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• 非常好的书

  作者：覆育列国英明汗 发布时间：2011-10-26 17:21:50

  这是一套非常棒的邮票鉴赏书，内容丰富，近600页。印刷精良，原价380，我把3去掉，花了80元（內含12元运费）从孔网买的，很值！

  此书是九十年代末出的，只印五千册，当时还没有今天这么方便价廉的条件容易从网上买到，高昂的价格和较少的印量，应该读者不多。

  该书自称是一部用邮票写成的建筑史图集，所以跟世界建筑史紧密关联，有较强的专业性，不懂外国建筑史的人，可能会觉得枯燥。

  由于价格很贵，所以针对的主要是专业集邮人士，书中大部分邮票都是各自国家发行的本国建筑邮票，具有很高鉴赏价值，商业票、盖销票，相对较少，大约一到二成左右，这点很重要，现如今很多所谓邮票鉴赏图书，为了内容丰富好看，大量选用商业票，这些由第三世界穷国、小国为了赚取外汇，大量滥发的没有实际邮政功能的邮票，虽然得到青少年喜爱，但设计制作成本极低，价格低廉，收藏和鉴赏价值很差，纯粹是纸画片，为邮展所拒绝。非集邮爱好者体会不到这一点的重要。

  该书有些我认为的缺点如下：

  1 台湾发行的邮票，居然被ps掉了“中华民国邮票”字样，很令人惊讶，铭记是邮票三大要素之一，鉴赏邮票居然也要避讳所谓正统问题，实在是小家子气，干脆禁止收藏鉴赏算了。想起我国大陆出版的很多港台书籍，都有被删节阉割的遭遇，电视上播放台湾的新闻，出现青天白日满地红和人家机关名称也要打马赛克，这种掩耳盗铃自欺欺人的做法，实在很可笑又可悲。似乎看一眼这些“非正统”的东西，人民就会叛国投敌似的，一个自信的国家不该这样。

  2 有些国家在建筑史上根本没有位置，比如撒哈拉以南的非洲各国，拉美大洋洲各国，基本都是欧洲国家殖民建筑，该书自称是讲述建筑史，那就不同于一般的世界旅游图册，对这类国家根本没有必要用太多篇幅，而且这些国家大多是滥发商业票的国家。反之，该书对印度这个建筑文化非常丰富的国家，居然只给了两页，那么多佛教，印度教，伊斯兰的建筑，尤其是泰姬陵这种世界闻名的建筑，都没有出现，实在不知作者是怎么想的，韩国的邮票只有一页，而北朝鲜则好几页，首尔有很多好的古建筑，都没有给出介绍，很不应该。

  3 梵蒂冈和意大利的建筑没有划分清楚，互相混杂，另外，意大利是建筑史中的重点，该书给出的篇幅不够大，而且用了很多其他国家发行的商业票介绍意大利建筑，固然可能意大利自己没有发行足够的建筑邮票资料，但也可能是作者收集不充分所致，总之，忽视意大利是最不应该的，一部西方建筑史，意大利至少占去一半分量，这是常识。美国部分也用了很多他国商业票。

  4 书中文字注释有一些错误，有的错误很明显，比如p363，一张古巴发行的哈瓦那国会大厦被当作华盛顿国会大厦，还把爱达荷州的议会大厦也当成了华盛顿国会大厦。p105 把德国的亚琛大教堂当成了法国教堂，作者不知道Aix La Chapelle 是亚琛的法语名称，居然还给作了音译。p10，把突尼斯境内杰姆（EL JEM）古罗马斗兽场当成了意大利罗马的大斗兽场，还自作聪明的对老照片中突尼斯斗兽场周围的阿拉伯平房和九十年代的罗马市大斗兽场周围的楼房作了城市发展对比。p421 图片是少林寺塔林，注释却是九华山肉身宝殿。p440，中国民居邮票少了一张浙江民居。p408，图片是前门和箭楼在民国初的样子，注解成德胜门。错误不止这些，就不一一枚举了。

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• 八十年代春天里

  作者：keepwalking 发布时间：2010-11-15 16:25:13

  ——购《八〇年代：中国经济学人的光荣与梦想》读序言随感

  （一）

  不懂经济学，也对经济学家素无好感。我承认，网购《八〇年代：中国经济学人的光荣与梦想》（柳红著，广西师范大学出版社2010年10月版），是被《新京报》阅读周刊再度左右的决定。在一篇专访中，作者柳红的语言表达和观念阐发，以及所论及的这本书的叙述方式，让我觉得或应值得找来翻翻。

