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• 只想赢不想输？理性决策法帮你抓住机会实现决策的最优化

  作者：左郁 发布时间：2019-08-11 22:25:12

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• 业财融合，着眼战略

  作者：蜜儿 发布时间：2020-07-26 15:25:49

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• 收获季的《收获》

  作者：铂金喵喵 发布时间：2021-07-04 16:33:33

  《长生殿》by 孙末

  总评：文科生男作者不懂女性

  国政字头的路名看着亲切，五角场文秘学院友情加五分。

  这是一个会向小伙伴推荐的律政刑侦故事，起码有点专业案情，不止是“警察/律师/法官检察官谈恋爱”，可惜最后案情有点天道轮回的偶然性，没有烧脑的强逻辑，文科生作者的局限性吧。

  跨度二十年的两起相似的谋杀，男主的人设还比较立体，但是女主，基本就是照着心理教科书“付出讨好人格”抄的，让我略略不入戏。你说她家俩女儿，又不是培养扶弟魔，又没难产害死妈，为啥谈爹那么欺压姐姐偏宠妹妹呢，这不科学。

  不但没因，还没果。二十年过去了，男主给妹妹报仇找到真凶，都和自己父亲和解了，也走下道德神坛恰饭钱去了，女主为啥没有看开放下呢，既没和原生偏心爹和解或者放下，也没和那个病态恋妹的自己和解，二十多年女主心理健康就没点成长么，不成长恶化也行啊，二十年静态白过了。

  两家都是恋爱脑被宠坏的小女儿，作者对妹妹多大仇啊。。。

  《五月与阿德》by 须一瓜

  总评：太监没雄起，萝莉没养成

  挺不错的故事，男女主各有自己人设，起码作者成功把自己藏在了故事后边，没下场带入给女主一个理性智慧光环，所以看着确实一声叹息。

  男主的北京之行，经历了生理和精神的双重阉割，腰伤使得他没法多身体力行俯卧撑锻炼的快乐，精神上他对云端顶礼膜拜丧失了批判性思维的能力。所以他只能灭人欲，活成了一个双重的太监。而女主这样一个愚昧乡下女孩，没法精神上柏拉图恋爱，却日久生情慢慢找回了人欲，明白这些年自己错过了生命大和谐的美好。只是找回人欲就会生私念，最后为了自己败家子的私念，坑了女主穷途末路。

  女主有点像《窈窕淑女》的女主，出身草根却被男主立志培养成体面淑女，可惜她没有赫本的美貌反而自带不断恶化的天生残疾，性格上也没那么坚毅，而是混合了虚荣懒散短视冲动等等弱点，不是坏人，只是个从市井底层挣扎着走出来的庸俗女性，有点街头小聪明却没有大格局能力，顺着生活的波浪却无力挣扎改变，最后被浪打翻。

  究其根本，男主不是个真正的绅士，只是北京之行管中一窥朱门高户的世界，就自以为鸿鹄，可惜之后的人生已经无法再高飞，又不甘俯下身过着燕雀的生活，只能把希望寄托在养成的快乐。而女主只是想过小日子的家燕，鸿鹄努力了，燕雀还是没领会鸿鹄搏击长空的快乐。以为自己高岭之花的男主，最后还是没有坚守道德圣人的人设，坑死了只想认真生活低俗地快乐着的女主。

  被双重阉割的太监，终于活成了有儿女私心的凡人，而一直留着善念，只想变成挺胸抬头普通城市人的村姑，最后却无路可走。

  《柔情史》by 高君

  总评：捡起垃圾没法抱你，放下垃圾没法养你

  看着颇有点压抑的一个故事，好人都没好报。

  最让人唏嘘心疼的是在艰辛中拉扯大两个女儿的老太太，单身妈妈真的是不易，只有一种病没办法，就是穷病。因为拾荒家里脏臭，大女儿因小医生急于离身的医疗事故腿残，小女儿因为不洁食物拉肚子反复用药黄瘦和四环素牙容颜损。

