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• 峰奇水秀入画中；咫尺江山万里雄

  作者：天空之城的支撑 发布时间：2022-08-21 12:46:06

  在世俗里随物赋形，和而不同，是水的特性，虽然它的形状永远受到容器的支配，然而永保赤子的精神，却给予人无尽启发。

  水也能调和色彩，无色的水使溶化后的色彩不断扩散，使得原本空白的六合成为辽阔无垠的美丽画面。似乎，这个天地只要缺乏了水，便就缺乏盎然生机，也不再会有种种创生循环，原来，水就是天地间点化动静，最富流转的一股力量！

  于是水化为力量，调和色彩，天地之间色彩奔涌而来。

  

  恰如《中国绘画史》的震撼一般，扑面而来。

  1

  我读完了《中国绘画史》，读得很慢，有时在一个句子里停留很久，舍不得走开，仿佛对极致之美的倾心；有时又不得不把书迅速合上，站起来晃悠一下，透口气，以缓和心中的激动——这本书里是住着一个鬼魅的（或者神），一经打开，那鬼魅就会施展它的魔法和读者较量，读者不得不使出全部的精神，一面抵抗，一面深入。

  《中国绘画史》是中国画史的开山之作。这可能就是它无与伦比的魅力所在。当然，它的魅力不止于此——不止于文言的准确更在于语言的祛魅性。它的魅力还在于文字本身其精准的表达。

  一本书就像一个人，是有其性情和气质，这气质大多是通过叙述的语言表现出来。安静的或是喧闹的；单纯的或是复杂的；优雅的或是粗俗的；忧伤的或是轻快的……一个读者喜欢上一本书，大多是因为这本书的气质与这个读者的内心气息相契合，就像两个气息相投的人，不需要相互适应、磨合、妥协的过程便能融入彼此。

  而潘天寿先生就有着这样一种气质。作为20世纪，中国画四大家之一，先生追求的雄大、奇险、强悍的审美性格，没有由借鉴西方文化精神而转为崇高性。他是传统绘画最临近而终未跨入现代的最后一位大师。

  2

  《中国绘画史》给了我们一个对绘画，中国绘画痴迷，仰望的理由。而先生对文字用功之考究，恰如一部字典，一部用文字解读文绘画的字典。

  三十余万字的《中国绘画史》从上古讲起，从绘画起源讲起，串连起历朝历代的绘画及其理论。这令本书有着极其浓重的学术味道。

  

  《中国绘画史》带着不同以往的学术味道让普通读者依然可以沉浸其中，遨游虚空。随同作者无拘无束，肆意汪洋地感受着绘画之美，之妙，之奇，之瑰，之绝！滋养了我们缺失的文艺精神。

  3

  绘画从诞生那刻起就有了生命，不疾不徐地前行着，如同像行云流水那么慢，像如今人类唯一还保持着亘古不变节奏的心跳和呼吸。

  而《中国绘画史》则带领着读者走近中国绘画的源头，华夏的文明，严谨的文字下是弘扬中国文化的内核。是作者认真严肃的思考和理性分析批判的力量。

  生命不能承受之重和生命不能承受之轻轮番让人审视抉择，多时是迷惑的，偶尔也会毅然决然。

  

  解惑者有二：一为师者和周遭高明于己的人；二为书籍，唯物质与精神统一的载体—书籍。

  《中国绘画史》分为五编通过绘画的起源，历经萌芽、发展、成熟、创新、在发展的诸多不同阶段，形成了融汇民族素养、思维方式、审美意识和哲学观念的完整艺术体系。带领我们感受历代绘画的不同，唤醒心中的诗意。直观、易懂、全面、细致，适合全年龄段的读者。

  翻开《中国绘画史》主旨始终围绕历代人，画，创作源泉所展开。书中有农耕渔猎、有生老病死、饮食男女、那是生命本体对生命整体与个体体验感动后，提炼的人文美的精华。

  4

  绘画，一路挥毫泼墨，书写着丝绸蚕桑、男耕女织，书写着江南丝竹、黄钟大吕，书写着琴棋书画、铁马金戈，书写着人类历史文明的壮丽长卷。

  绘画并不仅仅是表情达意的载体，绘画本身就是一种独立的意义。

  

