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• 无事易生非

  作者：溪奔 发布时间：2015-06-18 12:11:24

  主人公彼乔林是一位贵族青年军官，他穿衣讲究体态优雅容貌吸引人。他机智、犀利、坚韧又毒舌。在年轻时他相信自己肯定负有崇高的使命，心灵里充满了使不完的力量，但就是不知道这使命到底是什么。找不到方向的彼乔林沉溺于空虚而卑劣的情欲之中，经过长期“历练”之后，他已成为老手。他内心在情欲的熔炉中锻炼得像铁一样冷酷和坚硬。

  他对人性有自己的洞见，看穿了上流人的庸俗、装腔作势和虚伪，他对常人追求的名誉、财富和爱情并不感冒。他对自己的内心也有剖析，但就不知道也不想去改变这种现状。他一边在社会中“作恶”一边对“作恶”审视和反省，这一种复杂的二元性格反映出他是一个复杂的“圆形人物“。他很坏也不很坏，一个优雅的坏蛋。

  当他在五峰城遇到他不太喜欢的做作的以前战友格鲁什尼茨基和格鲁什尼茨基爱的公爵小姐。他并不爱公爵小姐，却仍然去追求她。不是因为想占有她也不是嫉妒格鲁什尼茨基，而是他的内心空虚导致的。他就想图一乐，让周围的人听他摆布以满足他的“自尊心”。多了一个仇敌，他的内心反而高兴，因为这样他可以经常保持警觉，捕捉对手每一个目光和琢磨每一句话的含义，看出对手计策后假装受骗再去粉碎他们的阴谋。当他要与格鲁什尼茨基决斗时没有什么担心，只是想“死就死吧，对于世界来说损失不大，况且我自己也活得够无聊的。”打死对手后，他的副手惊恐万分，他像没事人似的说“一出喜剧结束了。”他对生活对生命已经如此冷漠。他对待人生好似在玩一场游戏在做一个梦。

  他吸引女性的外表以及他对女性内心弱点的了解让他并不难找到和控制女伴。老道的他并不珍视感情，他害怕结婚，不愿承担责任。他认为结婚就没有了爱情，他只想逍遥自在。他无论是和维拉还是和公爵小姐交往，他病态地很享受地折磨她们，这不仅伤害了对方最后也伤害了自己，不断让自己在邪恶的深渊中更深一层。

  为什么会出现彼乔林这样的“多余人“呢？首先他处在贵族阶级，能够得到良好的教育并受到西方思潮的冲击。他们认同新文化却本身无能力去实践。他们生活优渥不愁衣食，有闲工夫去做“精神贵族”。很难想象一位为生计发愁的人会研究“上层建筑”。另一个重要原因是，1825年，十月党人起义遭到镇压，俄国进入高压的政策时期。被迫害的“新思维”们噤若寒蝉，这些有实力的人无处发挥自己的才华也无法改变社会现状，于是只能在玩世不恭中虚度光阴。

  “多余人”更是这个时代部分大学生的写照，沉迷于空虚的交游、电子游戏的虚拟世界、虚情假意的爱情游戏中。同时随着泛娱乐化和泛商品化，我们更加容易迷失在集体的无意识狂欢里。伴随着致幻性的图像、声音和欲望将自己置于美妙的天鹅绒监狱之中,或者是“单纯”地沉迷于感官的享受中。“是廉价的幸福还是昂贵的痛苦”已经有了“标准答案”。这与八十年代有激情有理想奋发的大学生有巨大差别，这更是两个时代的差别。但是不管怎么说，目标和理想是一个人的事！

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• 跟于雷译本学东北话

  作者：北楼鬼 发布时间：2014-02-15 02:36:24

  从前言提到的东北大雪纷飞，知道译者于雷是东北人。要将《我是猫》这样的才子书译好，需要点中国古典文学的功力。结果没想到译者在其中夹杂了好多亲切的家乡俚语，有的即便不算是家乡独有，但也确是东北人民乃至北方人民的常用表达。看来觉得有趣，就随手摘录了一下，供诸君一乐。

