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查看其它书籍精彩书评

• 先简单记几笔

  作者：iamsujie 发布时间：2009-08-07 11:17:11

  1。作者阅读量真的很大；

  2。内容还是适合大公司；

  3。只说了要“做什么”，“为什么”和“怎么做”说的不多；

  4。摘录的各种案例、文章、书籍的内容略显过多；

  5。感觉飘在天上，兵法的比喻有些生硬。

  ……

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• 究清史

  作者：雾覭 发布时间：2017-06-18 22:29:44

  《都是权力惹的祸》

  赤裸裸的清朝历史记录，语言比较简洁直白，好久没看此类历史书籍了，略有生疏。感觉还是习惯于故事典籍的历史藏书，此类书看起来有点枯燥乏味！

  接近一下午的时间研究了下清史，结合《孝庄秘史》，《康熙秘史》，《雍正王朝》《苍穹之昴》《甄嬛传》等多部历史剧，以及小说《如懿传》中出现在清史中的各种人物理清了一遍！

  由衷地唏嘘，感叹一下一代王朝的陨落！

  

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• 吗那和一隅四方的蓝天

  作者：爱德娜娜娜 发布时间：2024-04-26 08:02:00

  完食。

  “吗那”。这文字尝起来一定就是“吗那”，轻盈的纯白，微甘的薄雪。

  八云/作者实在太INFP了，fi溢出。每当剧情写到八云面对抉择直接茫然虚度时间，以及面对摇月的多次请求和暗示第一反应是逃避（因此显得他对感情很迟钝，其实是下意识不敢面对）的时候，都让我感觉作者多少有投射自己，为自己的软弱开脱之嫌，就连这一点也很INFP+抑郁症临床表现，可恨可怜又可爱。连拿不出手的情感都细腻真实过头了，才让这本书的感情如此庞大而不落俗套，当然因此本书的缺点也很明显，太过物哀（我觉得过了）。

  非常喜欢清水的部分，八云写到飞向湛蓝天空的棒球像白云像白鸟，让人想到自由。八云因为清水感到力量，将感情诉诸笔端后，这感情便成为了支撑清水的力量，在清水那里成长、壮大，在八云完全不知道的情况下，多年后由自己感情化作的飞鸟又悄然落回了他的手中。你的感情，你做过的事说过的话，在你并不知晓的时候，轻轻扇动翅膀在某人那里带来了风暴，世界因此运转不息。

  阅读总能让我确信，不论世界有多少一板一眼的理性的运转逻辑，感性对世界而言果然是必不可少的东西。

  后来白鸟追逐自由，也不必飞向天空，心怀祈祷的摇月心中珍藏的米赫这一方小小的蓝天，也已足够予她灵魂的自由。

  “离别已经很近了，但就算夜晚降临，黑暗包围我们的时候，天空中仍旧会有星光闪烁着。而那清冷的光芒，一定会寄宿于我们的胸口，给予我们向着目标继续前进的勇气。”

  想要成为你的眼泪，成为你决堤的悲伤

  如此你才可走向明日。

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• 《培根随笔》读书摘要

  作者：冒雨先生 发布时间：2015-02-28 14:09:39

         很久以前看的一本书。现在重新温习一遍，随便将以前标注的句子写出来与大家共勉。那时的自己和现在的自己看到同样的东西应该会有不同的心情，不同的感悟。希望这是一种进步，而不是一种倒退。因为改变总是难免的，好的东西是否能够永远坚持呢？

  论嫉妒：

  “在人类的各种情欲中，有两种最为惑人心智，那就是爱情与嫉妒。”

  “无德之人必会嫉妒有德之人。因为人的心灵如若不能从自身的优点中取得养料，就必定要找别人的缺点作为养料。而嫉妒者往往是自己没有优点，又看不到别人的优点的，因此他只能用败坏别人幸福的办法来安慰自己。当一个人自身缺乏某种美德的时候，他就一定会设法贬低别人的这种美德，以求实现两者的平衡。”