  而终于养大两个女儿的老太太千方百计让两个女儿带着这样的负担，也有匹配的好姻缘。可惜并不如意，两个女儿都觉得自己是委屈的那个，最后经典地勾搭准姐夫桥段给这段狗血画个句号。

  老太太终于安顿好两个女儿想去安度晚年夕阳红，却因为同车的路怒人无辜葬身江底，临终还惩治了恶人，虽大快人心，但好人终无善终，让看客心塞。

  很难说两个女儿谁更受伤，大女儿要强点总想着划清界限逃离，小女儿总觉得自己在委屈讨好，却发现亲妈在财务计划上更照顾身残难嫁的姐姐。这其实是一个永远难断的家务事，一碗水端平，究竟是绝对值分的一样多，好赖靠自己，还是最后补得一般齐，都有好日子。当父母的一般倾向后者，甚至不惜劫富济贫，只图自己混得最差的那个孩子过得没有那么差，却忽略了底子好的那个孩子会想，凭什么我要少分，我不能更好。

  要说有什么不足，叙述有点啰嗦格局小，故事好歹跨越姐妹俩的成长好几十年，并没有看到标题里的“史”，别的不说，十几年前拾荒的内容里肯定没那么多外卖一次性盒饭和塑料饮料瓶，作者并没有以小见大刻画时代的痕迹。至于“情”，母爱亲情可贵，黏腻的爱情太多独自纠结的小情绪，上帝视角看着有点无聊，且真没感觉到花前月下荷尔蒙的美好，不够甜。

  不太能接受海王闺蜜殉情这个设定，既然养得了小鲜肉，当知这点虚情假意付费可得，继续搞钱换美好的肉体即可，为啥对着自己动刀子整容讨好小鲜肉，以及拖着对自己无爱的小鲜肉一起死呢。完全没有金主的气场，恋爱脑真心要不得啊。

  白羽这个人，作者并没有很好地回答他爱上事业型女性的原因。。。爱上瘸老板的男版简爱么?问题人家简爱结局是也变富了门当户对，作者是把白羽也搞残了门当户对。。。

  《花团锦簇》by 郭楠

  总评：赘婿光源梁的罗曼史

  一部热带风情的罗曼史。

  作者的剪裁功力很高，从男女投缘到婚事落地有个跳跃，但是读的时候完全不觉得脱节，反而少了那些平铺直叙的单调。新加坡这个地点也是到了中间才第一次点明，小悬念解开的时候，就像昏昏欲睡的课堂中段，老师拿起花名册找人回答问题那样稍微提了提神，继续。

  男主角算是现代意义的“下南洋”，一个个性格不同的女性，犹如一朵朵不同的花，深深浅浅来去他的生活，留下或浓或淡一缕余香。从阅读感受上来说，陆续登场的女性展开一幅狮城十二钗的群像画面，有宝马香车派对迎来送往，有陪读妈妈也有家佣姐姐，作者对社会生活的观察视野宽阔，而且也记录了国人从崇洋迷外，到出国炫富的国运变迁背景，比前一个故事更有“史”的痕迹。

  要说有什么美中不足，一来是我感觉不到一个明确的主题，男主是被选择的被捕获的，他有挣扎，但更多是随遇而安没有逃脱的欲望，他也不知道自己想要什么，对自己父母，对老婆岳家，对自己的事业，似乎都没有什么非要不得的东西，也就没有求之不得的痛苦或和解，他只是走着看着，有就有，没有也行。

  再就是这些热带花卉的花语，并不像梅兰竹菊牡丹荷花之类传统文化意向的花那样深入人心，对我这个读者来说，看到只是罗列植物学的名字，而感受不到“经冬不凋耐霜寒”或“出于污泥不染”之类的潜台词，有种跟不上作者思路的距离感。