  还得承认，这本书对“80年代”的聚焦，以及专访中所流露的对80年代的特殊情感，甚至以及，“光荣与梦想”这个曾在80年代打动过我（威廉·曼彻斯《光荣与梦想1932—1972年美国实录》，应该可以列入80年代最具感染力的读物之列罢），而今已被用得太滥，但依然能给人莫名的特殊感觉的词儿，也都是我对这本书感兴趣的说得清与说不清的原因。

  作者将已有的80年代改革史叙事范式，归纳为“革命史”、“现代化”及“社会和文化”三类，并将自己的记述，概括为以体验性的感性认识为基础，做写生和白描，以个体或群体人物为中心、为线索，以人来叙事、带事，注重细节，注重人与事同历史时空和历史走向的联系，从人和事件，拎带制度、机构、组织等等的历史作用。对“史”的认知与把握，这种视角，这种体裁，从更大范围来说，当然并不算创新，但就特定的主题、题材而言，尤其是将其理念与思路贯彻到实际的采撷梳理中，端的不容易。

  （二）

  500多页厚厚一本，现在还只是主要翻看了序言和后记。从专访中得来的感觉没错，文笔很好。至于作者是否践行了初衷，以及，史实与观点如何，完全是陌生的领域，不敢妄论，但文字中呈现的历史视角与历史感，确让我读来有兴致、有感触。遗憾的是，这兴致与感触只能更多地游离于这本书的内容之外。

  比如，作者自序中对彼时经济学人“影响力”的景观描画是有趣的。之所以“有趣”，自然是源于同“今天”的某种比对：

  『1980年代的中国经济学家，就整体来说，没有多少人有很高的职位，更没有利益集团背景，如同其他公职人员和学者，收入普遍低下。他们主要分布在学术部门、高等院校、传统的政府部门，以及新建立的改革政策制定和咨询部门。但是，他们对中国经济发展和改革决策的影响力之“大”之“深”，是今天的经济学家难以“超越”的，也是今天的人们难以想象的。

  ……那个时候的经济学家，具有提出改革理论和说法的能力，成为制定改革政策新机构的主力军；熟悉人民和基层，直接接触农村和工厂，直接面对民众和实际经济问题，发现和反映民众的创举和呼声，总结社会基层改革经验（例如，小岗村的家庭承包制、各地的“倒爷”、先富裕起来的“万元户”，都是发生在社会基层的民众的实际行动），把它们转化成经济改革的语言、逻辑和政策建议。经济学家甚至可以走向街头和民众对话，与媒体建立广泛联系。他们在实现改革决策过程的上情下达、下情上达、增加改革决策透明度方面，扮演了不可替代的“历史角色”。』

  可以同作者对彼时经济学人的描画相映衬，刘国光为本书所作序言中，也有一段话"值得"唏嘘，且更堪玩味：

  『80年代的经济学家，老年的也好，中年的也好，青年的也好，他们思考问题的深度、范围，他们的语言、思想，还有社会责任感、使命感、人格精神，都是很难超越的。90年代以后，随着改革的继续推进，经济学研究在一些方面有很大进步、深化，但更大程度是在技术层面上的进展，以及经济学家在社会层面上的分化。

  人们常说，历史是一面镜子。奇怪的是，活在当下的人不愿意面对历史的镜子，有的人可能太忙了，有的人可能太傲了，有的人可能自卑，这都好说。我认为还有一种情况，这面镜子不仅照出底细，还有内心深处不愿面对的事实。』

  同样有趣的，还有柳红对上述景观纵深处的某些关系的分析。这种分析，读者同样会有各自的联想，以及，各自的比较与判断：

  『在历史上，1980年代，是共产党和国家领导人与经济学家的关系最为特殊的时期。他们学习、兼听、吸收、融会贯通、加以创新，转化成对于中国经济的判断力；他们适时地为经济学家提供参与改革决策的窗口和平台，赏识青年人，重视他们的思想；他们具有理解复杂经济系统，判断经济走向，推动经济发展和改革的能力；他们具有整体看待中国经济，理解世界经济趋势的素质，以及兼顾短期、中期和长期经济问题的眼光；他们懂得意识形态，回避意识形态，超越意识形态，为推进改革不断清除意识形态障碍。今天来看，中国1980年代的经济改革，之所以在很短时间内全面铺开，进展深入，形成不可逆转的格局，是决定于这样的改革决策集团的。』

