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• 你有多期待周五呢

  作者：方块小鱼 发布时间：2023-10-08 16:12:17

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• 导师的简评

  作者：， 发布时间：2024-02-19 09:45:39

  公正地说，利霞的博士学位论文虽略显稚嫩，但在研究视角、资料运用等方面有一定的新意，因而在评审和答辩环节获得同行专家的好评。此后她不断增添资料，扩充内容，润色文字，也注意吸收国内外最新研究成果，丰富完善书稿。修改后的博士学位论文能申请到国家级项目资助并顺利结项，这是对她多年研究的认可和肯定。此书以19世纪英国霍乱防治为研究对象，以工业革命造成的社会变迁为背景，运用跨学科研究方法，立体展现英国霍乱防治的发展历程，也就是在梳理霍乱防治如何从一个单纯的医学难题发展为社会问题和环境问题的基础上，分析这种观念转变和政策演变之间的内在张力及得失，勾勒出一幅工业革命背景下霍乱—人—环境之间的互动画卷，这显然是环境史视角下对疾病研究范式的有益探索。具体来说，此书的优点主要表现在以下三个方面。

  第一，选题新颖，问题意识明确。工业革命以来的英国史向来是史学界研究的重点，此书从19世纪英国霍乱防治的角度入手，展现了工业革命对英国的深层影响。霍乱是19世纪经济变革、社会变革、环境变革中的一个交汇点，围绕着英国的霍乱防治措施如何从沿袭传统的隔离病人到治理“社会病”乃至治理供水污染和水源污染的“环境病”的演变脉络，此书进行了层次分明的论述，突出经济发展与疾病频发、环境污染的内在关联，拓展了对英国工业革命的评价视角和研究范式。此书着重回答了人如何污染环境、后果如何以及环境污染如何作用于人、后果如何这个问题，突出了霍乱在造成污染、治理污染过程中的中介作用，理顺了人—疾病—环境三者相互作用和相互影响的因果链条。

  第二，具有鲜明的环境史研究特色，在研究视角、研究方法、史料运用等方面有一定的创新之处。绪论部分的学术梳理层次分明，厘清了霍乱研究从政治史、社会史（包括医疗社会史）走向环境史的必然性。此书在具体研究中涉猎医学、社会学、化学等学科对霍乱的研究，并结合政治史、社会史、城市史等领域的相关研究成果，尤其是近年来国内外史学界关于霍乱、河流污染、供水改革等方面的最新成果，将宏观的论述与微观的个案分析（如伦敦、泰晤士河）有机地结合起来，鲜明地展现出19世纪霍乱防治“从隔离病人到治理环境”的变化历程。此书资料来源广泛，除议会档案、调查报告、已发表的论著等传统史料外，还重视诗歌、小说、漫画等以往被忽视的资料的运用和解读，丰富、翔实、多样的资料使全书的立论建立在坚实的资料基础之上。作为环境史视角下的个案研究，此书的疾病研究范式有助于构建环境史领域疾病研究框架，推动环境史基本理论的更新和研究内容的拓展。

  第三，全面展现英国霍乱防治的曲折性与复杂性，颇具借鉴意义。英国应对霍乱的历程，也是不断深化对霍乱、社会、水污染的认识的过程。为防治霍乱所进行的历次社会改革和调整，无不引起是否需要改革、如何改革之争，引发综错复杂的观念之争和利益冲突。条理清晰地叙述出如此复杂的事件已属不易，得出中肯的评价更是难题。难得的是，此书注重历史语境的还原，历史地、辩证地评价前人做法的功过得失，不苛责，不夸赞，持论公允。与其他国家应对霍乱的措施相比较，作者认为英国霍乱防治之所以成效显著，是政府重视、地方合作、社会支持、观念更新、技术进步等多方努力的结果，是英国“渐进式变革”的体现和优势所在。这样的结论，既符合英国历史的真实情形，也颇具启发意义。它使我们认识到，在面对环境污染治理等棘手问题时，既要充分考虑到环境污染治理的复杂性和艰难性，又要树立环境污染治理势在必行的信念，在协调各方利益的基础上，寻找经济发展与环境保护的最佳平衡点，方能实现人与自然的和谐发展。这也是环境史研究具有鲜明的现实意义之所在。

  此书也存在诸如所引文献内容翻译生硬、某些表述有欠准确等问题，此外，该选题研究尚存拓展的空间。这些方面我也向利霞明确指出，并希望她把此书的出版作为一个阶段的结束和新阶段的开始。我相信，正是因为有像利霞这样的一大批青年学者热爱并积极从事环境史研究，才使环境史在史学园地中日益生根发芽，进而推动史学研究的“百花齐放”。

  梅雪芹

  清华大学历史系教授

  2018年10月30日

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• 剥去文字的外皮，才能发现图片的核

  作者：琦琦茶 发布时间：2014-10-29 16:39:56

       因为识字，给孩子读书时，总会习惯性的只看字，对于图，别管是以字为主的插画，还是以图为主的绘本，通常只是扫一眼而已。也许有的书因为读了太多遍，图片也扫了太多眼，也就才混了个脸熟罢了。