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• 什么是命运

  作者：熙寧 发布时间：2005-07-07 05:01:47

  一部半自传体小说。一部可以随处翻开当散文读的小说。也是我唯一真正喜欢的一部小说。

  只要看过《我与地坛》的人就可以想像出作者在这部小说里用的是怎样一种语言风格。将散文的风格融入小说，将哲学的思索融入小说，乃至融合后仍情节有趣，我不得不说，在我眼里，在我的阅读经验中，史铁生是最好的一个。不像许多作家满篇的废话，他的每句话每个字中我都看出了辗转的思索，困惑以及困惑后站立着的勇气。

  这也是我所能找到的唯一一部能用语文课上学到的分析方法来细细研究的小说。每读一遍感受都不一样。有时觉得，看《务虚笔记》像在看高等数学，每看一遍理解就更深一层，对结构的把握也又高了一层。有时又觉得在听贝多芬的命运交响曲，每听一边，内心的触动都不一样。

  但我却无法运用学过的总结方法，至少我无法单纯地把这部小说的主题用一两句话总结出来。小说中许许多多的片断像一张细密的网，作者想表达的绝不仅是其中的一根线或一个结点。什么是命运？也许他也没有回答，他只是在不断地表达他的问题，当作回答。我们都在问那个问题，不断地问，以至于那张网无限地伸展开去。但是问题始终存在，变化的不过是具体的问题内容。

  喜欢这本书的人也可以看看余杰的《香草山》和米兰昆德拉的《生命中不能承受之轻》。前者与《务虚笔记》完全不在一个层次上，但同属半自传体小说，也可翻阅。后者据说不错，但由于翻译的问题我不敢多做评价。

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• 小記

  作者：靜 发布时间：2011-04-26 21:21:18

  本書圍繞大存有鏈、四大象限、全子、整合途徑這幾個概念展開，要點散落在日記的各處，如果理解了前述的幾個概念，就比較好理解Wilber日記中提到的其他內容，如心智的發展，世界觀的發展，夢境的大存有鏈之旅、靈性的發展與心理成長，關於美、藝術、音樂，前、超謬誤，轉譯和轉化，成長與退化，以及目前靈修圈子存在的問題、整合的靈修途徑的障礙、个人的整合途徑等等。比較難懂的是他對心智高階部分的相關描述，沒有真正的實修體悟，可能無法理解他描述的一些高階的境界。

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  赫胥黎寫過一本著名的書《長青哲學》，內容是世界各大智慧傳承的核心教誨。長青哲學（perennial philosophy）就是“大存有鏈”(P43)終結於一味，它的核心精神是對一味的體悟，清晰、明顯、無誤，而又無法動搖。“大存有鏈”的四個不妥之處，造成了現代性對”大存有鏈“的抗拒：

  1、無法涵蓋四個象限

  在主觀的意識光譜上，還需要添加客觀的相關事物（右上角的象限）、主觀上共通的文化背景（左下角的象限）以及集體的社會制度（右下角的象限）。---------整合途徑之四大象限(P62)

  2、沒有考慮到前理性期的心理發展，而造成大量的前、超謬誤

  3、不理解早期的心理疾病

  4、不懂得演化論

  “大存有鏈”一旦銜接上演化論與發展心理學的觀點，就可以和西方的”上帝“快樂地共處了。

  整合途徑(P62)：

  這是一種統合物質、肉體、心智、靈魂和靈性的研究途徑，也是涵蓋整個“大存有鏈”的研究途徑。每個階層可分為四個重要的向度或次元，即從內在、外在、個人和集體四個次元進行觀察。將屬於客觀的"它"或"它們"歸為一類，則四象限可簡化為三個：我、我們與它，或第一人稱、第二人稱以及第三人稱。

  我/主觀的真理/藝術/美："美"存在於觀者的眼中，也就是觀者的"我"之中；

  我們/共通的主觀真理/道德/善："善"指的是"你"和"我"或"你們"和"我們"之間的道德與倫理的行動；

  它/客觀真理/科學/真："真"通常是客觀經驗上的事實，也就是"它"或"它們"