  （当然也可以想象这种夹带方言的译法给一些读者带来的困扰。但是读名著感觉那些生于民国的前辈译者还是南方人居多，于雷先生这是东北话的回击哈哈……）

  我曾一度和黄鼠狼较量，倒血霉啦！（血=加强修饰）

  “所谓教师，就是每天早晨吱哇乱叫的那一位吗？”（zi儿哇乱叫=妈妈评价熊孩子的话）

  “是呀，简直不像话！内人一问他什么，他就横扒拉竖挡地穷对付……”（横扒拉竖挡地穷对付……我不解释了。）

  他总爱捉弄人，我常和他干架。

  用海藻和生鸡蛋，将一尺多长黑油油的乌发好一顿搓洗。（好一顿）

  线裤（至少北京人叫秋裤）

  不大离儿就拿给我看看得了呗。

  只把傻吃乜睡奉为天职吗？

  磨磨叽叽

  有毛的小腿和没毛的大腿乱咕容。（gu yong=挤来挤去）

  他已经趿拉着轻便木屐从栅栏门绕过去。

  “我变换着方法和招数，终于，叫学生们熊了他一通。”

  尽管本人认为自己视力很好，但叫医生说，则是个“睁眼瞎”。（妈鄙视我近视常用语）

  他不过是个不深沉、太浅薄、死犟死犟的磨人精。（瞧你那死样吧……）

  长方型火炉本应擦得锃亮才是上乘。（zeng亮原来有汉字对应）

  万一出点什么事，可就抓瞎喽！（约等于完蛋）

  “那就泡在碱水里，咔咔搓它一通总行吧？”（常用拟声词）

  太愁人啦。那么，你放在哪儿啦？（你可真愁人……）

  大家听了他的话，都说：‘白猫黑猫，抓住耗子是好猫。’（这个不是东北话这个是邓爷爷乱入= =，拿来镇住结尾~）

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• 黑莓十年风雨历程（内含大量图片）

  作者：大国撅起 发布时间：2010-09-07 12:43:10

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• 半文半理装逼怪的书评

  作者：喝廉价威士忌 发布时间：2023-09-21 19:45:43

  昨天重看了刘慈欣写的《诗云》（老实说我初中的时候就看过一遍了，但在我之前印象里面这属于科幻小说），昨天重读给了我不一样的感受，这部小说有着很多文学理论的哲思。先讲一下剧情把，小说里的神认为超越李白有两条路：一、把超越他的那些诗写出来，二、把所有的诗都写出来；于是他把太阳系和其他行星变成了存储器，变成了诗歌的电子存储器，也就是诗云。但是在诗云创造出来之后，神感慨，神能创造生成诗歌的软件，却不能创造出来，识别诗歌艺术价值的软件，这个时候就体现了技术在艺术上的局限性。

  先说说“诗云”，这就是“章本是不加人工，天然而成的，是技艺高超的人在偶然间所得到的”/“文章本天成，妙手偶得之”（当然陆放翁的意思是文本不要过多雕饰）的实体化。在神观来，诗歌/文章也只是一种文字的排列组合，只不过是作者因情而发，故而寻得了一个组合——也就是诗句。确实，文章和诗句是通过语言、文字和符号的组合来表达思想、情感和观点的。在创作过程中，作者通常会受到内在情感、外部刺激或灵感的驱动，选择特定的文字和结构来表达自己的意思。因此，作品的创作往往是由作者的情感和个人经历影响的结果。

