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• 贫瘠荒凉的冰原之花

  作者：猫抓板 发布时间：2018-03-06 11:39:32

  “ 不要考虑我了，阿尔纳杜尔，我不会出什么事的，我又不是所谓幸福终将降临头上的那种人。我来到这个世界，只是由于一次偶然的不幸，或者是因为不小心，正像你有一天所说的那样，因为我的母亲不会掌握避孕的时间，而且没有钱把我从她肚子里及时地打掉。我就是这样来到了这个世界，阿尔纳杜尔，而现在我拥有你，我可以欣赏你的一举一动，抚摸你这颗漂亮的脑袋，这是最大的幸福。然而，这一幸福命运根本不是为我安排的。我的一生是一条厄运和不幸连接起来的锁链。我们的相识只是这条锁链中一次意想不到的成功。现在，我请求你允许我同你告别，就像同亲爱的即将死去的朋友告别那样。你去那个美丽的充满阳光的国家，我留下来，还像我原来那样，犹如弃置在海边的一块船舶碎片。”

  这一段令人心碎的话正是出自萨尔卡之口，也正是这段话让我开始阅读这本书。

  萨尔卡是注定会爱上阿尔纳杜尔的，他们的命运毫无疑问的是永远的分离。萨尔卡注定只能在那个与世隔绝的，只有上帝才知道有人居住的地方，满怀着心碎的希望永远地思念着阿尔纳杜尔。而阿尔纳杜尔则注定会忘记萨尔卡，萨尔卡在他的心中将会变成一个生硬的概念，一个遥远的影子，他会忘掉自己曾经同这个女人分享了这一生唯一一次真切的，足以被称之为爱情的激烈感情。他会继续投身于自己事业，投身于自己的理想，他会以为自己已经获得了幸福。而斯坦托尔，那个点燃了西古尔莉娜全身心的激情，给了她一个孩子又无情地弃她而去，令萨尔卡彻底失去了她可怜母亲的人，他注定会一生与萨尔卡纠缠在一起。无论她怎么抗拒，无论她对阿尔纳杜尔的爱情有多么深切，她的灵魂都无法完全摆脱这个恶魔对她的吸引力。阿尔纳杜尔占据了她的心和大部分的灵魂，但斯坦托尔始终牢牢地控制着萨尔卡剩下的灵魂。

  因为斯坦托尔是萨尔卡不得不正视的现实，他是她生活的这个世界，他是这个偏远的山村，他是每一个冰岛女人不得不忍受的痛苦的元凶，他是萨尔卡经历过的苦难，他是贫穷，他是黑暗，他是死亡，他是亘古不变的无情的高山，他是汹涌咆哮只会给人们带来痛苦的大海，他是世世代代只能忍受而无法改变的现实啊。无论他多么丧尽天良，无论他多么邪恶，萨尔卡都只能爱他。因为他就是萨尔卡这样出生在贫穷和痛苦之中的女人的宿命，被人骗去贞洁，一年生一个孩子，再被人如同碎木片一样抛弃在海边，每天都在痛苦中挣扎，让哀怨愤懑吞噬掉自己，就是萨尔卡本该承受的命运。正如她的母亲西古尔莉娜一样。但萨尔卡并不是像她母亲那样柔弱的女人，她不想承受这种命运，但她无意于改变它。她的头脑里是不会出现任何一种逃避的想法的，如果现实是如此痛苦，她就会咽下这种痛苦并且坚定地存活于其中。她穿上了裤子，声称自己绝不要做母亲，绝不要做女人。但是，一个永远都只会正视苦难的人，又如何会不爱上苦难呢。正因为毫不犹豫地接受一切，才会发现苦难就意味着生命，才会爱上在生命中挣扎的一切事物。

