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• 皇权与绅权：打给文化恋尸癖患者的3记耳光

  作者：复合维生素 发布时间：2015-12-28 17:31:25

  1. 中国自有皇帝以来，统治权即高度集中——除了分裂割据时期，即使分裂时，每个割据政权内部也是高度集中的——不曾存在一个地方（尤其是基层）绅权可以抗衡乃至独立于皇权的时代。官僚与缙绅们的所谓权力，唯一的来源是皇帝的授权。而这个授权既然是可以授出去的，也就是可以收回来的。当然，皇权并不一直等同于皇帝或皇族掌权，而是指皇帝在法统上所拥有的权力，这个权力亦可落于外戚、权臣、宦官之手。而皇帝、外戚、权臣、宦官，都要掌控中央政府，才能把持皇权，因此中国帝制时代的总体趋势是中央集权的加强。“中央集权”与“皇权专制”之间关系微妙：二者并不等同，中央集权之时可能皇权受到相当的限制；但中央集权程度越高，则地方绅权之“自治”越不可能。即使东汉至魏晋的士族鼎盛时期，士族也必须依靠或曰把持中央权力，才能保住自家利益。一个“士族”若在高官显宦的层面出现一两代人的断档，就会没落。且最终士族完全覆没于手握兵权的军阀们，而李唐赵宋自马上夺天下后，继以科举制控制了仕宦之路的门槛，杜绝了新士族的产生。虽然宋代士大夫的“阶级自觉性”高涨，乃至喊出“天子与士大夫共治天下”的口号，但实际上宋代的中央集权程度远迈往昔。说这些是要说明：中国的帝制时代，没有出现过也不可能出现统一国家内的地方自治，尤其不可能出现由不掌握武力的绅权主导的“地方自治”。似欧洲那样的商人或贵族自治的城市、城邦，在帝制中国时代根本不具备内生的条件。

  2. 那么，所谓“政权不下乡”、乡绅抵制乃至驱逐流官、乡绅主持村规民约呢？这些固然是真实甚至普遍存在的，但需明白：第一，政权不下乡，概因政权没有下乡的需求，而非没有下乡的能力。帝制中国的中央政权对基层只有榨取皇粮国税与役丁的欲望，而回报以最基本的治安保障（避免大规模匪患），这两样都不需要精细化的管理。县令只要按数收齐了粮税与役丁，并不需要去管税赋摊派到个人头上时候是不是公平的——除非因为过度的不公而引起反抗。政权主动下乡，反而要去承担那些调解纠纷、养老育孤、修桥补路一类的责任；而主动下乡所能动员起来的额外的资源，甚至未必能弥补这样做所需的额外成本。但政权不下乡不等于“乡下”就拥有自治权。一个显然的事实是，当政权因为某些原因而要加大对资源的榨取时——比如营造大型建设项目、对内对外战争等等——地方并没有说不的权利，甚至想讨价还价都不得，而这本来是真正的自治权的核心组成部分。第二，乡绅抵制乃至想办法驱逐朝廷派来的流官，靠的不是“乡”而是“绅”，即不是靠组织地方民众抗议、请愿，而是靠缙绅这一身份背后庞大的官僚关系网，自上而下地施压。单就地方官与本地士民的权力关系来说，地方官拥有压倒性的权力，可以在自己被授权范围内为所欲为（甚至很多时候稍微越界也没事）；但当本地某家乡绅背后是更高层的地方官乃至朝中大佬，或可以动员起御史言官的时候，强弱就可能易位。所以这说到底还是官场内斗，而非官民之争，更不是地方自治运动的表现。帝制中国并没有真正的官民之争——除非这“民”已经揭竿而起。而地方官与有背景的乡绅之间，总体来说是合作与分赃占主流，矛盾冲突为次要。在这种地方权力与利益的分润中，下场的不是现任官员，就是卸任官员或高官、京官之亲友门生，而占了人口绝大多数的农、工、商，向来是没有资格参与，也没有代言人的。第三，村规民约，或者说“乡约”充其量只是在政权不承担民众福利与公共责任之背景下，由具有一定道德担当的乡绅发起与主持的基层自救、互助行为罢了，其本质上是内敛的，同样不是向皇权争取自治权的运动。而即使是这样一种形式的乡约，尽管如今被文化恋尸癖们推崇，仿佛就是中国内生之公民社会，其实也是既没有在全国范围内推而广之，也没有在时间上有机传承的。蓝田吕氏乡约在当时就困难重重，嗣后虽然得到皇权的褒奖与鼓励推广，但实际是变成了道德劝化、风俗敦励，而不复起先的社区守望相助之精神。