  全子(P89)：

  既是整體，又是另一個整體的局部。宇宙基本上是由全子所組成的，全子依全像階序的方式組合成的，每一個高層全子均能轉化與含攝低層全子，反過來則行不通，因此是一種級別次第或是全像階序：靈性能轉化與含攝靈魂，靈魂能轉化與含攝心智，心智慧轉化與含攝肉體。每一個高層的全子都能包含與涵蓋低層的全子，這就是整體與局部、全子與全像階序的本質——大存有鏈越來越趨於完整，包容性也越大。P89

  發展自己的整合途徑，重點是你能不能同時兼顧人類身心——肉體、情緒、心智、社會、文化和靈性——所有層面和次元。整合途徑其實很簡單，從每一個類別中選出基本的修煉方法，或從許多類別中選出兼顧所有層面和所有象限的方法。勤勉地練習，集中全力，你能兼顧的層面越多，它們所發揮的效果越大。P127

  具體的做法是：

  肉體層面：瑜伽體位法、舉重、維生素治療、營養食療、慢跑等

  情緒層面：譚崔、涉及情感層面的各種治療、生物能、太極拳等等

  心智層面：認知治療、敘事治療、傾訴治療、心理動力治療等等

  靈魂層面：默觀、本尊瑜伽、精微光明次元的默觀、回到覺知中心的默觀等

  靈性層面：非二元對立的修煉，如禪、大圓滿、吠檀多哲學、喀什米爾知識哲學、無相基督教神秘主義等

  如果你只在一個層面下功夫是不可能獲得整體解脫的。佛洛伊德歸佛洛伊德，佛陀歸佛陀。

  你至少要花六年的時間練習難挨的禪定靜坐，才能超越世俗，顛覆輪回。否則未來的十年裡，我們可能會被淘汰——不是被傳統淘汰，而是被真正的轉化實修所淘汰。

  任何人如果正確地依循意識的內證試驗，就能證實或否認這個依賴直接經驗才能證實的意識光譜，這些實驗通稱冥想或默觀深思。

  真正的成長是從前理性期到理性期到超理性期，從潛意識到自我意識到超意識，從前成規期到成規期到後成規期，從前個人期到個人期到超個人期，從本能衝動到自我到神。但是如果混淆了前、超，那麼前就會被抬舉為超，而自戀就會取代真實的成長與轉化。 P109

  心智的十個發展階段(P113) :

  1、感官與生理本能階段（sensorimotor）

  屬於物質和肉體的次元，也是物質和物理的世界。

  2、情緒欲力階段（emotional-sexual）

  生物的本能衝動、感覺、認知、情緒；生命力、欲力、氣、生物能。

  3、奇想階段（magic）

  因為無法清楚地區分主體和客體，於是充滿奇想的自我把世界視為自己的延伸，並將自我的特性強加於外在世界。在這個階段，自戀與自我中心掌控一切。

  4、神話階段（mythic）

  心智發展的中間階段（又稱為具體運思以及角色和規則來進行思考的階段），這時自我神奇的魔力開始轉化成對神和女神的崇拜。如果奇想階段運用的是“儀式”來展現自己的神力，那麼神話階段開始領悟自己無法神奇地轉變世界，所以它的自戀傾向開始減弱，自我中心的傾向也開始縮減。榮格派的心理學時常混淆神話階段與超理性的靈性境界。

  5、理性階段（rational）

  心智開始有能力清楚地進行區分（又稱為形式反思階段），它開始去除具體運思的神話信仰，而通過證據與理解來滿足自己的需要。真正的科學態度於焉誕生，自戀傾向又減弱了一些。理性的透視主義和多元主義增長了人的真善美，因為理解的能力增加了，這個階段被稱為“啟蒙期”。

  6、統觀邏輯階段（vision-logic）

  心智在粗鈍次元的最高層次運作，開始產生一種統籌和整合的認知力。處於統觀邏輯的階段，心智不再忽略事物的差別性，開始以有容乃大的胸懷達到統合，整合多元非透視觀，它發現了宇宙的多元性以及異中之同。這個階段也注入了更多的困惑。