  陷入爱情的萨尔卡曾经充满自豪地对斯坦托尔说过，‘我喜欢的人，眼睛里充满的是对所有人的爱。’真正对所有人都充满了爱的人，并不是她以为的阿尔纳杜尔，其实就是她自己。她热爱着这个世界，热爱着这个世界里的每一个人，因为她自己就生活在其中。她体会过这个世界给她带来的所有情感，幸福的、痛苦的、枯燥的，她那种坚毅的性格使她只能去爱上这个世界。

  如果不是阿尔纳杜尔的出现，我想萨尔卡的命运会如同她母亲，一次又一次地屈服在斯坦托尔脚下。事实上，斯坦托尔两次想要强行奸污她的行为，已经使她在内心深处屈服了。无论她怎样坚强，她始终是个人，而人往往是只能屈服于生活的。斯坦托尔的暴行代表了生活的残酷，他早已令她软弱，她甚至细心地保留着他临走时送给她的戒指，作为爱情的象征。是的，她是爱着斯坦托尔的，斯坦托尔代表了她生活的真实。她就是生活在这样一个充满了谎言与剥削，人人都过不上好日子的世界里，她不能否定自己的宿命，那是世代冰岛女人都在承受的痛苦。但那不是爱情，那是一种在黑暗中挣扎出来的爱意，它源于接受，源于宽容，它是全然而深刻的痛苦。

  但是对阿尔纳杜尔的爱是快乐的，是明亮的。阿尔纳杜尔承载了萨尔卡全部的希望和梦想，他就是挣扎于不幸之中的人们的理想。他是属于光明的，他是属于某一个遥远国度的人。虽然他存在于这个地方，但他又从未进入过这个世界。他那满脑子的共产主义思想，无论在萨尔卡看来有多么愚蠢，她也是不能抗拒的。谁能够拒绝理想呢，谁又会否定理想呢，而谁又能够切实地抓住理想呢。因此萨尔卡是注定无法得到阿尔纳杜尔的，他不过是一个希望，是一个梦。他与萨尔卡相爱的时候，是他最落魄、最凄惨的时候。他身无分文，他被大众排斥，他必须要接受萨尔卡的救济。这个时候，就是他最贴近人民的时候，这个时候就是他切实在生活的时候，这个时候的他才真正地存在于萨尔卡身边。只有在这种时候，阿尔纳杜尔才会放任自己去爱上萨尔卡，只有在这种时候，他们两个才是平等的。

   

  我想在阿尔纳杜尔眼里，萨尔卡同样是遥不可及的，她是阿尔纳杜尔永远都不可能成为的那种人。他对这样的人充满了敬畏，但又充满了鄙夷，这一类人不能理解他信奉的理想，不能理解美好的事物，他们只相信能够切实到手的东西，只愿意接受与现实相关的事物。他们两个就好像斯佳丽和阿希礼，会互相吸引，但无法真切的拥有对方。萨尔卡是最现实的化身，她是他的共产主义梦想里应该要拯救的对象。但他知道她其实是不需要救赎的，她和其他生活在贫穷与苦难中的人民其实并不需要被拯救，他们祖祖辈辈都是这么生活的，他们世世代代都是在这一片泥泞中挣扎的，他们虽然痛苦但不绝望，虽然艰辛但又自豪，他们以痛苦为荣，以征服了黑暗而骄傲。他们不会去思考那些虚无缥缈的理论，不会考虑那个被许诺的美好的世界，他们只会生活，只会忍受，只会相信切实在手的利益，只会伫立在大地之上仰望天空，但不会妄想自己会飞上天空。阿尔纳杜尔带着他的理想从天上而来，但他无法与大地抗争。你如何用一个苍白的理论去拯救生活呢？生活不需要被拯救，它的深刻它的复杂不是一个苍白的理论就能笼罩的。居住在天空的阿尔纳杜尔不会爱上大地的孩子萨尔卡。他们的爱情不过是在阿尔纳杜尔的翅膀损坏跌落地面时的一个梦。