     但当剥去了文字的这层外皮时，才真正的专注于图片真正的面目，才发现原来好绘本之所以好是真的有原因，图片真的自己就足够把故事讲精彩了。

     给女儿读了5遍《疯狂星期二》之后——每遍讲出来的故事都不会完全相同——我仍然在惊叹书中不时发现的细节：青蛙首次飞起来睁大的双眼、再对照书末尾小猪飞起来时惊讶的表情，异曲同工；飞离池塘时兴奋的亮晶晶闪烁着探险光芒的眼睛和情不自禁上扬的嘴角；飞过窗外，禁不住炫耀的和屋内人打招呼扬起的小爪子；与狗狗被追与追互换时眼神的互动；以及魔法消失后回到池塘，那一脸对飞行感觉的怀念。

    读完不用学到什么所谓的道理，感受夜晚带来的魔力，说声：哇，真奇怪。足矣。

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• 《爆款小红书》：找到爆款的逻辑，不断优化，不断重复，成功就在前方

  作者：读一点书长见识 发布时间：2022-03-16 16:39:19

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• 書摘

  作者：weakish 发布时间：2012-03-25 18:20:46

  一、論經學之範圍性質及治經之途徑

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  經學之「經」，以「常法」爲正解，不必求「經」字之本義。(1)

  > 此全書中心之所在。李氏以經學爲常，故其於後頁更云：「而所謂經學者，惟漢儒之通經致用、宋明儒之義理之學足以當之。漢儒之學偏於政治，在吾先儒則以爲外王之學；宋儒偏於內心修養，在吾先儒則以爲內聖之學。」(5)其不言清儒者，以爲清儒但能通名物訓詁而已，非涉常道，故不得目爲經學矣。而此通經致用之漢儒，則屬今文學。李氏於《論經學流變》一節即言：「經學之所以成爲經學者，西漢今文學與宋之理學耳。若言注釋之功，則以清人爲最，而東漢古文學則其導夫先路者焉。」(24)此與蒙文通同調：「學至清世，然後有純工考據之漢學，此學術之衰也。」而廖平亦言：「前世爲類書者，散羣書於各類之中；清世爲義疏者，又散各類書於經句之下。」（蒙、廖說皆見蒙文通《廖季平先生與清代漢學》，經學抉原[M]. 上海:上海人民出版社,2006年8月:103-104. ISBN 7-208-06300-1 ）則李氏之說，本諸清今文家之言，而較廖、蒙爲平允。又，李氏云：「漢代去古未遠，又未有外來之影響，其變不巨，故漢儒可以服古入官，通經致用；宋代佛學輸入已久，教義已大明於時，故宋儒得出入二氏，反而求之六經，以中興儒學。今西人學術之來中國方且萌芽，吾人於固有學術有重新認識之必要，安敢望漢宋儒者之事乎？然此固經學將來之正路也。惟其如此，然後可以推陳出新，繼續前人文化。」(6)則其固念念不忘維持經學之經常矣！苦心孤詣，可嘆。若吾則視經學爲治小學之資糧，故清儒爲功甚巨，而通經致用、講求心學之輩，皆無足觀。

  然吾人所謂經學者，漢代始有之學問也。(2)

  吾國載籍分類，其最簡者莫過於四部，以其內容大別之，則理與事而已。於事則史，於理則子，雖史之中未嘗不言理，子之中未嘗不記事，從其多者，則一言理、一紀事耳。(2)

  > 「記事」、「紀事」，原文如此。

  夫經學者，史與子合流之學問，固非史學，亦非子學，而與子史皆有密切之關係，蓋起於晚周而成於漢代。(3)

  三、論經學流變

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  佛學自漢輸入中國，漢末道教亦興，魏晉南北朝佛道皆盛，其時儒學雖微，尚足以抗，隋唐以後，佛法大盛，道教亦爲李唐國教，當時幾無謂儒學，宋儒欲中興儒學，不得不宏闡義理。(21)蓋宋儒自有《四書》而後經學足與佛、老相抗，宋以後言義理之學雖亦多方，要無出其外者也。(22)

  而《易》、《禮》於斯時(虛案：魏晉南朝)獨盛者，以《易》與《老》、《莊》通流，爲玄學之宗，而南朝重門閥，禮爲南朝士大夫所業也。其時《論語》之學亦盛，由佛學入中國以後，孔子與佛學之比較，爲時人所欲知，故學者喜延求《論語》，皇侃《義疏》所存《論語》遺說，往往以佛義釋儒，雖爲學者所譏，而《論語》之見重此時，則由於此。(22-23)

  自隋唐設進士科以來，文學即代經學而興，雖有明經一科，不逮進士遠甚，故經學盛於兩漢，南北朝尚有家法，其時佛學、文學雖盛，經學尚足與抗，自後則日就陵夷，清人始起而振之。夫清廷取士以朱學、以文章，而樸學猶盛者，則以社會之風尚爲多，亦猶古學之在東漢、理學之在宋世，皆不賴政府之提倡。然必有一二大師崛起於其間，然後能轉移一世之風尚。(23)