  “古话说：‘多管别人闲事必定没安好心。’”

  “其实真正聪明的人倒宁愿给给人类的嫉妒心留上点余地，有意让别人在无关紧要的事情上占自己的上风。”

  论叛乱 （没有标注）

  论忠告：

  “作为一位英明的君王，从来不会由于听取过某种忠告而感到羞愧，因为就连上帝也认为忠告和建议是不可缺少的。”

  “所罗门曾经说过：‘忠告带来安全。’”

  “一、就人来说，要慎听幼稚轻率者的献策。二、就事来说，要慎听那种过激的言论。”

  “‘世上没有不透风的墙’”

  “‘大地上本无诚信’”

  “‘贤明的君主贵在知人’”

  “‘只有死人才是最公正的的发言人。’”

  论办事效率：

  “急于求成是行事之大敌，因为狼吞虎咽势必导致消化不良，那将为肌体留下无穷隐患。”

  “‘稍安勿躁，慢些也许还能早点完成。’”

  论消费：

  “而如果他意欲积累财富，那就必须将其限制在收入的三分之一以下。”

  “疾病不检查亦不会自行治愈。”

  论财富：

  “事实上，过多的财富是无用的。因为一个人的需要有限，超过这种需要的钱财，便是多于之物。所罗门曾说：‘财富多者诱人渔猎，而对于人生，除了徒饱眼福以外又有何用？’”

  “‘他追求财富，但不是为了满足私欲，而是要得到一种行善的工具。’”（西塞罗）

  “遗产的馈赠，最好在生前，而不要等到死后，因为活着赠人礼物是一种恩惠，而死后留给别人的东西，只是自己已不能享用的东西。”

  论幸运：

  “一个人的愚蠢行为恰恰能够为另一个人提供良好的时运。”

  “有句谚语说：‘蛇吃蛇才能变成龙。’”

  “而只有那些深藏不露，内敛成熟的气质与能力才会给人带来好运。”

  “既然一个人已经将自己的全副身心都交于他人掌握，他又凭什么来希冀命运对他自己的垂青与眷顾呢？轻易得到的幸运会使人冒进而轻狂（法国人称这样的人为冒险家或激进狂），但是历经磨难的幸运却会使人深邃而睿智。”

  “那些过分公开宣扬自己的能力与才智而居功自傲的人反倒常常因此而毁掉自己的运气。”

  论谈判：

  “谈判的主要技巧就在于观察和利用对方。”

  论真理

  论韬晦：

  “韬光养晦，是弱者处于弱势时需要的智慧和策略。”

  “君子坦荡荡。强者往往具有光明磊落的精神，以及能谋善断的作风。”

  “上策就是沉默。….中策是施放烟幕，转移注意。……下策是散布谎言。”

  论善良：

  “善良，是人类的一切精神和道德品质中最伟大的一种。”

  “‘过分善良，就是傻瓜’”

  “不要受某些人的假面具和私欲的欺弄，而变得容易轻信和软心肠。”

  “要像别人爱你那样爱别人。”

  论无神论

  论狡猾：

  “狡猾是一种邪恶的聪明。”

  “狡猾的小聪明并非真正的智慧。”

  “正如所罗门说：‘智者之智在于明道，愚者之愚在于欺诈。’”

  论养生之道：

  “一个人长寿的秘诀在于能够在任何时候都心胸坦荡、笑对人生。”

  “培养多种兴趣爱好。”

  “食疗要比药疗对身体更为有益”

  “平时不要对身体出现的小毛病掉以轻心，而应该重视起来以防微杜渐。”

  “人应该以两种对立的方式交替使用来调节身体与心态，但应主要采用对身体有益的那种。”（塞尔苏斯）

  论预言

  论贷款

  论建筑：

  “所以建筑的首要原则是实用，其次才是美观。”