  3. 文化恋尸癖们幻想了一个田园诗一般的“乡绅主导之地方自治”的美好过去，且哀之悼之，甚或期望死灰复燃之。前面已经说了这样一个乌托邦是不曾存在过的，而现在可以说，即使存在过，或即使乡绅们有过什么正面的意义，如今也是不可能复建的。当近代的、工业化的西方与传统的、农业的中国碰撞后，有识之士就已经知道这是“三千年未有之大变局”。换言之，中国或亡国而沦为殖民地，或救亡而重获新生，无论哪种结局，都不可能再保存原本的格局。而自洋务运动、戊戌变法、清末新政，一场社会革命显然已是不可避免。社会革命所推翻的不只是一个旧政权，而更是从生产力、社会阶层、治理模式、文化与精神等方方面面，都要来一次颠覆式的变革。生产力上，要从依靠人力、农业，转向依靠机械、科技之力，依靠工业与商业；社会阶层从地主与农民的两分而变得更多元，增加了产业工人、不同利益诉求的资本家，以及日益壮大的城市知识阶层；相应的，合格的政府治理也不能再是简单的收税抽丁、维持治安，而更多了主动的规划国民经济、规范公民行为、协调社会关系、提供基本福利等等内容；在文化与精神上，无论掌权者再怎么不情愿，总归是臣民意识渐消、公民意识渐涨，自由、平等与民主哪怕是作为口号也不得不喊了。这样的社会革命之下，乡绅阶级的经济根基（地主对土地的占有）、政治根基（通过科举进入官场分润权力）与文化根基（适应帝制社会的君臣父子、三纲五常之伦理）通通倒塌，皮之不存则毛将焉附？甚至在这个社会革命仍在进行中时，自清末开始，乡绅阶级就已经萎缩了。一则是科举制终结，近现代中高等教育普及，当官的道路不一样了，即使乡绅的子弟仍可优先接受新教育、担任新官僚，但正是这新的教育、新的政治让这批乡绅子弟不再愿意回到乡村，不再愿意承担与主持乡土社区的事务，他们宁可将家小迁入城市，在新的政治格局中谋取新的利益；二则是现代国家为了动员更多的资源，势必要推动政权下乡，且力争要打破乡绅在乡村中赖以立足的土地所有制度与宗族制度，建立更为垂直、直接的统治，而主导这种变革的现代国家政权，无论操之于国共哪个党派手里，都是以远比古代社会更为强大的武力为其后盾的，是乡绅们无法抵抗的；三则，在帝制时代尽管皇权以其法统垄断了统治权，但儒学之道统至少还能保持一种半独立的地位，即皇权无法直接干涉对四书五经的解读，儒学的“圣统”从周公、孔子而至于朱熹，不以皇权好恶而转移，最多做到朱元璋那样出一个删节版的《孟子》，但中国的社会革命之一特点就是法统与道统（三民主义也罢马列主义也罢）合一，执政党同时拥有了官方意识形态的解读权甚至是创设权——xxx思想/理论/三个代表/科学发展观/战略思想无不是“创造性继承与发展”，因此在帝制时代能够以教化之权影响民众的乡绅或曰绅士们，已然是连这最后一块阵地也已丧失了的。