  每当看到有人论说80年代，我一定会习惯性地、下意识地寻找其对80年代之终结的观点，及其对80年代之终结的刻画方式。在作者自序中，柳红在这个问题上的表达，依然文笔通透，观点鲜明：

  『到了1989年，虽然经过10年改革，可是没有来得及形成一个足够强有力与改革进程利益一致的社会阶层。农民是受益者，但不足以构成支撑当时改革的社会基础。在普遍要求改革的表象之后，民众的改革需求发生分裂。知识分子和学生提出了超越经济改革之外的社会和政治变革的诉求；而一些城市居民，国有企业职工，特别是旧经济体制下的受益者，不能理解改革才是改善他们根本利益的出路；部分统治集团成员则着重于眼前既得利益。这是1989年春夏之际的深刻历史背景。

  1980年代的经济改革原本是存在着自身发展方向的。主要包括：其一，调整市场和政府关系，加快市场发育，抑制政府膨胀；其二，全面推进非国有企业和民营经济发展，形成中产阶级，避免国家垄断资本主义形成；其三，将贫富差别控制在合理范围，建立社会福利保障系统；其四，推进政治改革，实现经济改革和政治改革的同步，从制度上抑制腐败现象。但是，历史常常存在拐点，存在关键的年月。1989年就是中国当代历史的拐点。中国改革的决策集体彻底改变。影响决策的结构变了，改革的内涵和价值取向变了。

  中国的1980年代是在思想、理论和人才的断裂，改变原本轨迹的背景下结束的。如果突破“历史必然性”的僵化观念，承认历史的路径并不是简单宿命，是非线性发展，那么，可以假设，没有1989年拐点，历史会是另一种结果，中国今天的改革面貌很可能大相径庭。

  从大历史的角度看：1980年代的改革，其实孕育了中国后来多种走向的基因。中国在21世纪的演变的各种可能性，都可以从1980年代的改革中找到原因，发现征兆。人们常说的历史视野，其实就是这个意思。』

  在自序中，柳红对“大历史”这一概念，反复提及，用以强调本书的观照视角与写作理念。高尚全所作的序言，也认可了这本书的“大历史尺度”。柳红提出，“从大历史的角度看：1980年代的改革，其实孕育了中国后来多种走向的基因。中国在21世纪的演变的各种可能性，都可以从1980年代的改革中找到原因，发现征兆。”这个说法，我相当认同。事实上，我越来越怀疑我们以往看待历史进程的某种线性的、“一对一”式的因果观、决定论。“基因”与“可能性”这类提法，虽然显得有点含混，但可能更接近现实进程中活生生的历史的吊诡。

  （三）

  不过，作者对80年代“改革”的结果与成效的判断，尤其是对所谓改革“自身发展方向”的归纳，以及历史的“另一种结果”的潜在祈盼，我却心存狐疑。不是因为有什么确定的、清晰的，尤其是基于史实的认识，而是，经历了80年代的猝然终结和90年代以降的颠簸，兼以基于此情此景、零星散碎地回望更多的“年代”……尽管依然感奋于80年代之中的那些激情与纯真，但对“改革”所牵扯裹挟的一切，已经不敢轻言相信，难以确定好恶。

  所以，我怀疑作者所认为的80年代经济改革的“自身发展方向”，是否真的悉数如彼，是否有意无意地屏蔽了其他的“基因”和“可能性”；我也怀疑“民众的改革需求发生分裂”，是否在80年代猝然终结前就已经具有那样的严重性。虽然，我缺乏论据，显得不太讲理。孙立平曾提到一个观点，“改革共识基本破裂”，同样涉及80与90年代的代际转折，令人感慨于利益格局的变迁及汹涌其中的瓜分与掠夺。我想，无论如何看待评价年代转折之后，也总不宜过分理想化地回望我们钟爱的80年代。难以抑制的怀旧情结，或许反倒无助于追捧那个年代的珍贵遗产，也无助于真正辨清作者所言的“历史的能量”。