  论读书：

  “读书太慢会懒惰，为装潢而读书是欺人，完全按照书本做事就是呆子。”

  “狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，聪明者则运用学问。”

  “读书的目的是为了认识事物的本质。”

  “求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。”

  “读书使人充实，讨论使人机敏，写作则能使人严谨。”

  “读史书使人明智，读诗集使人聪慧，数学使人精确，物理学使人深刻，伦理学使人高尚，逻辑修辞使人善辩。总之，‘知识能塑造人的性格’。”（出自培根？？）

  论贵族

  论小聪明

  论猜疑

  论宫廷表演和狂欢仪式

  论残疾人：

  “人的精神与肉体似有一种平衡。如果一方面受损，那么另一方面则会更强。”

  “所以残疾人大多比正常人更加勇敢无畏。”

  “残疾人经常走向两个极端，要么成为伟人俊杰，要么就会沦为无耻之尤。”

  论虚荣：

  “‘叫得很响，做得很少’”

  “正如钢铁因磨砺而锋利一样，荣誉感可以激发斗志。”

  “所以，就连写《蔑视虚荣》之书者，也把自己的名字题在了书皮上。”

  “虚荣心仍是人生事业的推动力之一。”

  “其实一切表现恰当的谦虚、礼让和节制，都可以成为更巧妙的求名自炫之术。”

  “小普利尼说得好：‘你既是夸奖别人，又是夸奖自己。如果他的这种优点不如你，那么既然他都值得夸奖，你当然就更值得夸奖。如果他的这种优点强过你，他不值得夸奖，你就更不值得夸奖了。’结论是：尽管你胜过他，你还是要夸奖他。”

  论死亡：

  “‘伴随死亡而来的一切，甚至比死亡本身更可怕。’”（塞涅卡）

  “‘死亡是大自然赐给人类的一种恩惠。’”（朱维诺）

  “死亡与生命都是自然的产物，一个婴儿的降生也许与死亡同样痛苦。”

  论婚姻：

  “在人生中，妻子是青年时代的情人，中年时代的伴侣，暮年时代的守护。”

  论假造声势：

  “一般来讲，人性的愚昧并不比其智慧要少。”

  论时机：

  “所以说能够把握时局的人是命运的智者。”

  “因为被动的备战状态总会让人精神懈怠，错失良机。”

  “成大事者一旦采取行动，最佳的隐秘方式就是速战速决，就像出膛的子弹猝不及防，又如迅雷不及掩耳之势，等到他人发现事情真相，那早已成为一个成功的案例了。”

  论强国之道：

  “军事的强大，不取决于数量，而取决于质量。”

  “‘金钱是战争的肌肉’”

  论青年与老年：

  “一个人年纪轻轻亦能做到老成持重，那是由于他能从已经历的事物中充分汲取营养。”

  “但是性格稳健之人却在年轻时即可成就大事。”

  “而人在增加智慧与处事能力的同时却很难不失去更多天性的纯真与美德。”

  论荣誉与名声：

  “所以，若想赢得更多的掌声就必须击败更多的对手，而且是在他们最擅长的方面。”

  论宗教信仰

  论爱情：

  “舞台上的爱情，要比人生中的爱情更具有欣赏价值。”

  “一切真正伟大的人物，没有一个是因爱情而发狂的人。这说明伟大的精神和伟大的事业可以屏蔽过度的激情。”

  “一个本该秉承天意、追求高尚目标的人，却一事不做而只拜倒在一个小小的偶像面前，成为自己感官的奴隶….（那简直与禽兽无异了）”

  “过度的爱情，必然会夸张对象的性质与价值。”

  “‘人在爱情中不会聪明。’”

  “爱情的代价就是如此，如果不能得到回爱，就会得到一种深藏于心的轻蔑，这是一条永恒的定律。”