  《中国绘画史》是文化的传承和希望，是构建和谐美好的精神家园的著作。

  一部《中国绘画史》，既是我国绘画发展衍变的缩影，也见证了朝代更迭、文化沿革的五千年文明。中国画植根于华夏浓厚的文化沃土，跨跃千年，凭史解画，以画证史，也许翻开这本书细细品读、慢慢思考，能从中找到自己的答案。

  古代，数字到十已是巨额，即广大深厚的博，多人出力的协等皆从十，双十即白，一白即百，甲骨文白字象拇指之形，就是今之擘字，人手五指，拇指最壮。

  所以大哥称伯，春秋五霸原称五伯 今说起《中国绘画史》可敬，竖拇指以称之！

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• 数典忘祖

  作者：丁丁 发布时间：2007-10-01 15:59:52

     这本书在封面上印着“影响台湾学界的畅销著作”的广告词，为什么会在台湾畅销？看一些爱国人士对此书咬牙切齿的斥之为“学术豆腐渣”就知道了。这是一本用当代族群理论来重新述说华夏民族历史的学术著作。在一定层度上也是解构当今民族主义思潮，戳破“中华民族”万世一统神话的著作。在族群认同问题复杂的台湾，它也为所谓的“去中国化”提供了理论支持（作者本身并不是台独人士），“数典忘祖”只是一种正常的历史现象。

  上面谈的太政治，下面谈点阅读此书的学术收获。

  1、族群是客观描述还是主观认同？

  2、族群认同是工具论还是根基论？

  3、族群认同与历史记忆的关系

  全书都是围绕这三点进行讨论，通过“边缘理论”的个案研究，作者最后都给出了答案。

  特定环境中的资源竞争与分配关系，是一群人设定族群边界以排除他人，或改变族群边界以容纳他人的基本背景。这种族群边界的设定与改变，依赖的是共同历史记忆的建立与改变。历史记忆的建立与改变，实际上是在资源竞争关系下，一族群与外在族群间，以及该族群内部各次群体间对于“历史”的争论与妥协的结果。因此作者认为人类的族群认同还是“自利”的，族群认同的工具性、现实性是其最基本的本质。所谓由共同历史记忆产生的根基性，仍只是现实利益下凝聚人群的工具。但这些只是以社会群体而言，社会中个人的认同抉择并不一定符合社会潮流，甚至违背个人利益。为了某种族群情感，许多人可以为本族牺牲（至少在情感上他们愿意）。

  在族群关系中，一旦以某种主观范准界定了族群边缘，族群内部的人不用经常强调自己的文化内涵，反而是在族群边缘，族群特征被强调出来。一个民族需要强调“异质化”的边缘，来强调在此边缘内人群间的共性。来自域外的异文化可以强化本民族的边缘，凸显边缘之内人群间的同质性与一体性。族群认同并不完全依赖内部的文化一致性来凝聚，凝聚他们最主要的力量是来自族群边缘的维持。造成族群认同的共同语言、文化，常是该人群中精英分子的主管想像或创造。不一定符合语言学者、考古学者与民族学者的语言、文化分类系统。族群的迁移带来的生态环境变迁常常会让迁移族群的族群认同也产生变迁。

  在不同的时代，许多不同的人群，都在组织、记录当代或历史上的重要事件与人物，以符合或诠释一个时代或一个人群的本质。当一个人或一族群使用多种不同的自称时，每一种称谓所涵括与排除德人群范围都可能有所不同，其所反映的族群现象值得关注。当个人或一群人透过族谱、历史或传说，来叙述与他或他们的起源有关的“过去”时，经常其中所反映的并非完全是历史事实。一个族群的形成，是在特定的社会经济情境中，一些人以共同族源来凝聚彼此，遗忘与现实人群无关的过去（结构性失忆），并强调共同的起源记忆与特定族称以排除异己，建立并保持族群边界。族群是由集体祖源记忆来凝聚，并以改变、创造新的集体祖源记忆来达成认同的变迁。