  但这是真正的爱情，不顾一切、热烈、短暂，只有一次，只能够存在于记忆里。

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• 这样培养创意

  作者：抚顺读书人 发布时间：2013-03-03 18:11:08

  这样培养创意《斯坦福大学最受欢迎的创意课》

     创意可以培养吗？创造力能够培养吗？也许我们会对此产生疑问，就好像我们总是怀疑作家班能否培养出作家一样，不过还真有的上过作家班而成为作家的，任何事物都有自己的内在规律，写作有规律，创意其实也有规律，那么为什么不可以去上一节创意课，去学学创意呢？

     即便创意没法学，也没法教，但是多了解一些创意，至少也可以去模仿，拙劣的模仿叫做抄袭，好的模仿其实就是创意。

     打开书一看，书里面还真的没少总结如何产生创意的方法，比如联想法，头脑风暴法，细致观察法，不过书中更多的内容却放在了其他方面，比如营造有创意的环境，在规则中产生新创意，激发团队创意等等。

     其实书里面提到的这些内容都不稀奇，让我们总结一下，也大致差不多少，不过书里面却并没有停留在表面上，而是把这些方法这些原则具体化，比如头脑风暴我们都知道，可是你知道如何进行头脑风暴效果最好吗？最好几个人，多长时间，在什么环境中进行，讨论什么题目，等等，这些细节往往才是决定成败的关键。

     作者这门课看来是教了很多年，虽然并没有太多的逻辑探讨，也没有多少深度，但是却有很多具体实用的例子，和细节在里面，值得参考。比如书中提到环境的因素时举了一个例子，把一群人分成AB两组，每组又分成四个小组，一组提供带轮子的四个桌子，一组提供围成四圈的带轮子的椅子。然后每组布置一个拼图任务，其实这些拼图任务是需要四个小组合作才能够完成的，但是布置任务的时候并没有任何提示，可是很快分到椅子的四个小组很快就能够把所有的拼图合并到一起，最后完成任务，而分到四个桌子的四个小组都没有完成任务，这个实验重复了几次结果都是这样的，这说明人们天生就认为椅子是可以移动的，而桌子尽管下面也有轮子，却在我们的头脑中被认为是不可以移动的。就是桌子和椅子的区别，使得团队的合作造成如此之大的差别，这是我们所有没做过这个实验的人不敢想象的。

     还有一个例子也挺有趣，给两组小朋友每组发一根能发出声音的管子，一组中老师介绍这个管子的用法，于是他们就只知道这个管子的用法，玩一会就放到了一边。而另一组中，老师只是发给他们管子，没告诉他们这个管子怎么用，结果他们发现了这个管子的很多种用法，而且一直在玩着这根管子。

     可见影响我们创意的因素有很多种，其中处处都有学问，也许通过了这门课程，你并不一定就能够成为创意大师，但是你至少知道了很多创意的方法，也了解了很多激发创意的办法，当你面对一件新事物的时候，你就会有很多方法去寻找新的创意了。

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• 乡土中国分章节总结：整理&引述

  作者：Orimmmm 发布时间：2019-06-20 14:39:52

  乡土本色：礼俗社会

  中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。

  人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。

  因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。

  农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“习”之。这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。

  “学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。规矩是“习”出来的礼俗。

  乡土社会是没有法律的位置的，从熟悉到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。

  在社会学中，却分两种社会：

  1. 礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；有机的团结；

  2. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会；机械的团结；

  大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？

  文字下乡：乡土人际交流的直接性

  文字的功用在于传情达意，以固定的象征体系进行人与人之间的交流。只有在当人们因为

  时间

  与

  空间

  的阻碍时才比较实用。如果是乡土社会这种面对面可以直接说话时候，这种被预先约好的意义所拘束的极好，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。

  文字是间接的工具，而且是一个不太完善的工具。所以说，子乡土社会中不用文字，并不是“愚”的表现，而是面对面社群不需要文字。

  语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验久越复杂，发生语言的一层共同基础也就越有限，于是语言也就越来越简单化。

  所以，在一个社群所用的共同语言之外，会有因为个人需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓是“行话”。