  “溺身与情的人，是甘愿放弃一切财富和智慧的。”（？？）

  “当人心最软弱的时候，爱情最容易入侵，也就是当人春风得意、忘乎所以和处境窘困、孤独凄零的时候，”

  “‘爱情’实在是‘愚蠢’的儿子。”

  “因为爱情一旦干扰事业，就会阻碍人坚定地奔向既定的目标。”

  “人心中可能潜伏有一种博爱倾向，若不集中于某个专一的对象，就必然施之于更广泛的大众，使他成为仁慈的人，像僧侣那样。”

  “朋友的爱，致人以完善；但那荒淫纵欲的爱，却只会使人堕落毁灭！”

  论迷信：

  “无神论引导人们崇尚感觉、哲理、自然法则，教化人们尊重法律、追求世俗名誉。”

  “迷信的元凶往往来自民众。”

  “迷信不是宗教，哪怕它伪装得再好。….它与宗教的关系就像猿猴和人，形象越相像越令人厌恶。”

  论革新：

  “然而白手起家的创业者总会比其后继者拥有更高的荣誉，因为他的事业来自独立奋斗而非恪守模仿。”

  “站在古道之上我们需要环顾四周，确信自己走在正确的路途之上，再继续前行。”（《圣经》）

  论野心：

  “人的野心与抱负就像胆汁一样，能够使他积极、振奋、充满活力。”

  “在战争爆发时一定要选用优秀的将士，无论他们日后会有多大野心。”

  “出身贫寒的野心家比出身高贵的人危险性小，率直冲动型的人物比性情温和的人危险小。”

  “就野心本身的性质而言，那些一心只想干成一番大事业的野心要比事事都处心积虑，争强好胜的要好，”

  “追求远大目标，拥有必胜信念，使自己超凡脱俗的野心可以说对于社会来讲是有益的。”

  “一是谋求建功立业，造福一方。….凡是怀有第一种梦想的人才是真正的济世之才。”

  “拥有报国之志的远大追求与一心只想往上爬的野心奢望有天壤之别。”

  论园艺：

  “种植花木，是陶冶性情的最好方式。”

  论变迁：

  “在战争中，局面往往变得很快。这里有三种因素：一、战场；二、武器；三、战术。”

  “内战常是国家支离破碎的原因。”

  “一个称霸于世的国家，迟早会灭亡。一个人口太多的国家，也是如此。”

  “一直以来对武器的要求是，既要灵巧轻便，又要有大的杀伤力。”

  论旅游：

  “远游可以增加年轻人的学识、丰富年长者的阅历。”

  “无论到那里游历，日记都是记录我们所观所感的最佳方式。”

  “不要总是与同乡一起进餐，而要尽力结识些当地的新朋友。”

  “谈到朋友交往，他最好去结识一些国家使节的秘书或随员之类的人。”

  “在旅途中，一定要尽量避免与人争吵之事。”

  “最好仍与那些有价值的新朋友保持书信联络。”

  “你要做的只是把优秀的外来文化奇葩移植到丰厚的本国土壤中去。”

  论辞令：

  “某些人讲话的目的只想为自己赢得巧舌如簧的虚名，而并不在意所探讨问题的思想深度。”

  “好的言谈交往应该包括承上启下、变化起伏，有议有叙、有问有答，而不是平铺繁冗的一言堂。”

  “他不懂骑马的艺术在于紧拉缰绳而少用皮鞭。”

  “那些言语锋利的辩论高手在巧笑他人的同时也易结下怨恨的种子，而那些被伤害的记忆绝对不是被人忘记。”

  “‘他知道的可真不少，可惜都是关于他自己的那点事。’”

  “出言谨慎胜过巧言善辩，话语得当比措辞优美或逻辑缜密更能赢得人心。”

  “只有做到伸缩自如，张弛有度的人才能算是精于辞令的大师。”

  论美德：

  “美德就像宝石唯其背景朴素才更显示其光泽与质地。所以，拥有内在美德的人即便外表并不华贵，却可以让人心生敬意。”