  然而，尽管文章和诗句的创作可以受到情感的驱动，但它们也需要作者的技巧、语言能力和创作决策来实现有效的表达。因此，文章和诗句的创作既包括了情感因素，也包括了作者的技巧和艺术选择。文字的排列和组合是创造文学作品的关键部分。通过选择特定的词汇、句子结构和修辞手法，作者可以传达他们的意图和情感，创造出富有韵律和美感的诗句。这需要作者的创作才能和语言敏感度。在文学创作中，文字不仅仅是工具，它们也具有独特的音乐性、象征性和美感。诗人和作家常常利用文字的声音、意象和节奏来构建诗句和文学作品的结构。文字的排列和组合确实是创作诗句和文学作品的关键因素之一。所以说“文章本是客观存在的排列组合，只不过被特定的人发现”是狭义的客体论。倘若这种狭义的客体论是真，那么诗句之中，其实未必有诗人情感？诗句是‘客体’， ‘客体’非得有主体才能有客体，诗人作诗乃是因情而发，但是最终的诗句却是客体？为什么呢？‘情’之一字，在这个过程之中，又是什么作用？按照文学理论的教科书应该这么回答：首先是诗句是否包含诗人的情感的问题，诗句通常被视为表达诗人的情感、思想和观点的方式之一。诗人的情感可以通过词语、象征、修辞等手法来表达，从而赋予诗句情感和深度。因此，大多数诗句都包含了诗人的情感，当然这不是绝对的。然后是诗句是客体还是主体的问题，关于文学作品是主体（作者）的表达还是客体（独立存在的实体）的表现。不同的哲学观点可以有不同的看法。有些人认为诗句在一定程度上独立于诗人，具有自身的生命和含义，因此可以被视为客体。其他人可能强调诗句与诗人的紧密联系，将其视为主体的表达。最后是“情” 的作用：情感在文学创作中扮演重要角色，它是诗人灵感和创作的动力之一。情感可以激发创造力，使诗人倾注真实的情感和体验到诗句中，从而使诗句更具深度和共鸣。情感也可以引导读者与诗句产生情感联系，增强文学作品的影响力。其实这可以用托马斯·斯特尔那斯·艾略特（T.S. Eliot） “非个性化”的概念来阐述这些问题。艾略特在他的文学批评中提出了“非个性化”的观点，强调文学作品应该超越诗人个人的情感和经历，而追求普遍性和共享的经验。他认为，真正的诗歌应该是一种具有普遍性和永恒性的艺术，不仅仅是个人表达情感的工具。基于这一观点，艾略特强调了诗歌中的语言和形式，认为诗人应该在语言的选择和结构上精确而审慎，以传达普遍的主题和情感。他提出了“消除个性”的观点，主张诗人应该放下个人情感和偏见，以更广泛的、人类共通的经验为基础创作诗歌。因此，根据艾略特的观点，诗句可能在某种程度上减少了诗人的个人情感，而更侧重于表达普遍性的情感和主题。这并不是说诗句没有情感，而是情感在其中被整合到更广泛的人类经验中，以达到普遍性和永恒性的表达。艾略特的观点强调了诗歌的语言和形式的重要性，以传达共通的情感和思想，使诗歌具有更广泛的影响力。从批评的领域来看，非个性化、非人格化的倡导都旨在截断作者与作品及读者的直接关系，使作品成为自足自在的审美文本，即艾略特所说的诗歌不再“纯粹是属于个人的新东西，它只是艺术品自身”。在这个自足的文本中，作家本人无需在作品中宣泄情感，或大发议论，而必须超然物外；读者则直接进入作品，任凭自己作出判断而不必听命于作者；作品、作者与读者三位一体，处于平等对话的关系，彼此之间交流的领域扩大了。