  柳红为她的这本书所做的扉页题记是：

  『那是怎样的一个时代呢？一切从头开始，英雄不问来路。那是思想启蒙的时代；是充满激情畅想的时代；是穿军大衣、骑自行车、吃食堂、住陋室的时代；是老年人、中年人、青年人一起创造历史的时代。』

  在自序中，有这样的深情感触：

  『1980年代，集中了今天久违的激情、想象力、热忱、浪漫、理想主义、人文精神。人民支持启蒙，崇尚真理，独立思考，自由表达。王小波说过：让我们歌唱80年代。王小波是意识到1980年代价值和对历史深远影响的先行者。除了王小波，还有许多在1980年代尚是青年的一批人，包括我本人，也有1980年代情结，拒绝用“往事如烟”“恍如隔世”来描述那个年代。这不是单纯的“怀旧”，其背后是对于1980年代的理想和价值判断。

  1个世纪有10个10年，但是，在1个世纪中，不是每个10年都同等重要。人们在经历1990年代，21世纪的第一个10年之后，几乎不约而同地发现，1980年代的影响是如此深刻和深远，其遗产是如此沉重和丰厚。1980年代承上启下，其重要性也许还需要更长时间，甚至两三代人才会得以全面评估。』

  懵懂地在大学校园里度过了几乎整个80年代，而待到世纪之交的时候，越来越痛切地感到，那个终结于季节之交的80年代，同最宝贵的青春时光偶然同步的一个中国历史上弥足珍贵的年代，竟然被我荒废掉了。在此，尽管对某些事情有不同的认知或感觉，但对作者有关80年代历史价值的观点，我高度认同。也同样相信：

  『至今在中国，依然存在着一种无形的，但是确实作用着的1980年代能量。某种历史的能量不会因为时间流逝而丧失，反而会积聚和裂变，就如同某些宇宙能量一样。』

  在这里，我更想同时强调的是，经历了90年代和21世纪的第一个10年之后，在愈发感怀80年代的时候，是否也需要警惕一种思维方式，我称之为“80年代式的浪漫”。80年代是数十年变迁中一段绚烂的时光，但也依然在数十年变迁的运行轨迹上，一些振奋人心的“基因”滥觞、蕴蓄于此，而一些我们并不喜欢的基因，恐怕仍在延续——忠实地复制，并孕育着某种突变。感奋于80年代激情的燃放，而借用80年代的“镜鉴”，去看待过往、瞻望未来，有时会不知不觉地陷入简单化的二元观，诸如好与坏、进步与落后、开明与僵化……而这，显然并不妥切……

  只是，同样观照数十年、百多年乃至千年以上的历史变迁，20世纪80年代的“激情、想象力、热忱、浪漫、理想主义、人文精神”、“支持启蒙，崇尚真理，独立思考，自由表达”，实在让我们无法隐忍对这个年代的真挚怀想。我们已经习惯于歌唱颂扬不少个春天，而我始终觉得，80年代一定是最值得在当代历史的喧嚷与寂寥中始终惦念的最明丽的一个“春天”。

  “如果有一天我老无所依，请把我留在在那时光里；如果有一天我悄然离去，请把我埋在这春天里。”这几句，汪峰的高调吟唱，用的是刻意嘶哑的嗓音。而我相信，一定有一些人，会被这首《春天里》的旋律，带引得浮想80年代，真情恣肆，为了那个年代，“眼泪忍不住地流淌”……

  （2010.11.5）

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• 活着，然后堕落

  作者：某乌鸦 发布时间：2018-10-18 19:44:27

  1946年11月25日，坂口安吾、织田作之助、太宰治三人曾受邀参加一场文学座谈会。虽然织田作之助迟到两小时，到场时坂口安吾和太宰治早已喝醉，但三人依旧相谈甚欢，甚至三个人散会后又跑到银座重开续摊，大概就差盖上被子抵足长谈了。

  那一年坂口安吾40岁，太宰治37岁，织田作之助33岁，时至中年的三人是当时“无赖派”文学的代表人物。然而1947年织田作之助就因病去世，1948年太宰治也成功自杀，只有坂口安吾强撑到1955年。