  7、通靈階段（psychic）

  心智在這個階段開始進入超個人或屬靈的次元。

  8、精微光明階段（subtle）

  心智處於這個次元時，將直接而活生生地認知自己的神聖形象，因此又稱為“本尊神秘境”的居所，佛家稱之為“報身”，神與靈魂的結合。

  9、自性階段（causal）

  這是“目睹"的源頭，沒有客體的覺知，徹底的止念，典型的涅盤，止念三摩地，無相的本體，偉大的無生，神的源頭，背景場域，法身，畢竟空。

  10、不二境界（nondual）

  這是所有階段的最高目標，也是永遠存在於當下的背景場域。這是真空與妙有的合一、神性與現象世界的合一、涅盤與輪回的合一，又稱為一味、自然無念三摩地、超越第四境等。“一味”很吊詭，你從未進入或脫離過它。只要能進入的境界都不是“一味”。永恆的空寂，無限的圓滿，存在的只是如是。它近得無需爭取，你毫不費力就能達到。它就在當下，所以你無法把它當做一項成就來追尋。

  上述每個階段都有四個次元或四個象限，但即使是這些階段本身，已經能力可幫我們做以下重要的判斷：

  1、不再將奇想和神話抬舉為通靈與精微光明的境界。這種奇想式的自戀傾向抬舉為超驗的覺知，可能是新時代運動最顯著的特徵，不論它的意圖是多麼良善。

  2、不再將神話故事和直接而又即時的超個人覺知混為一談。這種把神話階段抬舉成精微光明境界的現象，普遍地存在于反文化的靈修圈裡。

  3、不再將奇想式的不加區分的狀態與整合的統觀邏輯階段混為一談。這種將奇想式的認識（無法區分整體和局部）抬舉為統觀邏輯（統觀整體與局部）的現象，盛行於提倡生態及回歸原始的圈子裡（那些部落民族無法清楚地區分自己與外在世界）。

  4）不再將生物能、生物圈或氣（第二階段）與“世界靈“（第七階段）混為一談。這種將生態學抬舉為”世界靈“的現象，時常是生態心理學、生態女性主義與深層生態學最明顯的特徵之一（混淆了奇想與統觀邏輯）。

  尤其需要注意的是：

  如果在第一到第二階段，幼兒的心理出現問題，長大後會形成嚴重的精神病；

  如果在第二到第三階段出現了問題，日後就會形成邊緣型個人異常和自戀型人格異常；

  如果在第三階段到第四階段出現問題，日後就會出現精神官能症。

  就真正的實修而言，雖然它時常從肉體的覺知入手——集中注意裡在呼吸或身體的覺受上——但很快就會進入對心智活動的探查。也就是從粗鈍的肉體或感官運作的世界進入心智或精微的世界。只有覺察心念活動中細微的緊縮傾向——尤其是自我界分的感覺——你的統合感才能從身心擴大到神性。你對這副有機體的認同才能轉化為對一切萬有的認同。你的身體並沒有被遺棄，它被心智轉化與含攝，而心智又被神性轉化與含攝。身體乃是基礎、源頭與起點。如果你只是停留在那裡，你就完全妨礙了心智與神性的發展。充其量只能達到“化身”境界，而無法達到“報身”（精微光明的次元）或法身（自性的空境）的境界，更無法達到不二的一味境界。

  尋求解脫的欲望就是自我的執著傾向，尋求解脫反而阻礙了解脫。完美的修持並不是尋求解脫，而是探索追尋的動機是什麼。追尋是在逃避當下，然而解答在當下這一刻，永遠的追尋意味著永遠不得要領。真相從一開始就在你的眼前，卻因為你那瘋狂追尋的欲望而被忽略了。對自我的探究，無需努力，你只需注意到你早就在覺知了，那份覺知本身就是了。

  至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏。

  當身心強壯與健康時，你很容易轉化它或放下它，因此你不能苦修或鄙視身心。身心的運作如果順暢而沒有阻礙，你的覺知就不會繞著它打轉，這時你就能輕易地放下身心，進入純然”目睹“和”一味“。

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