  “老成持重的年长者应该比翩翩少年更具魅力，因为他们拥有岁月铸就的从容与练达。”

  “缺乏涵养与深沉之美的青年根本不配得到赞美。”

  论法律：

  “对于法官来说，学识比机敏更重要，谨慎比自信更重要。”

  “因为犯罪虽然冒犯了法律——好比污染了水流，而不公正的审判，则是毁坏法律——好比污染了水源。正如所罗门所说：谁若使善恶是非颠倒，其罪恶犹如在庐井和饮泉中下毒。”

  “制定法律的目的仅仅在于惩戒。”

  “做到以无情的目光论事，以慈悲的目光看人。”

  “‘人民的安全就是最高的法律。’”

  “司法上的重大错误，有时甚至可以引起政治变乱乃至国家颠覆之危机。”

  “我们知道法律体现着正义，但这也要人能正确地运用它。”

  论复仇：

  “报复只能使你与冒犯你的人扯平。然而，如果有度量宽谅别人的冒犯，就使你比冒犯者高明。”

  “‘以德报怨是一种光荣’”。（所罗门）

  “为作恶而作恶的人是没有的，作恶都无非是为了利己自私罢了。”

  “‘难道我们只能向上帝索取好的而不要坏的吗？”（《圣经》约伯）

  “对于朋友，我们既要承受友谊，也要宽恕其过错。”

  “他们为此而活着有害于人，为此而死也不利于己。”

  论帝王：

  “这是因为一个早已习惯于叱咤风云生涯的人，一旦陷入无所事事的寂寞之境，就难免会走向颓废。”

  “善于保持威信者，是懂得施恩并善于这种驾驭之术的人。”

  “要自强不息，警惕你的邻国（在领土、经济或军事上）强于你。”

  “因为只有先期打击潜在的对手，才是预防被侵略的有效方法之一。”

  论殖民地

  论天性：

  “要长时间严格约束自己。…..一点一滴地逐渐做起。”

  “人在独处时要谨慎。”

  “因此在治学方面，对于最难读的书，可以订一个时间表，强制自己按规定的时间和进度去读。”

  “天性好比种子，它既能长成鲜花，也可能长成草莓。”

  论侍从：

  “地位相似的两个人之间的友谊并不见得牢固，因为他们之间难免嫉妒和猜疑。有时主仆之间的情感反倒更加真挚，因他们拥有共同的利益，一荣俱荣，一损俱损。”

  论逆境：

  “‘享受顺景令人羡慕，但战胜逆境更让人佩服。’”

  “顺境所需要的美德是节制，而逆境的修养则是坚忍。”

  “一切好运都绝非没有忧虑和烦扰，一切背运也绝非没有机遇与希望。”

  “安逸与满足易成为腐败与堕落的温床，而逆境因其能够磨炼人的意志恰恰成就了人生的信念与梦想。”

  论家庭教育

  论权位：

  “成功与美德是衡量人生事业的两种尺度。”

  “掌权者易犯的过错有四点：延误、受贿、蛮横和被欺惑。”

  “地位展示性格”

  “对于前后左右的共事者，应当相互关照。”

  “他在生活中是平凡的，在职务中却是超众的。”

  论自私

  论友谊：

  “友谊是人生不可缺少的。”

  “由此可见，人与人的友情在人生中是何等重要，得不到友谊的人将会是终身可怜的孤独者。”

  “当你遭遇挫折而感到愤懑抑郁的时候，向知心挚友的一席倾诉，可以使你因得到发泄而感到放松。”

  “除了一个知心挚友外，却没有任何一种药物可以治疗心病。”

  “尽管他们有妻子儿女和各种亲属，却仍然不足以替代朋友之间的这种感情。”

  “那些没有朋友的人，其实是在自己啃噬自己的心灵。”