  造成一个族群的，并非是文化或血缘关系等“历史事实”，而是对某一真实或虚构起源的“集体记忆”。一旦宣称新的祖源，即表示他们与原族群间的结构性失忆产生，新的集体起源记忆将他们与一些共有这些记忆的人群联系起来。族群的结合与分裂，即在不断地凝结新集体记忆与结构性失忆中产生。

  传统的民族溯源研究本身常常成爲一種主觀上詮釋當前族群狀況與反映民族情感的工具。我国的学者在边疆的历史、考古研究中，显示存在的中国边缘与历史上的中国边缘，都成为研究者意识上的边缘界限。这种边缘界限，常常使他们忽略了边缘内外的文化接触、传播与融合，以符合华夏形成之说。

  最后再谈一点考古学上的收获，目前国内考古学界还是普遍存在着把考古学文化和古代典籍上的某一民族等同起来的误区。作者指出了这种方法论的错误之处：

    1、陶器是考古学文化分类的重要标准，有些学者以如此得来的考古学文化分类来附和族群分类，但民族志资料显示，用同样陶器的人可能属于不同的族群。

    2、文化特征和族群之间的确存在某种关系，但并非所有的文化特征都被用来表现族群认同，，从考古材料中我们很难知道古人是用哪一种来表明自己的族群身份。

    3、同一族群的活动，在考古遗存上可能留下不同的文化特征。如果我们不知道民族关系的背景，有差异的考古学文化，很可能被认为是不同族群的遗存。 （客观的文化相似与相异程度，并不是造成同一民族或不同民族的标准）

    4、作为表达族群身份的工具，社会文化特征在族群边缘与族群核心有不同的重要性。有时边缘比中心更强调尊守本民族的风格特征，因此一个以器物或其他特征所界定的考古学文化，其“文化核心区”可能反映的是当时族群认同边缘地区的文化现象。

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• 我眼中的鲁迅先生（一）

  作者：自娱自乐的哑巴 发布时间：2017-07-19 15:20:19

  一直不敢写鲁迅，自觉才疏学浅，实在不能领悟先生的深邃思想，定论文选题时也总是下意识地避开鲁迅，毕竟前人之述备矣，我等后辈再难写出新意。今年暑假，重读了钱理群老师的《鲁迅作品十五讲》，感触颇多。虽是炎炎夏日，却读得后背发凉。当下局势被魔幻现实主义笼罩，重新回到鲁迅、走进鲁迅似乎是一条可供选择的道路。今天，我们仍然需要鲁迅，这个一直被膜拜，却很少被理解的边缘式中心人物。

  鲁迅是谁？这个问题好像不难回答，几乎可以脱口而出：鲁迅是伟大的文学家、思想家、革命家。这样的认知经过时间的淘洗和官方权威的认证，已成盖棺定论。然而，当真如此吗？或者说，仅仅知道这几个干巴巴的论断就够了吗？我以为不然，故作此文谈谈我眼中的鲁迅先生。

  鲁迅无疑是一个思想家，而且是一个非常伟大的思想家。他有着独特的、迥异于常人的思维方式。鲁迅出生于绍兴，受到“浙东重史”的地域文化的浸润和滋养。他习惯于从现实中的日常小事入手，上溯到历史层面去寻求答案。他的关注点和出发点是现实的，但他的思考远远摆脱了生活层面的桎梏，而是将其进行哲理性的升华与抽象，指向人的生存困境。其作品因而得以回旋于哲学与现实之间。纵观整个中国文学史乃至世界文学史，这种思想深度也是不多见的。鲁迅不仅想得深，而且想得远。他对“之后”的问题特别感兴趣，例如娜拉走后怎么样，“之后”非但不是思考的终点，恰恰是鲁迅思考的起点。