  《皇权与绅权》成稿于1948年，是费孝通、吴晗等人在清华大学的一个研修班课程上宣读与讨论的论文集。在那个时候，国共内战尚未决出胜负，中国也尚未脱离农业社会的基底，旧阶级、旧观念、旧精神仍在影响着绝大多数国民。而也就在那个时候，这些学者们虽然观点有所差异，却一致地认同：绅权在历史上不曾也不能带来真正的地方自治与民众自治，绅权在新的中国——不论统治于哪个党派——也不可能复生。对比之下，今日动辄向实际上不堪回首的传统死胡同中寻找新出路的文化恋尸癖们之闭目塞听，是何等的可笑与可悲呢。

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• 烂书一本，中文版千万别看

  作者：space 发布时间：2014-10-02 23:23:20

  首先，华章出版社绝对把这本书毁掉了。翻译非常烂，专业术语前后不一致，很多专业名词甚至采取直译的方法，让初学者学的云里雾里，有经验的读者看的无可奈何。更奇葩的是，这本书最精华的部分华章居然没印，在官网上放着电子版供大家下载。所以附录自然全都没有。除非你英语足够阅读原版，否则中文版绝对不是你的选择。

  我自己打印的英文原版。

  其次，这作者有病。本书的行文思路是：先给你描述一个语法，用20页告诉你这语法怎么用，然后20页告诉你有哪些语法细节、类似的替代用法等等，最后20页告诉你前面讲的都是错的，都过时了，没用，现在有新的语法XXX。

  而且这本书是2.x 3.x混在一起写得，更加剧了这种状况，导致你有种读着读着就想把这本书撕掉的感觉。

  一个更大的缺点就是零碎，与其他书比起来，这书更像是一个草稿。 作者显然在想到哪讲到哪。同样的内容，列表解析，作者前前后后陆续讲述长达200页才讲完。读者看完以后前面讲的什么早就忘了好吧。我读书的时候喜欢拿个笔记本自己摘抄、分类，最恐怖的时候我发现作者用14个章节同时讲述了slice、list comprehension、scope/namespace等内容。

  唯一值得肯定的是，如果能耐着性子读完（真的得读完），这本书的确足够详细，对于大多数书都忽略的内容比如作用域、descriptor（华章中文版没印）、metaclass（华章中文版没印）等都有很详细的讲解。但是，我觉得直接翻阅python reference更值得一些。

  最后我向大家极力推荐Beginning Python: From Novice to Professional这本书，英文版。这本书的作者用心良苦，讲解每个概念都会举十分生动的例子。更难能可贵的是所有知识点都非常集中，章节和章节之间是循序渐进但没有知识点上的联系。非常适合初学者。

  另外这本书还讲解了DB、GUI、Web等内容，并且提供了10个工程让读者全面领略Python的强大。总之，跟此书一比，上面那本书就是一坨狗屎。

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• 一个擅长写小说的心理咨询师

  作者：春风过驴耳 发布时间：2023-07-26 10:55:05

  好久没读过这么有趣的小说了！

  假设你是一名男心理医生，蕞大的弱点是好色，面对主动投怀送抱的貌美女病人，你会怎么做？

  这便是故事的开始。这段发生在诊疗以上的故事，看似稀松平常，实则跌宕起伏、曲折离奇。大尺度、多反转，精彩程度令我拿起来就放不下，只得一口气读完！

  这位女病人是谁？她为什么要主动投怀送抱？这场发生在男医生与女病人之间的禁忌之恋又该作何结局？

  故事情节由此慢慢铺展开来，我跟随情节不断深入，不断地揭晓答案，又不断地产生新的疑惑……看得我颅内高潮、欲罢不能！

  令我惊叹不已的，除了故事本身的精彩，还有小说化写作手法与心理学内核的完美结合。

  那些心理治疗过程中的移情与反移情、幼年经验、心理治疗的原则等晦涩难懂的心理治疗理论，随着故事情节的层层递进并逐渐显现出来，寓教于乐、发人深省。

  “心理咨询师除了在心理所之内是一名医生之外，他们照样会遇到所有人都会遭遇的困难、问题、矛盾、绝境。医患两方都是病人。因此，双方共同的心灵与精神救赎，才是心理咨询与治疗的最大根本。”