  “如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两份快乐；如果你把忧愁向一个朋友倾诉，你将被分掉一半忧愁。所以友谊对于人生，就像炼金术士所要寻找的那种‘点金石’。它既能使黄金加倍，又能使黑铁化金。”

  “友谊的第一种作用，能够调剂人的感情，而友谊的另一种作用却能增进人的智慧。”

  “所以有时与朋友进行一小时的促膝交谈比一整天的沉思默想更能使人的思维豁然开朗。”

  “与其把一种想法紧锁心头，倒不如把它倾吐给一座雕像，也比闷在心里好。”

  “朋友之间可以从两个方面提出忠告，一是关于品行的，一是关于事业的。”

  “最能使人心灵健全的莫过于朋友的良言忠告。”

  “自我改善的最好办法莫过于朋友的告诫。”

  “最有益于事业的无过于忠告。”

  “最好的忠告往往来自于诚实而公正的友人。”

  “所以最可靠的忠告，只能来自于最了解你事业情况的友人。”

  “只要你想想，一个人一生中有多少事情是不能靠自己去完成的，就可以知道友谊有多少种益处了。因此古人说：朋友就是人生中的第二个‘我’。”

  “因此一个好朋友从某种意义上来说可以使你获得又一次生命。”

  “但作为一个第三者的朋友，就可以全然不计较这些，他会实事求是地替你出面主持公道。”

  论习惯：

  “人的思考取决于动机，语言取决于学问和知识，而他们的行动，则多半取决于习惯。”

  “因为一切天性与谨言都不如习惯更有力。”

  “我们常听人说以后要做什么，或不再做什么；而结果却是以前做些什么，以后依然在做什么。”

  “社会的习惯就具有一种更可怕的力量。”

  “人自幼就应通过完美的教育，去建立一种良好的习惯。我们知道，幼年学习过的语言，常常是终身不忘的，这也是一种习惯。”

  论党派之争

  论愤怒：

  “永远杜绝愤怒不过是斯多葛派的夸张之辞，因为事实上谁也做不到。”

  “第一、要想克服易怒的脾气，最好想想动怒之后所能导致的恶劣后果。”

  “发怒无疑是一种低下的行为。”

  “最好的制怒办法还是告诫自己等待时机，克制隐忍，将复仇的希望投注于自己能力将更加强大的未来。”

  “不要使用过激的言辞。….再有，不可因发怒而泄密。那会使你永远失去他人信任。”

  “无论怎么发火，也不要因此而甩手不干，丢下自己的责任不管不顾。”

  “若要使某人发火，最好选择他最烦躁，最易动气的时机招惹他，再用你能想到的一切办法使之感到受辱。”

  论称赞：

  “最廉价的品德最容易受到称颂。稍高一点的德行也能引致人们的惊叹。但正是对于那种最上乘的伟德，人们却是最缺乏识别力的。”

  “不要轻易相信别人对你的称颂，因为许多赞扬的出发点是虚伪的。”

  “最狠的敌人就是正在称颂你的人。”

  “要知道对好事的称颂如果过于夸大，也会招致人们的反感、轻蔑和嫉妒。”

         该书最多内容的版本一共收录有59篇，包括未完成的《论谣言》。书的内容涉及政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等，几乎包括人类生活的方方面面，是一代思想家、政治家、哲学家智慧的结晶。书的语言简洁，说理透彻，文笔优美。阅读每一篇短小精悍的说教文章，都像是在聆听高人赐教，给予人心灵上的启迪。是为人处世、学习人情世故必读之书。

                                                                  y/2015.2.15

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• 作者：衍肆 发布时间：2021-08-19 14:47:37

  一、研究古蜀文明历史的空间坐标

  什么是研究古蜀文明历史的空间坐标？

  那就是他们生活的地理环境！

  古蜀族先后生活的岷江上游河谷、龙门山、成都平原三大地理单元。这三者位置不同，一个在西边山内河谷中，一个在高山里，一个在东边山外平原上，具体条件有很大的差异，对生活其间的人群产生不同影响，在文明史上也有不同的反映。