  在学生时代，流行一句顺口溜——学生有三怕，一怕写作文，二怕文言文，三怕周树人。诚然，鲁迅离我们有七八十年的距离，读鲁迅又极容易被拗口的表达方式和语言习惯所吓倒，进而产生隔膜。但其实，如果你沉下心去读，你一定会被他思想的超前性和预见性所折服。换而言之，他的很多作品虽然取材于当时当地，但放在今天的大背景下也相当合适，其作品中的寓言性质令人惊叹。一个作品，应该随着它所讽刺的那个社会的死亡而死亡，不然的话，人们所存在的社会现实，没有任何改进，就非常可悲。今天，我们仍然需要鲁迅，将来，鲁迅也不会消失。鲁迅曾说，旧社会崩溃之时，我将穿着红背心在上海扫马路。这是何等锐利的观察和敏感的洞察力啊！有时候不禁要庆幸鲁迅在抗战前病逝了，否则在之后狂热、盲目、全民非理性的年代里，他这样一个毫无媚骨的“精神界战士”会承受何等难以想象的噩运。

  在黑暗与光明、失望与希望、生与死、实有与虚无的诸多矛盾里，以一个坚忍不拔的战士的胸怀，和一个大智者的孤独心境，进行绝望的抗争，这才是《野草》所包含的生命哲学的精髓

  鲁迅有他自己的乌托邦，一个完美的彼岸世界，因而他对现状永远不满足，对外界永远持批判姿态。值得一提的是，鲁迅所有的批判最终都会指向自身，论起自我解剖的严格，他应是当仁不让的。我想，这也是判别知识分子的一个重要标准。《狂人日记》里鲁迅借狂人之后自我忏悔：我也在吃人，他俨然把自己和他所批判的旧社会旧制度合为一体。对自己身上的“鬼气”和“毒气”，他也做了丝毫不留情面的解剖。这是难能可贵的。正因为对自身的无情剖析，所以他对于担任青年导师一直是怀疑而拒绝的。

  总而言之，我为自己和为别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但究竟是否正确，又不得而知，所以只能在自身试验，不敢邀请别人。

  我最不愿使别人做牺牲。

  假使我真有指导青年的本领——无论指导得错不错——我决不藏匿起来，但可惜我连自己也没有指南针，到现在还是乱闯，倘若闯入深渊，自己有自己负责，领着别人又怎么好呢，我之怕上讲台讲空话者就为此。

  他只愿自己肩起黑暗的闸门，充当历史的中间物，而不愿偏爱他果实的年轻人误食了毒果。在五四运动狂飙般的热潮中，鲁迅有几分“先驱者”的意味，用充满战斗活力的文字和热诚的行动，为曙光而呐喊。但很快进入革命低潮后，鲁迅陷入了一种“荷戟独彷徨”的境地，如同被冻结的死火。走出冰谷它将烧完；留在冰谷，它将冻灭。矛盾的境地无时无刻不在剥蚀着鲁迅的内心。鲁迅深知，最痛苦的莫过于人醒了而无路可走，他自己尚未找寻到打破铁屋子，掀翻吃人宴席的道路，如何敢叫醒昏睡中的人们。他只好独自承担，独自忍受。面对无物之阵的挑衅，面对未来“黄金世界”的廉价安慰，他宁愿走向黑暗与虚空，只有这二者可以给他实有。看似是一个悖论，然而对于鲁迅而言，却达到了统一。

  读懂鲁迅需要缘分。当你春风得意时，光顾着看尽长安花，你满足于现实的温柔乡，自然对鲁迅这个专爱搞批判的人不感兴趣；而当你对现实产生不满、怀疑，甚至身处绝望之中，你便会视鲁迅为知己，才能走进鲁迅。他的反抗是绝望的，绝望和希望是一体两面的，与秋夜天空抗争的枣树正是他的自画像。