  再来谈谈“识别诗歌艺术价值的软件”这件事情，这其实可以等价于诗歌真的是客观的吗？或者说诗歌的美感真的是客观的吗？就算‘美’可以算是一个独立存在的‘客体’，但是，感知美的人却并非是天然就能感觉到‘美’。仔细想来，其实‘美’的感受都是后天建成的，换言之，其实‘美’这个概念，都是知性个体创造的？就算文章本身是客体，但是美呢？康德的审美哲学观点可以用来进一步解释美的感知和主观性。康德在他的著作《判断力批判》中提出了“审美判断”的概念，强调美是一种主观的判断。根据康德的观点，美不是客观存在于事物之中的性质，而是由主体的审美判断所产生的。这种判断基于主体的感知和感觉，它涉及到个体对事物的美感和审美价值的评价。康德认为，美的感知需要具备一定的普遍性和普适性，而不仅仅是个体的喜好或情感。这种普遍性表现在，不同的人在相似的情境下可能会对相同的事物产生美的判断。康德将这种普遍性归因于“纯粹判断力”，即主体的理性能力，使其能够产生普遍性的美的判断。因此，根据康德的观点，美是一种主观的体验，但它不仅仅是个体的情感或喜好，还涉及到理性的参与和普遍性的判断。美的概念是由主体的判断力和感知构建的，因此它具有一定的客观性，即不同的人可以就相似的事物达成类似的美的判断。这种观点强调了美的主观性和普遍性的平衡。诗文本身是客观的，但是“美”这种东西却未必是客观的。这就是“所指”与“能指”的区别。文字，或者说具有某种特定读音的特定符号，这个符号的“结构”，必然是客观的。但是这个“结构”指向的“意义”，却未必是客观存在的。就以“美”这个字作为例子好了。“美”，读音为“mei”，笔画为九，会意。金文字形，从羊，从大。这是一个客观存在的符号。但是其意义却是多变的，在不同的语境下会被赋予不同的意义，甚至产生新的意义。而且，这个相对的概念，在大多数情况下，却是以来主观的判断。也就是说，“美”这个文字是客观的，但是其内容却无疑是主观的东西。那么，这个“文字”，到底是客观存在的，还是依赖主观意志才能存在的？诗文也是一样。有一些“美”的感觉，是需要经过专门的培养才能感受到。白乐天崇尚“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，且但求“老妪能解”。据传，乐天居士喜欢在路边随便抓个老太太念诗给她听。如果老太太能够听懂，他才觉得这是好诗。因为乐天居士的作品，便是崇尚一种“无需训练就能理解的美感”。但是有着“诗鬼”之称的李贺就不同了。同一个老太太，多半能听懂白居易的《卖炭翁》，却多半是听不懂李贺的《雁门太守行》或是《李凭箜篌引》。对于老太太来说，李贺的《雁门太守行》、《李凭箜篌引》多半是没有什么美感的（音律上的美感可能会有一些）。可又能因为这一个老太太的判断，而定义说李诗不若白诗美么？这也是为什么审美会出现巨大分歧的原因。每一个人的客观条件不同，思想不同，对“美”的感受与解读就不同。“阳春白雪”和“下里巴人”，就因此而来。哪怕是同一个集体，也会出现这样或者那样的分歧。从这样来看，“美”就是一个非常不客观的概念了。根本不存在一个客观的结构，可以让所有第一眼看到它的人都冒出“美”的感受。但是，每一个具备知性的个体，却又都可以根据自己的想法，判断“美”与“丑”？这又可以引申一个概念了。理发师悖论（Barber Paradox）。假设有一个小镇，其中有一个叫做“理发师”的人，他有一个规则，他会为那些不自己理发的人理发，但他不会为那些自己理发的人再次理发。这听起来似乎是一个合理的规则。然而，问题出现在一个问题上：理发师理发自己吗？如果他不理发自己，那根据他的规则，他应该为自己理发，因为他是那些不自己理发的人之一。但如果他理发自己，那又违反了他的规则，因为他已经自己理发了，不应该再次理发。这就是理发师悖论的核心：它是一个自我指涉的悖论，其中的规则或陈述似乎指涉或引用了自身，但导致了逻辑矛盾。在这个例子中，理发师的规则无法在自我引用时得出一致的结论，因此形成了悖论。理发师悖论类似于罗素悖论（Russell's Paradox），它们都涉及自我指涉和逻辑上的矛盾。自指/自我指涉（self-reference）是指一个系统或实体包含对自身的描述、引用或提及的情况。这种情况可以在不同领域中出现，包括数学、计算机科学、哲学和文学。在自指中，系统或实体通常引用或描述自己的某个方面，这可能导致引发悖论或复杂性。（这里插一句，我最喜欢的电影之一银翼杀手就是以这个概念为世界观的。）在数学中，自指是指一个集合或系统包含对自身的描述或引用。这个概念可以被用来解释审美中的主观性。就像一个系统可以引用自身一样，每个人的审美观点和标准都是基于他们自己的背景和经验建立的，这种自我参照使得每个人的审美观点都是独特的。在文学中，特定的诗句或作品可以包含自指的元素，就像一首诗可能会提到自己的构成或主题。这种自指可以增加文学作品的复杂性和深度。类似地，每个人的审美观点也可以被看作是对自身思想和经验的自指，因此每个人的审美观点都是独特的、自我参照的。