  欧文·亚隆的小说达到了艺术性与专业性的完美结合。构思大胆、细节扎实，能够带给人巨大的冲击和强烈的震撼。

  豆瓣9.2分，这本心理小说真的封神！

  ●一些触动很深的句子

  过去是你现在意识的一部分，它成为你体验现在的透视镜。

  下棋就像生命：当棋局结束时所有的棋子——卒子、国王、皇后——全都要回到同一个盒子里。

  事情有真正的责任，也有伪装成责任的偏执。

  如果你想要对自己感到骄傲，就去做能让你骄傲的事情。

  你的愚蠢、愤怒与自傲会使你失去一切，你的平静、你的睡眠、你的工作、你的婚姻、你的友谊。

  我很快发现他的“温和”不是体贴，而是懦弱；“思虑周到”成了优柔寡断；“专情”转变为缠人的依赖。

  心理治疗成功的关键因素，常常不是那些精心设计的治疗技巧或让人觉得高深莫测的理论，而极有可能是那有意无意撒下的一把香料，而坦诚就是蕞重要的香料中的一种。

  

  

  

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• 黛安.阿勃斯的一生

  作者：朗柠 发布时间：2006-06-05 00:15:20

  1923年3月14日，她出生。

      

      15岁, 她遇见了阿伦.阿勃斯，并相爱。

      18岁，她与阿伦结婚。

      21岁，怀孕，并自拍了裸体怀孕照。

      22岁，生第一个孩子，并与丈夫开始合作摄影，拍摄时装。

      31岁，她成了两个孩子的母亲。在分娩的时候她没有使用麻醉药，她要清醒的体验生育的过程。

      34岁，她的抑郁症开始严重，她与丈夫解除了工作伙伴关系。她开始自由拍摄。

      35岁，开始师从莉赛特.莫德尔。并找到了她的拍摄题材：“我要拍邪恶的东西。”

        随着时间的推移，她的拍摄对象渐渐丰富，变性人。跛子，残疾人，死人，垂死的人，文身人，侏儒，裸体主义者等等。

      “她从不回避，这让她勇气备增，也更加独立。”她的老师如是说。

        她成为了一个街头摄影师，但是没有人承认她。

        她和她的另个摄影师朋友走在大街上，她说她要拍这个世界上最伟大的失败者。“如果希特勒还活着，我一定要去拍他，他是最伟大的失败者”她说。

        她背着相机，一直游走在纽约的大街上，地铁里，去拍那些她所感兴趣的人，她曾经为了拍一个盲乐人，而跟踪了很久。“给盲人拍照很奇特，因为他们不知道掩饰自己，他们根本不知道自己的表情如何，所以他们没有假面可言。”她说。

        36岁，她开始拍摄马戏团，也去畸形生物博物馆拍摄畸形人。

        结识了一个对她后半生极其重要的人，马文。伊斯雷尔。一个恐怖视 觉艺术画家。他鼓励她：“你能拍摄这世界上的任何人。”

        在这年中，她还到陈尸所拍照，并收集关于死亡人的资料。并继续拍摄娱乐场所，妓院，旅馆，广场，公园，布鲁克林大桥，唐人街附近公园的人。

      37岁，她开始追拍82岁的威廉。麦克，一个拾荒者，与此同时，她还持续拍摄一个要求继承拜占庭罗马帝国皇位的王子，他用拉丁文写了约9000首诗。其中一句是“寻找垃圾的人必定只会找到垃圾”

      39岁，她舍弃了莱卡相机，使用禄莱相机。与丈夫分居，并抚养两个女儿。

      她在这年开始拍摄侏儒和巨人，并在年底开始拍摄裸体主义者。

      

      40岁，她的父亲去世，她一直在身边，并拍摄了她的父亲死亡的照片。

      

