图神经网络 第19章 在复杂环境中做决策的强化学习

  从章节内容上来看，本书的内容非常的丰富，包括机器学习和深度学习两大部分。

  作者重点介绍了Scikit-Learn这个功能强大的Python机器学习库。Scikit-Learn是一个基于Python的简单易用的机器学习库，它提供了大量的预处理和建模工具，以及各种常用的机器学习算法。在本部分中，作者详细介绍了Scikit-Learn的基本架构和使用方法，并通过大量的实例代码演示了如何使用Scikit-Learn实现各种机器学习任务。此外，作者还介绍了一些常用的Scikit-Learn扩展包，如分类器、回归器和聚类器等。通过对这些内容的学习，读者可以掌握如何使用Scikit-Learn快速搭建和训练机器学习模型。

  在深度学习部分，作者重点介绍了PyTorch这个流行的Python机器学习库。PyTorch是一个基于Python的科学计算库，它具有强大的可扩展性和灵活性。在本部分中，作者详细介绍了PyTorch的基本架构和使用方法，并通过大量的实例代码演示了如何使用PyTorch实现各种深度学习算法。而且在一定程度上探讨了Pytorch的工作原理，以及图像分类和自然语言处理的深度学习案例。

  总之，《Python机器学习：基于PyTorch和Scikit-Learn》是一本非常优秀的机器学习教材。通过阅读本书，读者不仅可以掌握机器学习的基本知识和技能，还可以学会如何使用Python编程实现各种机器学习算法。此外，本书还详细介绍了PyTorch和Scikit-Learn这两个流行的Python机器学习库，并提供了大量实例代码供读者参考。因此，这本书对于希望深入了解机器学习和Python编程的读者来说是非常值得一读的。

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• 【读品•小说家言】杨不风：群魔的献祭

  作者：【读品】 发布时间：2007-07-03 15:58:35

  听着巴赫的“歌德堡变奏曲”来讲些关于陀斯妥耶夫斯基的事情，尽管郭尔德1955年的这个演奏版本，有些段落公认处理得过于激烈，不太符合期望中平静无波的状态，那种状态，就是这支变奏曲的旋律刚刚响起的几秒钟内带给人的平和与安宁。自从几个月前读完《群魔》（我所读的译本实际上译名为《鬼》），这段旋律就常常在脑间回响，直到现在打算写些关于这本书的东西时，也刚好有机会再次聆听这支曲子。

  不过谈论陀斯妥耶夫斯基总显得不太符合时代趣味。生活如此惬意，我们为什么还要让人沉重、悲痛的东西？纳博科夫显然更投大众所好、更时尚，他强烈的个人风格，对语言天才式的驾驭，以及离经叛道的主题，很容易吸引人们的好奇心。接近陀斯妥耶夫斯基岂不自找苦吃？甚至是，自虐？纳博科夫本人也对陀氏没什么好感（当然他对许多举世闻名的文学巨匠都瞧不上眼），说他是廉价的感官刺激小说家，不过写些三流侦探小说，又笨拙又丑陋。

  老实说，陀氏的文笔远远称不上花团锦簇，他的意义更多在思想和心理层面。一位德国老师对我们说，十九世纪末以来德国大思想家，没有一个不受托尔斯泰和陀斯妥耶夫斯基影响。类似的话也可以在加缪那里见到，他断言：“没有陀斯妥耶夫斯基，二十世纪法国文学不会是现在这种局面。”在他的办公室里，仅有的两副肖像就是托尔斯泰和陀斯妥耶夫斯基。

  那位德国老师对我们讲到陀斯妥耶夫斯基时，问我们有什么感受，我用了“震撼”一个词，另一位同学则说“疼痛”。很早之前也听一位朋友转述一个看法：“心肠太过柔弱的人最好不要读陀斯妥耶夫斯基。”不过，心肠坚硬或质朴的人或许又读不进陀斯妥耶夫斯基。其实，这次读《群魔》，已经没有几年前读《卡拉马佐夫兄弟》和《罪与罚》时那么投入。那时，随着情节的起伏，焦灼、仇恨、凶残、兴奋、狂热、抑郁、绝望、忏悔、喜悦、安详，种种情绪会将人卷裹进去，从此之后，一条暗流总会翻腾而上，涌出心灵的波面。《群魔》留给我印象最深刻的则是几段思辨性的叙述。这几部分也就是尼采阅读《群魔》后所作的几段摘录。摘录作于1887-1889年尼采居留尼斯期间，分为四部分，第一部分是斯塔夫罗金自杀前给罗莎的信件的片断，其他三部分分别命名为《关于虚无主义者的心理》、《无神论的逻辑》和《作为民族属性的神》，前两部分涉及基里洛夫的理性的自杀观念，后一部分则是沙托夫的带有斯拉夫主义色彩的神学信条。每一个因《群魔》而不安的人，都会被胶着在这四个片断上。