  综述一下，就是，半文半理的东西果然是我这个喜欢装逼的装逼怪最喜欢的东西了。

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• 上帝造人，还是人造上帝

  作者：张躲躲 发布时间：2015-02-03 20:37:12

  距离看《第一日》已经快两个月了，但是故事情节没有忘，这么长时间一直惦记着女主角的生死，还惦记着那几块神奇的石头有没有凑齐、到底揭示出怎样的宇宙奥秘。所以拿到《第一夜》的时候迫不及待就开看。

  如果说上一本书糅合了考古、天文、宗教等奥秘，这一本则更多揭示出历史以及政治方面的相关内容，特别是看到涉及中国、苏联的部分，总觉得作者隐隐约约在映射什么。写到西安、成都时，“脏乱差”的环境嘲讽起来毫不含蓄，女主被关紧监狱更是透出对中国司法程序的揶揄。到了苏联，光是对“考古学家协会”内部的揭露就足以让人大吃一惊。

  “在这个可爱称呼的掩护下，他们的任务是清点当时的考古工作，尤其是盘点所有能从地下挖出来的东西，将之充公。”“在这个国家，生活一直很艰难，如今情况依然。在当时，一开金子就可以支撑几个月的生活费用，而化石更甚。”“彼得大帝执政以来，我们的遗产 不断遭到掠夺。赫鲁晓夫为保护遗产而设立的机构也因世上组大的文物倒卖安而告终。”

  那么，如果历史遗产仅仅是用来应对现时困难的储蓄罐，那将历史神化、将宗教神化的人又怀着怎样的目的和企图呢？

  随着书中的男女主角配角在英国、法国、希腊、荷兰、中国等国不断奔走寻找，真相终于在碎片间拼凑出来，被保存下来的十万年前的遗体竟然是女人，不是男人！长久以来上帝的信徒们坚信男人比女人少一根肋骨，但科学家们千辛万苦探寻出来的结果竟然狠狠抽了信徒们一个耳光。如果这是真的，上帝究竟是谁“造”出来的，又是为了欺骗谁？

  这样的科学证据被公布于众，这个世界将会被毁灭。“地球上有15亿人生活在无法容忍、难以接受和无法承受的贫苦中。如果希望被剥夺，哪个男人、女人和孩童还会愿意承受自己的生活境况？如果他的意识不再受任何超越一切的秩序束缚，谁还能阻止他杀害自己的同类，抢夺自己缺少的东西？”

  原来如此。宗教或许是虚幻的，甚至在历史上出现过无数次因宗教而起的流血冲突事件，但它更多地还是挽救人的生命，给予贫苦的人心灵上的慰藉和振作起来的力量。

  面对这样的答案，科学家竟无言以对。的确，没有人能够狠下心来告诉那些苦难中的人，你们这些苦难并没有得到拯救的良方，因为这是资源有限性和权利不平等性造成的必然现象。

  神创造了人，还是人创造了神？马克•李维在这部野心勃勃的小说里就无神论和有神论展开了庞大的论证，却狡猾地回避了答案。科学带给我们理性的客观，让我们认识了千千万万的细胞和亿万颗闪亮星辰，可是谁能知道，我们所认知的部分不是宇宙中微乎其微的一部分？况且，又是谁，将这无限大、无限多的部分组合排列？恐怕 ，我们又得把自己人类的无知归咎于神了。

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