  写到这里，也不过是粗浅地谈谈鲁迅的思想，至于他在文学上的创新和实验，以及更多作为一个人的血肉故事，待到日后再写吧。

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• 精粹生活法则

  作者：重燃阅读 发布时间：2014-07-28 14:24:51

  关于书名的Essentialism 怎么翻译，我实在是做不到信达雅，只好借用维基百科里面的说法称为本质主义或者精粹主义，不过等你阅读完这本书，想必就有自己的翻译了。

  简单的来说，这是一本教你怎么去说不的行动指南。生活或者工作中，面对过多的选择，过高的社会压力，再加上我们自以为自己无所不能的自信让我们很难去说不，而其实有时候对于成功的追求反而成为迈入失败的催化剂，成功让我们迷失了对于本质的关注，我们试图使用所谓的Priority来进行分级，结果Priority自身也成了复数，什么时候我们能真正过一个对自己负责的人生，而不是变成在一个别人所期盼的角色。解决这些问题，作者提出了Explore，Eliminate，Execute的三段论。

  在三段论的行动指南开始之前，首先说一下关于Essence的问题，精粹生活法则归纳起来就是要转化" I have to" "It's all important" "I can do both" 为“I choose to”“Only a few things really matter”“I can do anything but not everything”。第一句话要转变的逻辑就是由于习得性无助（learned helplessness）的原因，我们得了选择遗忘症，面对问题，由于我们忘记自己是可以选择的，结果只能被动接受，甚至被别人所左右。第二句话要转变的逻辑是努力工作是必要的，但是我们更要区别trival many和vital few，不要认为所有的机会都是平等的，严重点说大部分事情都是nonessential的，尤其是目前信息大爆炸的时代，帕累托法则用起来。第三句话要转变的逻辑是没有两全其美，只有权衡放弃(trade-offs)，这里不是贬义词，所以不是what do i have to give up?而是what do i want to go big on?

  预热完毕进入正题。

  首先来看Explore。

  磨刀不误砍柴工，精粹主义的目的虽然是找到vital few但开始还是要尽可能的explore many，而不是简单的快刀斩乱麻。这里作者提供了五种方式：

  第一 Escape，虽然很忙但还要学会给自己留一点空间，留一点时间去思考，去聚焦，去阅读。表面上看是浪费时间，其实是提升效率。你可以投入每天两小时，每年两周，甚至每天早上五分钟给自己，也许改变就即将到来。关于阅读多说一句，作者提出了一个阅读方向，即阅读一些在这个互联时代之前的书籍，帮助我们去发现真正重要的到底是什么。

  第二 Look，以新闻记者为例来讲新闻不是简单的描述事实，而是要找出points发现big picture，对于我们就是用作为自己生活的记者去记录，去发现，每天写一点，相信less but better.

  第三 Play，School这个单词来自希腊语schole，意思是leisure，但实际上呢，不多说了。也许下一次创新的源泉就来自于你办公桌上一个童年时的玩具。

  第四 Sleep，如果你很牛逼的认为你可以接受任何一项挑战，那么你可以对一次影响你休息的机会说不吗？

  第五 Select，记住一句话，如果某项选择的答案不足以让你说Yes的时候，那么答案就是No，换句话说对于某项选择如果你不能打到90分以上，那么就放弃他。附赠一个机遇选择法，下面三个问题，如果第一个问题答案是No，那么这个机遇可以pass了，如果不能通过三个问题中的两个，这个机遇还是要pass：问题1，（opportunity）What opportunity is being offered to you? 问题2，（minimum）What are your minimum criteria for this option to be considered？ 问题3 （extreme）What are the ideal criteria for this option to be approved？

  接着是Eliminate

  当你对衣柜的衣服做了分类以后，对于可能应该被扔掉的衣服分类，你准备好打包扔掉吗？相信我，我们都会有无数的理由让他们留下来，所以我们要转化一下，What，of my list of competing priorites, should i say yes to? 变为What will I say no to？还是五种方式：