  （一）岷江上游河谷

  这就是高高的龙门山中，从汶川经过茂县到松潘的岷江河谷！

  陡峭的山坡，深深的峡谷，湍急的水流。

  一座座大大小小、摇摇晃晃的索桥，一条条长长短短、粗粗细细的溜索。

  所有这一切，给人多么深刻的印象。河床好像被紧紧约束在“岩石套子”里，要想侧向摆动非常不容易。再加上地壳一直持续性抬升，所以下切远远大于侧蚀。河流来不及侧向摆动，就随着地壳抬升而不断下切，形成岷江上游河谷中所见的情景，基本上都是峡谷，很难瞧见一段宽阔的谷地。

  当年生活在这儿的古蜀族的祖先，该住在哪儿才好？仔细看一看，这条河谷里有一些特殊的地形。

  1．河边的阶地，沟口的冲、洪积扇

  你看，河谷两边断断续续散布着一级级台阶，从谷底向高处排列，好像是巨人登山的阶梯。这是什么地形？考古学家叫它“台地”，地质学家叫它“阶地”。

  再一看，在支流出口处的小型冲、洪积扇，是河谷里另外一种常见的地形。既然它们和阶地一样，同是河流的产物，就也可以分为不同的级序和同时代的阶地相对比。

  抬头又一看，在更高的地方，常常还有一些更加宽阔平整的黄土台地分布。

  不管低处的阶地，高处的黄土台地，地形都很平坦，土质也很松散，修造房屋、种庄稼都很方便。这就是古蜀先民聚居地点最好的选择。

  2．进山方便的黄土高台地

  羌族和藏族居民点，除了少数村寨，几乎全都集中在河谷高处的黄土台地上。包括姜维城等古蜀遗址，也分布在同一个地貌部位。

  为什么好好的河边不要，非得搬上那么高的地方？请上来看看吧。

  这里不仅地形平整，土地肥沃，还离开了山脚的河谷，远离了山崩、滑坡、泥石流等地质灾害的活动范围，也较少遭受地震的破坏。

  这里接近山中腹地，进出非常方便，这对未来古蜀文明的发展，具有不可估量的作用。

  （二）龙门山

  高高的龙门山，从北东延伸到南西，全长大约500千米。好像是一道山墙，分开了背后的岷江上游河谷和前面的成都平原。

  这个龙门山是孤立的一道山吗？

  不，它的结构可复杂了。这座山中有一些比较宽阔的地方，水流非常丰富，完全适于人们居住。别说修造一两座房子，有的地方种一片庄稼，放下一两个村子也绰绰有余。

  这就埋下了一个伏笔，为古蜀历史第二阶段的柏灌迁移，翻越这道山脉进入成都平原，提供了必要的条件。

  柏灌带领部族生活其间，熟悉了龙门山的情况。这为未来的三星堆和金沙的灿烂文明，奠定了极其重要的认识基础和物质基础。

  （三）成都平原

  成都平原的形成和龙门山有密切关系。

  这是一个发育在阶梯式沉降的地堑基础上，由从西边龙门山出山的多条河流共同堆积形成的复合冲积扇平原。

  地堑是什么东西？

  这是一种两侧断裂、中央沉陷的地质构造。就好像是一个特大的凹坑，不管山里冲出多少泥沙都能容纳下，这就是成都平原形成的基础。所以，富饶的成都平原，能够填充深厚的泥沙，而成为名扬天下的粮仓。

  冲积扇是什么东西？

  冲积扇地形从山口向外侧逐渐降低，水流出山后，没有山地约束，一下子散开，形成了特殊的放射状水网。都江堰就是利用这种优越的地形条件，发展自流灌溉，使成都平原成为号称“陆海”、水旱由人的“天府之国”。