  或许还需要补充一个段，即《群魔》1871年至1872年在《俄罗斯通讯》连载时被编辑卡特科夫要求删去的一章《在季洪那里》，后来这一章以《斯塔夫罗金的忏悔》为名单独出版。这部分讲述了斯塔夫罗金接受沙托夫的建议，拜见居住在城郊的季洪大主教（这个人物和《卡拉马佐夫兄弟》中的佐西马长老都以18世纪俄罗斯的圣季洪大主教为原型），向他讲出了早年在彼得堡荒淫无度的生活，他在那里强暴了十一岁的少女马特廖莎，当他看到马特廖莎将投缳自尽时，一个人坐在自己的房间，静静等候了四十分钟。从此之后，他便以一种自我惩罚、自我毁灭的方式寻求宽恕，但他又不希望得到任何人的宽恕，尤其不接受基于信仰的来自基督的宽恕。他出于一种高贵的自傲，首先就是自己决不宽恕自己。他告诉主教，要发表一篇自述，供述所有这一切。但主教对他说，更大的牺牲是放弃这一自傲的举动。斯塔夫罗金的回答很奇怪：“我若是听您的，就会有个归宿，我就会养儿育女，成为一个俱乐部的会员，假日还来到修道院。”斯塔夫罗金始终没有真诚的忏悔，在这里可以听到克莱斯特一篇短篇小说结尾的回音：“即使下地狱，也不忏悔。”在一桩更大的罪行中，他要彻底毁灭自己。

  德国老师后来有些奇怪，他觉得陀斯妥耶夫斯基思考的是“上帝死了”之后的问题，是欧洲人的困境，并不信仰上帝的中国人似乎没道理有这类焦虑。我当时不知道怎么准确回答，后来想想，如果按照海德格尔定义的“虚无主义即最高价值的自行贬黜”，对于中国人来说，问题同样是：我们不再有任何确定的价值，我们不知道什么是真善美，我们也不知道一种善好的生活是什么样子，我们也没有任何对于善好生活的希望，我们可以否定一切，包括自己。

  《群魔》刻画的就是早在十九世纪的俄罗斯就已然出现的价值虚无的背景下以斯塔夫罗金为核心的一群虚无主义者的群体肖像。陀斯妥耶夫斯基在他临终前关于普希金的演讲中，总结了虚无主义者的特征（这一总结海德格尔在其“尼采”讲授课的《欧洲虚无主义》一章开头曾加以引用）：“这类人不守安分，不满于任何持存之物，不相信自己的故乡土地和这片土地所蕴含的力量，彻底否定俄罗斯，也否定自身（或者更准确地说，否定自己所属的社会阶层，整个知识阶层，这个业已脱离了我们民众土壤的阶层）。这类人不愿与自己的民众同胞有任何共同之处，而且确实真诚地为这一切所折磨”。不能简单地认为陀氏在对虚无主义者进行批判，虚无主义不是文化现象，而是形而上学的必然运动；不存在批判虚无主义这回事情，尼采和海德格尔都只谈到对虚无主义的克服。斯塔夫罗金在陀氏晚期的《卡拉马佐夫兄弟》中演变为伊凡这一角色，他以讲出震惊了整个后来思想界的《宗教大法官的传说》而闻名。为人们所知的是，陀氏为整部书的章节划分花费了三个月时间，而创作这篇渎神（颂神？）之作只用了三个星期。深谙俄罗斯精神特质的东正教神学家叶夫多基莫夫说过这样的话：“俄罗斯人或者与上帝同在，或者反对上帝，但是永远不能没有上帝。十九世纪六十年代一名虚无主义者正是从他的无神论中造出他的神性绝对物的。”

  从二十岁起就被《群魔》纠缠的加缪在相隔一定的历史距离后，做出了更普遍、更感性的描述：“这些灵魂不能够爱，又为不能爱而痛苦，虽有愿望又不可能产生信仰，这也正是今天充斥我们社会和我们思想界的灵魂。”并且坦承：“他们同我们相像，都有同样的心灵。”加缪将《群魔》改编为话剧搬上舞台，基里洛夫的自杀逻辑“谁如果仅仅为了战胜恐惧而自杀，谁就证实了人的完全的、绝对的自由，谁就立刻成为上帝”成了《西绪福斯的神话》的核心。

  在小说结尾，陀斯妥耶夫斯基仍旧遵从基督教的救赎观念，描述了一种复活的期待。（《罪与罚》和未完成的《卡拉马佐夫兄弟》也以类似的情景结束。）通过教育了群魔们的教师斯捷潘•特罗菲莫维奇的临终忏悔，陀氏讲述了路加福音中的一个故事：附身于病人的鬼被驱逐出去，附在一群猪身上，猪群狂奔，落水而亡，病人坐在耶酥身旁，已经康复。通过这段经文，陀氏表达了《群魔》的主题：当虚无主义彻底败坏了人的肌体而自我毁灭之后，人将获得新生。虚无主义的群魔使自身成为对新生的献祭。这一逻辑在尼采思想中的对应物是对超人的呼唤，在海德格尔那里被具体规定为“无救之为无救，正指示了得救之路”以及“另一个开端”的思想。