  第一 Clarify，很多时候我们都是用一些大而空的华丽词语去堆砌我们的目标或者我们的方向，不够clear。我们的策略要做到concrete和inspirational，看上去meaningful和memorable。做决定时不要纠结于使用什么词语，而要问问If we could be truly excellent at only one thing，what would it be？，“How will we know when we have succeeded？”

  第二 Dare，很多时候我们缺乏说不的勇气是因为其实我们对于什么是essential 不够clarify，还有就是面对社会的压力，觉得尴尬。如何优雅的说不，书中举了很多详细的例子，甚至是例句，有兴趣可以学以致用。举一两个例子“let me check my calendar and get back to you.”"Yes, what should i deprioritize?"

  第三 Uncommit，学会止损，不要被沉默成本绑架，不要过度承诺。尝试一下zero-based budgeting 和reverse pilot。

  第四 Edit，decision的拉丁词根 cis或者cid 的意思是to cut或者to kill，即要像剪辑一样去学会做减法。另外不论是cut，condense或者correct，这要形成一种内在的习惯，而不是只到了一团糟的时候才想着去做edit。

  第五 Limit，表明自己的边界，这个说实话现实中很难，其中作者提到了social contract法还是可以借鉴一下，即开始时候双方做一些约定，表明一下各自最看重的事情。

  最后就是Execute

  还是以装满衣服的衣柜为例，你需要一个系统化的流程来保证衣柜的整洁，且由于人的天性，这个流程实现起来要很轻松（effortless）。继续五种方式：

  第一 Buffer，现代社会唯一不变的就是变化，有多少次我们认为可以在5分钟内完成PPT而自信满满的推迟到最后一刻手脚大乱。三种方法一种是提早准备，甚至在接手的当天就开始准备，其二是在你预估的时间上增加50%的余量，还有一个就是场景化规划法（scenario planning）帮你未雨绸缪。

  第二 Subtract，避免出现头痛医头，脚痛医脚的邦迪解决方案，而是要找到木桶中的短板。

  第三 Progress，我们不是要accomplish it all, all at once,而是要starts small，celebrates progress。对人最有效的激励就是progress。Late and big 或者 Early and small 你觉得哪个更好呢？每天一小步，未来一大步。（书中提到育儿的token system法还挺有意思）

  第四 Flow，这一章也是借鉴了习惯的力量，还讲述了菲尔普斯的得冠秘籍，归根结底就是怎么形成自己良好的routine，还是effortless的。

  第五 Focus，不要纠结过去，不要杞人忧天，时刻问自己 What's important NOW?

  最后附赠了一个leadership essentials。

  好的，就到这里。行动起来吧，小伙伴们！

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• 路择行者，或行者择路？

  作者：maomy 发布时间：2007-03-31 19:13:10

  原文在我blog：

  http://ohmymedia.com/2006/06/04/634/

  《科幻世界·译文版》六月号的主打小说是“古国三部曲”之二《莉芮尔》，感觉比第一部《萨布莉尔》更精彩些。

  边看边觉得这是部很适合改编成热门电影的奇幻小说，热闹程度至少不会逊于哈利·波特，世界架构和戏剧场景也更具奇观性。不过大约得是陪同观看级，想想那些种类繁多的冥界怪物和死灵。

  善恶对决、少年成长、血脉传承、天赋异禀、宿命预言。一切其实也都非常的“标准化”和“类型化”。但较之役亡师萨布莉尔的成长故事，第二部中莉芮尔和王子萨姆这两条并行的故事线要更曲折和动人。两个少年成长的历程相互参照，却如一枚硬币的正反面，同时在回答三部曲中反复出现的那个问题：究竟是路选择了行路人，还是行路人选择了路？