  三个同为“无赖派”文学的代表人物，又是“晚年”的至交好友，因此我一直想当然地以为三个人的堕落是相似的，一如我之前试图通过织田作之助去看清太宰治。

  但太宰治和织田作之助是不同的，坂口安吾和另外两人也没什么相似之处。三个人唯一相同的只有向传统社会吐的那口唾沫，以及吐完唾沫后选择的堕落。

  堕落或者颓废是“无赖派”文学的基调，是这群小说家去自虐自嘲、反抗传统的方式。然而地基相同，建筑物却可以千姿百态，三个人虽然都选择堕落，但眼中的“堕落”却千差万别。

  在我看来，太宰治的堕落，是把旧文化、旧道德推进粪坑，然后紧接着把自己也溺死在里面；织田作之助的堕落，是趴在地上苟延残喘，寻找艰难生活中残存的幸福感；而坂口安吾的堕落，是把虚伪的旧观念、旧道德砸个稀巴烂，再去寻找更加积极度过人生的可能性。

  换句话说，不同于太宰治和织田作之助选择用堕落去逃避现实或者苟且偷生。在坂口安吾看来，所谓的堕落是行与传统观念相违背之事，是与旧道德为敌的勇气，是挣脱旧社会束缚的方式。

  坂口安吾看不上日本的传统文化，就像胡适看不上除墨家之外的中国传统文化，大抵是因为两人都有实用主义的倾向。而他们评判“实用”的标准，就是能否推动社会向前发展。

  所以胡适在《容忍与自由》里把老庄学说、孔孟之道都骂了个遍，因为老庄学说主张不问世事，而孔孟之道看不见民主和自由，全然不利于社会进步。

  而坂口安吾则把枪口指向在日本传习千年之久的制度以及由此衍生出的思想。所以他先在《堕落论》里批判武士道，然后又在《续堕落论》里批判天皇制，而全书无一短篇没有透漏出他对日本传统文化的鄙夷。

  在坂口安吾看来，这些所谓的传统文化都是政府为奴役人民而创造的违背人性的东西。他们把顺应传统的行为扣上“美德”的帽子，把违背传统的行为贬低为“恶德”，然后两极分化中，违背传统就变成“堕落”。

  就像鲁迅在《狂人日记》里写“从来如此，便对么？”，而坂口安吾看到这“从来如此”错的一面，所以在《堕落论》里呐喊“因为生而为人，所以才堕落”。

  在坂口安吾眼里，传承千年的制度不过是蛊惑人心的骗术，天皇不过是统治者为使自己命令合法而创造出的傀儡，武士道也不过是统治阶级为维护自己的统治而创造的工具。它们都只是精心伪造的骗局，总有一天会被戳穿。

  而且所谓的传统观念还充斥对人性的违背和对社会进步的阻碍，武士道鼓吹忠诚和为主而死，看不到对死的恐惧和对生的欲望。对女性贞洁的崇尚，导致禁止寡妇再婚却忽视性欲的需求。对吃苦耐劳的吹捧则导致技术停滞不前，因为是对效率而不是劳动的追求，才催生一代代的技术革新。当社会禁止人去满足欲望，妨碍人去寻求便利，选择堕落几乎就成为必然。

  更重要的一点是，时代一直在变化。随着时代的变化，传统的弊端会被不断地放大，传承已久的制度、观念、艺术、技艺都会逐渐无法适应变化的社会，失去其应有的价值，它们的存在就变成社会进步的阻碍。等待它们的命运只有两种，更新或者淘汰，但在卫道士眼里，无论哪一种都是对传统的叛离，都是堕落。

  因为生而为人，所以才堕落。因为社会需要进步，欲望需要满足，所以坂口安吾的堕落是一种生活的必然。他的堕落即是对传统的反抗，又是对天性的解放。

  所以坂口安吾眼里的堕落是社会进步的方式，是他的“实用主义”的结果，就像他在《青春论》里称赞宫本武藏的剑术不拘于形式，能利用一切可利用的方式去获取胜利，因而是进步的、实用的。

  而堕落之于坂口安吾就像剑术之于宫本武藏，是抛弃无用的旧传统的束缚，去寻找更好生活方式的可能性，而社会进步的契机就藏在这种可能性之中。

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• 《想念梅姨》寻找生命意义

  作者：小叶子叶萌萌 发布时间：2023-12-24 20:08:15

  很少读儿童文学的作品，《想念梅姨》获金芦苇国际大奖书系，而且作者[美]辛西娅 赖伦特曾获纽伯瑞儿童文学家和凯迪克大奖双料得主。这就不由得令我好奇，是怎样一本儿童文学作品，能够有如此高的荣耀。