            这一年她开始着手拍摄双胞胎，三胞胎。

     

           夏季，她乘坐长途汽车做了2周的环美旅行。

         

           她的拍摄方式越来越直接，选择的拍摄对象也越来越走极端。美国作家诺曼.梅勒评论说：“如果你给黛安一架相机，就仿佛把手榴弹给了一个婴儿一样可怕。”她曾拍梅勒一张肖像，梅勒紧抓着自己的裤裆，此照发表在《纽约时报》。

      

       42岁，她早期的三幅作品参加了一个摄影展。观众反映非常强烈，工作人员每天一早就要擦掉照片上的口水，人们无法承受她拍的照

   片带给人强烈的冲击力以及观感上的难受，恐惧。

              

      她消除了摄影所有的艺术性，苏珊.桑塔格在《论摄影》中评 价 阿勃丝的作品将人类状况分裂为恐怖。

      

       43岁，她感染上了肝炎，同年治愈。

      

       44岁，她参加了《新纪实》摄影展，她成为了焦点。

         

       同年，她接拍了一些人物采访照片。

      

       45岁，她的抑郁症开始严重，开始呕吐，体重下降。在闷热的夏天，她就蜷缩在楼顶上。她的情绪开始不稳定。

          

      在一次谈话中，她说：“我认为我之所以拍照片，是因为如果 我不拍这些东西，人们就会视而不见。”

      

      46岁，与丈夫离异。

      她开始喜欢坐小飞机飞行，她说她喜欢飞行胜过这世界上的任 何东西。她的朋友说她好象沉浸在离开地面的感觉中。

      她开始接受治疗她的抑郁症，但是没有效果。

      除了接受一些拍摄任务以糊口外，她经常早晨5点起床，漫步在

   大街上，去拍摄那些她认为很奇怪的人。

     4月，她接受任务到伦敦进行拍摄，并拜访了她的好友亚历克斯夫

   妇，在聊天期间，简称赞黛安的戒指漂亮，她摘下来给简，让简留 存。简有了不好的预感，那是简和她最后一次见面。

    

     48岁，1971年7月26日，黛安在家中浴缸割腕自杀。

     “有一次我做了一个梦，梦见我坐在一艘豪华游轮上，所有的栏杆都镀了一层黄金，大船装饰得象一个婚礼蛋糕一样华丽，空气中弥漫着烟雾，我们的船正在燃烧，而船上的人们却在喝酒赌博，我知道船正在慢慢下沉，他们也都知道，可他们却依然非常快乐，他们唱啊跳啊，几近疯狂，生的希望一点也没有，可我同样也兴高采烈，我能拍到我想拍的任何东西”

           

                   

                  《荒谬与真实》 山东画报出版社出版 孙京涛编译

    

                                后记

          去年买了《荒谬与真实》这本书 ，看到书中黛安的作品对我的视觉 是一种强烈的冲击，于是很好奇照相机背后的这个女人，读完之后能感受到这个执着孤独的女人，她一直在为了她所爱的东西奋斗，她一直在探索这个世界，尽管最后以自杀落幕。

          

      立秋之后，一直是阴雨，心情郁闷，于是又重新读起了这本阴郁的

   传记，照片已经不如最开始那么对我有冲击力了，但是人物背后那种

    冰冷孤独依然能穿透我的内心，1965年她在纽约华盛顿公园里拍的抽烟的 女孩以及戴项链的女人，这两幅照片虽然都不是她的著名照片，可是她 们骨子里的冷漠在大街上你都能随处看到，她的照片是冰冷的，包括所 拍摄的孩子，都没有温情。而这些却能震撼你，这也就是她的魅力所在吧

              

      一直想写她，一个孤独的人。

                  

                    

      将此文献给老D，以及一直坚持自己梦想的朋友们。

                                               

                                   2005年8月22日秋于古城

  是去年的文字了

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  作者：赵公口赌气车站 发布时间：2008-01-08 09:53:44

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