  回头说说这本小说的译名。小说的德译名是Die Dämonen，或者也被解释性地称为Geister。Dämonen是一个源于希腊语的词，是人神中介的精灵，在基督教传统中则用来指称撒旦及其附庸诸魔，德国十八世纪古典主义运动时期却又成了天才的代名词。Geister的词根为精神（Geist），一般译为精灵，尼采的《人性的，太人性的》副标题就用了此词，即“一本献给自由精灵之书”。娄自良先生译作“鬼”似不如“群魔”更妥。

  [俄]陀思妥耶夫斯基著：《群魔》，臧仲伦译，译林出版社，2002年5月，36.5 元。

  [俄]陀思妥耶夫斯基著：《鬼》，娄自良译，上海译文出版社，2004年11月，34.00元。

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• PMP备考必备书

  作者：mikoo 发布时间：2014-07-06 10:13:45

  这是唐老师精心写的一要关于如何通过PMP考试的书籍，非常不错，强烈推荐。本书分成了十六个章节加两套模拟题，很适合大家学习哟。希望参加PMP认证考试的亲们，可以去买来看看。

  第一篇 体系解析篇

  　预备知识 PMP备考指南及考纲解析

  　第1章 引论

  　1.1 知识领域

  　1.2 《PMBOK指南》（第5版）的目的

  　1.3 组织与项目

  　1.4 项目、项目管理与运营

  　1.5 项目、项目集与项目组合

  　1.6 重要知识点

  　1.7 疑难问答

  　1.8 本章经典习题及答案

  　1.9 本章经典习题解析

  　第2章 组织影响和项目生命周

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• 矛盾的励志书

  作者：Levi'Z 发布时间：2011-07-11 10:19:22

  这里说的矛盾不是一种对书本内容的批评。这本书讲的道理还是很不错的。这里说的矛盾是励志书所具有的一般性问题，也是容易让读者受到误导的地方。

  书中的道理归结起来就是让人多积累，独立思考，审时度势，合理处世，也就是让人能够懂得“权变”。然而，励志书的表达形式却又多是以条例的方式给出的，即，告诉人们哪些东西是需要做的，有什么好的人生道理。这样一来，似乎坚持书中所言就能得到成功了一样。比如卡内基的书，让人微笑，这本书也让人保持微笑，于是读者可能就会觉得要时刻保持微笑，然后就万事大吉，可以成功了。殊不知，这书里还让人有威严些，这岂不矛盾么？不矛盾，这恰恰是让人独立思考问题，审时度势，但是这却是困难的，因为很多读成功心理学的人都是有些偏于懒惰的，而思想的懒惰的表现形式就是不愿意多学习什么，也不愿意多观察什么，更不愿意却多思想什么，只希望看过一些武功秘籍中的若干条文后，便能瞬间变身，永远坚持着这几条魔咒就能成功地把一辈子过去了。

  在很多人眼里，成功的方式是，“只要”“就”的模式。只要你做了什么，就能得到成功。这显然是不可能的，否则成功就成了一个只跟你个人行为有关，而跟时代变化，环境起伏，他人意志无关的事情了，这岂不是人人都轻易能成功了？

  照爵士的看法，成功绝不会是“只要”“就”的模式的，而是要做到“如果”“那么”的模式，也就是说，根据现实情况的“如果”来看接下来自己要做什么样的“那么”。

  两种思想模式一对比就很明白了，“只要”“就”是容易的，在这个模式中，其实只有一个实质内容，即，“只要”，因为“就”后面跟着的是“就能成功”。于是，这样的句子实际的意思是，你的人生所需要做的仅仅是“只要”的部分，其他的都不用考虑了——你只要微笑，只要拍马，只要保持健康等等。

  然而，如果那么却是困难的。因为这个中间的联系是一个积累的过程。一个人需要读很多的书，经历很多的事情，才能看清这个世界有哪些个“如果”，然后还要通过足够的积累，才能看到在这些个复杂的“如果”下面，应该怎么去“那么”。这个过程是很长的，而且是很需要人下功夫的。于是，成功与否成了一个人积累的程度与否，从这个层面来看，成功就不是一个瞬间能够确保的事情，也不是一个坚持一些规章制度就能理所应当拿得到的事情，而成为了一个坚持的、需要努力的东西。这样一来，成功需要下功夫，成功需要多学习，成功没有quick fix的道理就浮现出来了，而这恰恰是喜欢成功心理学速成书籍的人所可能最不愿意面对的事情。

  于是，成功心理学书籍虽然有很多值得借鉴的地方，但是如果尽信之，视之为不变的教规去遵行，以为如此就能成功的话，则会被他们限制得不着实际，反倒失去了最值得拥有的思想独立，可能就踏上了失败的道路了。这可能才是成功心理学醍醐灌顶中的最大矛盾吧。

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