  《想念梅姨》讲述了十二岁的小夏在养母梅姨离世后，如何努力令自己和养父欧伯走出悲伤，获得重生的故事。虽然故事的主人公都是简单得不能再简单的普通人，但他们的智慧和对彼此的爱，却令他们超越了世俗的界限。

  这是一本爱和治愈系的书，当生命中有亲人离世，我们该如何找回生命的意义。

  开篇，描述了什么是天堂？那是一个满柜子、满架子都是风信鸽的天堂。也许，正是风信鸽，犹如信物一般，链接了天堂和现实的双向链接。

  “与来世相通的天线”，也许就是风信鸽承载的使命，也许就是梅姨的空菜园，总之，是能链接两个世界的媒介。

  2023年12月18日甘肃积石山地震，在震中，有很多老人和小孩在地震中去世。留给活下来的幸运儿，家也回不去了，亲人也不再了，在短期内，很难想象他们灾后心理重建，要经过多久才能恢复，要多久才能重生。

  工作的时候和小伙伴一起聊天，说挣钱有什么意义，谁都不知道意外和未来，哪个先到来~！于是，跟家里人约着周末去吃大餐、去唱歌。去做自己想做的事情，去见自己想去见的人，比以往任何时候，都要迫切！也许，不想想象未来和意外，那些遥不可及的事情，还不如关注当下，活在当下，享受当下。

  一本书打开一个世界，《想念梅姨》能够始终沉浸在一种淡淡的温馨与忧伤的情感之中，但是所得到的似乎还不仅于此，还多添了几分想好好活下去的积极意愿，一种想再人间留下稍加印记的向往。

  也许，人类之所以进化，是能够通过拓展一个个小世界，与来世相通和共情。说起来很玄幻，但是，不就是这样的么~世上本无路，走的人多了便有了路。

  不管是一本书、还是一次灾害，都希望大家能够寻找生命意义，爱与希望伴随永远，创造美好的明天。

  

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  时刻》在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候《优势

  杠杆》人生的至暗时刻，让你脱颖而出的关键《厌女

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  中国人普遍不快乐？为什么

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• 我們都在身體裡帶著自己的死亡。

  作者：斯文向日葵 发布时间：2015-06-15 17:01:35

  閱讀過不少心理學書籍，理解現代心理學所涉及的範疇很廣，可謂當代顯學之一。或許該說，所有關於人類群體與個體行為的事物，莫不與各層面心理意識有關。過往，我從各類心理學著作中，已學得許許多多智識，但這本書又帶給我更多、更廣、更實質的收穫，那些來自作者反思的心理治療技巧、夢的解析、對死亡的認知、還有他那值得信賴的同理心，以及從不閃躲的眼睛。

  或許是因作者的年紀關係，這本書關於死亡議題的比重特別多，除了第10篇外，前 9篇可說是根植於死亡的存在意義探討。死亡味濃了些，但我並不排斥，"死" 原即是 "生" 的一部份，我們隨時都在自己的身體裡帶著自己的死亡啊。事實上，在閱讀這本書的過程中，我可是從容浸淫其中，並充分享受作者所帶來的生命借鏡的反思呢。

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• “互文”艺术手法的神奇效果

  作者：闫学 发布时间：2020-08-12 07:02:56

  读完最后一行字，思绪依然沉浸在书中走不出来。这是一本2020年第一期的《当代》杂志，开篇就是一部长篇小说，为著名军旅作家徐贵祥的《伏击》。关于徐贵祥的作品，从他的获得茅盾文学奖的长篇小说《历史的天空》，到后期的《八月桂花遍地开》、《高地》等，已经很熟悉了。其中他塑造的梁大牙等人物，开创了新时代文学作品塑造革命军人的又一领域，与《亮剑》中的李云龙、《狼毒花》中的常发一起，打破了革命军队中指挥官的 “完人”神话，将其从“神”还原成活生生的人。