  四、論今古學

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  有今古文，有今古學。(25)

  古今文者，若宋元刊本之與今世通行之本，所差在篇章之多寡，文字之異同，宋元刊本不能盡賢於通行之本，則古文亦不必盡優於今文。(25)

  經學之爲經學，原以儒學納於經文之下而成，有經無說，亦不成其爲經學。故漢人重師說，先師所不傳，道亦不傳也。(28)

  《周官》之於《禮經》，《左氏》之於《春秋》，非如《易》之有費氏古文、《書》之有孔氏古文也。其爲先秦舊書，雖有徵驗，而非漢初諸師所傳，非西漢人所謂經學。博士於《逸禮》、《逸書》尚拒之，何況於《周官》、《左氏》乎？(29)

  五、論唐修五經正義以前之經學

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  今文明大義，古文重訓詁。(35))

  > 愚以爲此條爲以下諸條之統帥。既重訓詁，則不能不兼通今古，並通數經，而其書亦因此爲富，其人亦因此多博通。

  今文多專經，古文多兼經。(35)

  今文守章句，古文富著述。(35)

  今文多墨守，古文多兼通。(35)

  今文多樸學之儒，古文多淵雅之士。(35,36)

  > 蒙文通《廖季平先生與清代漢學》，論清世考據之學，以爲「移說經之文以說《漢書》、《文選》也可，移說《漢書》、《文選》之文以說各經也亦可，經術之敝至此，則又何說哉」。（《經學抉原》p104）實則此正清儒繼承漢古文學淵雅處。

  古文學爲後起之學術，古學家率先通今學，故東漢古文家皆混合今古，醇粹之古學，至魏晉始完成，蒙(虛案：文通)先生已嘗論之。以治學之態度言之，今學略於訓說文字，而古學則以訓說文字爲長。故通經致用，今學爲優；釋文正讀，古學爲最。鄭玄雖兼通今古之學，其治學純爲古學精神，況兼通今古，本東漢古文學者之通例。(36)

  六、論宋元明經學

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  東漢古文之學與宋代經學之異，在乎求之於外與求之於內之不同。求之外者則文獻是徵，求之內者則義理是從。一爲史學，一爲心學。(43)

  > 蒙文通《經學抉原》亦云：「自啖助、趙匡下及黃澤、趙汸，說經非無可取，洛、閔、姚江之學，直可建諸天地而不悖，百世以俟聖人而不惑，然其以說經為餘事，於聖作賢述之本、師法條例之奧，即謂之未留意及之亦可也。」(蒙文通. 經學抉原[M]. 上海:上海人民出版社,2006年8月:80-81. ISBN 7-208-06300-1)雖推崇宋學至「建諸天地而不悖」、「百世以俟聖人而不惑」，亦不能不承認其「於聖作賢述之本、師法條例之奧，即謂之未留意及之亦可也」。

  宋學之長，在能不爲成談所囿，弊乃在於以義理懸斷事實，捨實證而任心知耳。然北宋與南宋又異，北宋儒者大抵深通古義，猶能自成一家。南宋以後，學者於古義每不屑措意，元明之學風，實南宋開之，故南宋與元明爲一期也。此期學風在乎聖人之心，以說經學爲餘事，經學盛而經注衰也。南宋之學，以朱子集其大成，朱學之盛於南宋，求之北宋，無一人可以相比。朱子謂：「《五經正義》，《周禮》最好，《詩》、《禮記》次之，《書》、《易》爲下。」非於注疏用力甚深，何能爲此言乎？朱子注《論語》不刪重出之章，注《詩》亦存異文於注而不敢改字，猶是古人謹慎之意，獨於《大學》移文補傳，爲啓王柏《書疑》、《詩疑》之妄誕耳。(45)

  及明《四書五經大全》出，則舉注疏而悉廢之，並《禮記》亦廢鄭注而用陳㵆，於是學者不復知有古義。論者謂明不如元，元不如宋，豈不信哉？(46)

  七、論清代經學

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  清人所謂徵實者，乃徵之於故書，非徵之於實事。言書冊則漢爲近古，故漢學之興乃必然之事。其治學態度，專以注釋書冊，亦爲東漢古文學之態度，乾嘉之學實東漢古文之學也。(48)

  > 今之所謂出土文獻者，亦孔壁古文之類也。

  十一、論讀三禮

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  朱子注經，多異舊說，而爲《儀禮經傳通解》，往往全錄鄭、賈之文，蓋徵實之學，不可以理推求，必須有所本也。(72)

  陳蘭甫論讀《儀禮》之法，曰分節，曰繪圖，曰釋例，此三者，清儒已爲之，故唐人以《儀禮》爲難讀，張之洞反謂《三禮》之《儀禮》最易治，則所遇之時異也。(72,73)

  《禮記》一書，與古史傳記諸子相通，不僅爲《儀禮》之附庸而已。(73)

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