  这个平原和古蜀文明发展有什么关系？

  这得要从两个方面来说。

  由于地势宽展低平，水土条件都很好，非常有利于发展原始农业，所以在广阔的平原上才出现了三星堆、金沙等一座座古城。

  由于冲积扇地形从西向东逐渐下降，水流也从西向东分散开，有利于从西边山中出来的古蜀族的各个部落，逐渐向东发展。

  二、研究古蜀文明历史的空间坐标

  什么是古蜀文明的“时间大坐标”？

  那就是整个古蜀历史所在的时间范围！

  古蜀文明的发展不会脱离全球气候变化的大规律。从古蜀族之先祖蚕丛开始，经过三星堆文明，直到金沙古城破灭、秦灭巴蜀，全都包含在第四纪最后一个冰期以来的地质时期，也就是全新世的中晚期内。其中，不同时段的古气候、古地理状况不同，对生存其间的古蜀族文明发展，势必造成不同的影响。

  大致一万年前，第四纪晚更新世最后一个冰期结束后，开始了全新世，又叫作冰后期。

  如果我们把此前的冰期譬喻为严寒的冬天，全新世就是冬天结束后的日子。

  需要在这里特别说明，这个“冬天”过去后，“夏天”不会立即到来，其间还有逐渐温暖却又存在明显波动的“春天”。

  晚更新世最后一个冰期结束后，全新世古气候可分以下几个阶段：

  1．前北方期和北方期：其中，前者距今约10200—9500年，后者距今约9500—7500年。因为二者的气候环境差别不大，常常合并为一个阶段。这时候刚刚脱离冰期不久，气候一般以温凉为特征，一些地方有些干燥现象。受此气候影响，古人类的生活多少还有些艰巨。

  2．大西洋期：距今约7500—4500年，气候普遍以温暖潮湿为特征，又称全新世以来最适宜期。相当于我国神话传说中的神农时代和《圣经》传说中亚当、夏娃生活的“黄金时代”。经历了严酷的古冰期时代后，全新世古气侯直到这时才普遍进入全球性的“春天”。古蜀蚕丛时期的营盘山遗址距今约5500—5000年。在其周围岷江上游的其他地区，距今约6000年的波西遗址、距今约5000年的绵篪姜维城遗址和距今约4500年的沙乌都遗址等，全都位于这个“黄金时代”。在这个阶段，人们方能安然生活，营造出一段使人艳羡的史前文明历史。

  3．亚北方期：距今约4500—2500年。高山、高纬一些地方有冰川活动，形成“小冰河期”，其外围广大地区以气候干热为特征。

  这是一个典型的灾变气候阶段，以持续性干旱，加以突发性洪水为特点。全球各地均受到不同程度影响，包括我国在内的北半球中纬地带尤为明显。时间大致相当于从黄帝时期开始，经夏、商两朝直至西周初年。此时世界各地均有所谓“世界性洪水”和极度干旱的神话传说，例如大禹洪水、诺亚方舟洪水等。一些和大自然斗争的“英雄时代”的传说也与其息息相关。

  这个阶段相当于古蜀的柏灌、鱼凫、杜宇时代，三星堆时期正在其间。

  4．亚大西洋期：大致从2500年前直至今天，气候以温暖潮湿为特征，是又一个“黄金时代”，相当于我国西周末年以来的历史阶段。竺可桢先生以古代物候记录为主，进一步划分为一些温暖期和寒冷期。古蜀金沙时期就在这个阶段里，所以能够创造出更加辉煌的文明成果。

  以上全新世古气候的划分，大致有2500—3000年的周期现象。全球各地统统都不能脱离这个规律性现象，特别是北半球中纬地区更为明显，这早已为有关科学通过各种研究手段所证实。少数地域由于特殊的环境因素，各个阶段的起始时间有少许差异，但是基本规律是不会变化的。

  由于这个原因，考古研究必须充分正视这个古气候环境变化的规律性现象。

  （有删改）

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