  莉芮尔身为女巫一族却始终不能获得预见之力，取得和同族人一样的认同。不像哈利·波特或萨布莉尔这样从小便知自己非凡人生的孩子，她自小没有双亲庇佑，身世和血统神秘，自认为是个失败者，想去自杀。但她却因勇气、执着及冥冥中血脉和命运的牵引，获得自己注定的才能、位置和使命，担负拯救世界的责任，同时也找到“我从哪里来”、“我是谁”、“我要做什么”的答案。她永远不能和同族一样拥有预见之力，但对于咒契法术的天赋和探询未知的渴望，将使她兼具 “忆往师”和“役亡师”的威能，执剑掌铃穿行冥河。

  萨姆似乎在走截然不同的人生路。生而为王子，父母分别是古国统治者和冥界巡守者。所有人对他都有理所当然的期盼。从一个个小细节来看，他不可谓不勇敢、不善良、不聪明。然而自从第一次进入冥界的身心受创之后，他便对《亡者之书》、七法铃等等似乎注定由他继承的东西充满畏惧，宁愿在现世与亡灵僵尸怪兽厮杀而不愿再返冥界。而且，和莉芮尔着迷于其中的神奇奥妙不同的是，他似乎根本就不想涉足这个领域。除去格斗，他同样有法术的天赋和兴趣，但更多体现在创造和制作而非消灭与杀戮。这使得他似乎变得懦弱，王子的养尊处优也使他有些缺乏历练、思维简单。但他要克服的困难和承受的压力，难道比莉芮尔更少吗？因无法选择的出身，似乎要走上无法选择的道路，承担难以承担的责任。

  读到萨姆的矛盾与挣扎，想起的是《冰与火之歌》第一卷里，被家庭抛弃，流放到长城边陲苦寒之地驻守的肥胖贵族少年。他生为贵族领主之子，似乎就应敢于执剑纵横沙场，但他偏偏天生不忍也不能杀生，不会格斗，不是骑士的材料，他更爱做的是些别的事情，艺术、知识之类。他因此被鄙夷、被抛弃，皆因他不能与血统、出身、天职相称，不能走上那条似乎已选择他的道路。

  路择行者，或行者择路？

  一切皆宿命、天命、成命，还是所谓创造历史、改变命运？

  人应乐天知命顺应自然，还是明知不可为而为之，所谓挑战自我挑战命运？

  每个人一辈子都会不停地遭遇这样的问题，不停地做出选择。当然，在宿命论者看来，所做的选择也都是注定的；反之则会有人觉得，一次次选择，已经是在人生岔路口一次次择路。

  抛去哲学玄思，回到小说本身。至少“古国三部曲”前两部，和其他许多奇幻小说一样，更倾向于同意“路择行者”。至少萨布莉尔、莉芮尔和其他配角甚至反角，一路行来终觉天命使然。惟有萨姆身上似乎独有一丝希望：他若放弃成为母亲接班人，将书与铃交与莉芮尔，去做自己爱做的事能做好的事，未尝不是“行者择路”之举。得看看第三部，才能知道作者会选择怎样的故事结局。

  然而，也很难反驳类似观点：无人不是奋斗中生逆境中存，应当勇于承担责任，哪怕非你所长所愿，但为众生可抛头颅洒热血，克服心理障碍和恐惧似乎应该是成长小说中必然环节，逃避则会带来一生阴影和遗憾。

  矛盾啊。同意“路择行者”未必就是宿命，尤其在我们生活的现实中，意味着认识自我的长处与局限、喜好与厌恶，认识自己的位置与环境，再依此决策，学会在放弃中前行；同意“行者择路”听起来英雄威风，但于人于己于事未必就有好的结果，你我都曾少年心气飞扬，又何尝不是被红尘逐渐消磨。

  当然，小说的精彩不止于在成长、认同、责任、命运等永恒主题上的发人深思，异彩纷呈的场面和渐渐勾勒的世界图景也引人入胜，里边那绝对搞怪又神奇的一猫一狗，想必又会成为无数小读者们梦中的新宠吧。

  另外有人认为这属于女性成长小说，这点不能同意。除了主角是女孩外，其实从性格到经历上，并未真正体现女性的特质。大概真正的女性成长故事，只能期待女作家来书写吧。

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