  这部小说以带有谍战色彩的故事，展现了战争环境中军人在复杂局面下身份、思想以及行动的变化，揭示了人性的可塑性和复杂性。小说以主人公楚大楚的视角，从进入西训团结识易晓岚（易水寒）、蔺紫雨、蓝旗、陈达等人讲起，讲述了易水寒在国民党情报机构“西北特别行动站”少将站长陈达策动的“借尸还魂”计划中，受命借兵败河西走廊的红军西路军“已故”红军团长凌云峰身份，在幸存官兵千方百计通过各种渠道陆续返回延安过程中，潜伏延安，实施“借尸还魂”的计划。他成功接受甄别考验，在红军部队中担任了新的职务。但在扮演凌云峰的过程中，易水寒与凌云峰进行精神上的对话，被共产党和红军的崇高信仰所感召，被革命根据地红军的官兵关系、革命目标和社会理想所吸引，在执行刺杀任务的紧急关头调转枪口，从而从思想和身份上彻底转变为“真实”的凌云峰。在抗日战争中，他作为中层指战员，对敌作战六十余次，展现了一代战将的雄姿。虽是“真实”的凌云峰，但易水寒始终没有忘记自己的特务身份和所承担的任务，于是他就在易水寒和凌云峰中不断地化入化出。就在易水寒扮演凌云峰的时候，真实的凌云峰也没有牺牲，而是在河西古莲战役中身负重伤，被下属张有田从死人堆里救出，阴差阳错在国军中以楚大楚的身份担任团长。在对日战斗中，真假凌云峰并肩作战，甚至相互配合，一起在华北大地上谱写惊心动魄的抗日壮歌，只是二人都不知道罢了。最后，真实的凌云峰牺牲于沧山战役；而易水寒在抗战结束后，恢复本名易晓岚，继续参加了解放战争等，直至九十二岁高龄逝世。

  小说以易水寒——一个潜伏特务的感同身受，来体会红军时期、抗战时期、以及解放战争时期共产党军队的真实样貌，在不断的辨别和认识的过程中，去思考中国革命的深刻本质（包括孙中山先生的三民主义，共产党的共产主义），去探求中华民族自强不息的基因密码。与此同时小说还塑造了一批虽政见不合，但面对外敌同仇敌忾的人物，如国民党的陈达教官、蔺紫雨和蓝旗以及女共产党员胡琴等，面对日寇，国共两党共弃前嫌，并肩作战，体现了作为中华儿女的家国情怀和精神气脉，体现了中华民族强大的凝聚心和向心力，也向读者表达了中华民族为什么能够屹立世界五千年而绵延不熄的深层次含义。

  小说的表现手段突破了以往战争题材的窠臼，通过易水寒与凌云峰二人身份的互换，达到一种互文的效果。在此过程中，最难得恰恰是扬弃了原来的自己，取代并成为心中的那个人。但作者成功地解决了人物内在自我的转化，实现生命意识更新的难题。因此文中的那个“借尸还魂”的计划在小说中也有了新的含义。作者让这不可能变为了可能，而且还自然而然。

  在叙述视角方面，作者也有所创新，小说以第一人称与第三人称交替使用，大大拓宽了叙述者的视角，从而在行文过程中达到互补的作用。尤其是小说的后半部，作者以楚大楚的灵魂的视角来叙述故事，达到全知全觉的效果，极大地降低了叙述难度。

  同时作者在叙述过程中，先将事件的多种可能性和盘托出，最后一一否决，直接揭示事实真相。这对作者的叙述能力和理性思维是一种考验，稍不注意，就会陷入逻辑的混乱，但是作者做到了，取得了小说时空的同质化、小说线索的多元化，达到了摇曳生姿的效果。

  小说《伏击》不仅是对传统英雄主义的继承，同时也是

  对多种艺术形态的探索。在小说中，既有正面战争的残酷描写，又有谍战小说的环环相扣；既有中规中矩的英雄形象的塑造，又有如“小燕子”般的俏皮可爱的蓝旗的塑造；既有现实主义风格的雄浑大气，又有儿女情长的浪漫，达到了现实主义、现代主义和类型小说的有机融合，增强了小说的思想深度与可读性，也为文学创作者提出了在当代多元的社会背景下，严肃的正统文学该怎样与通俗的流行文学相融合这一课题的典范。

  其实文学发展史就是一部融合的历史，这里既有各种文体的融合又有作家创作手段的融合，既有思想的融合又有艺术特征的融合。在融合的大背景下，我们的文学应该以更广阔的视角、更博大的胸怀去接受、去容纳，让文学的百花园更加多姿多彩，您说呢？

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