  往小了讲，对于恋爱的情侣，也会有属于他们自己才听得懂的“情话”，其实也是这个道理。

  语言就像是个社会定下来的筛子，如果我们有一种情意和这个筛子的格子不同就漏不过去。这个筛子虽然帮助了人与人的了解，而同时也使得任何人之间的情意公式化了，使得每个人、每一刻的实际情意都有一点走样，我们永远在削足适履，使得感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。

  在《动物凶猛》里也有类似的对于文字的描述：

  我悲哀的发现，从技术上我就无法还原真实。我所使用的每一个词语涵义都超过我想表述的具体感受，即使是最准确的一个形容词，在为我所用时也保留了它对其他事物的含义，就像一个帽子，就算是按照你头的尺寸订制的，也总在你头上留下微小的缝隙。...我从来没见过像文字这么喜爱自我表现和撒谎成性的东西！

  再论文字下乡：乡土文化的口口相传

  乡土社会中的人，世代间生活形态差异不大，人生经验更多是一种重复，每一代都是相似的周而复始的生活历程。整个乡土社会由于相对的封闭性，社会文化的变迁不大，乡村生活简单而重复。

  乡土社会的静态性，世代经验的重复性，使得乡土文化的总量相对有限，传承依靠口口相传足以完成，没有文字来传承的普遍需要，社会文化变迁大的时候，才会真正产生文字下乡的需求。

  差序格局：以己为中心的推浪格局--重复交错的人际网络

  人与人之间的关系，决定了人的社会属性，所谓中国人“私”的问题，是一个群己、人我的界限怎样划法的问题。

  西方团体格局VS中国差序格局

  西方的人与人之间关系是以团体划分。界限分明，团体内的人享有共同的权利和义务，团体外的人与此无关。

  东方则是差序格局，好像是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是波纹的中心，被圈子的波纹推及的就发生联系。

  这种差序格局就是人与人关系呈现出交叠的人际网络。我们俗语中讲“一表三千里”，就是这个意思。这个差序格局具有很强的伸缩能力。小到生育与婚姻产生的亲属关系，大到大家都是“自家人”。

  就好像大家经常在饭桌上攀关系：

  “你知道那个谁谁谁嘛？”

  “知道啊，就是那个我的侄子的朋友，他现在在xx局当xxx是吧？”

  “对对对，也是我的xxx。”

  我们儒家最考究的是人伦，伦是什么？就是自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

  伦也，水文相次有伦理也。

  伦重在分别，《礼记》中的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是差等。这里就和西方的天赋人权，平等观念所不同了。

  孔子：“推己及人”“本立而道生”讲究“克己修身”。

  个人主义VS自我主义

  个人时对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指的是在一个团体里面个分子的地位相同，互不侵犯；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。

  我们是自我主义，从自己往外推。子曰“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”自己是中心，自己是四季不移动的北斗星，其他人围着他转动。

  

  私人的道德：团体道德VS私人道德

  社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。

  在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超越个人的“实在”。由此，政府、统治者不过是“代理人”，代理上帝的意旨。由此衍发出来权力的观念。防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。（所以说，宪法不是管民众的，是用来限制政府的！）

  人类为了保障这些权利，所以才组织政府，政府的适当力量，须由受治者的同意中产生出来；加入任何政体有害于这些目标，人民即可以改革或者废除任何政体之权。这些真理，我们认为是不证自明的。

  在东方的乡土社会中，最主要的是“克己复礼”——这是道德体系的出发点。乡土社会中的道德和法律依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。

  所以说，乡土社会中缺乏“团体”，也就难以产生“团体”的道德，由于团体是超越个人的存在，乡土社会中也就没有产生“超人”的道德。宗教就是一种超人的道德。在乡土中国中，“仁”探讨的不在宗教而在哲学。

  中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

  家族：绵续性事业社群

  

  在乡土社会家庭呈现出很强的差序格局特性。家并没有严格的团体界限，成员不限于亲子，可以依据需要以一定的原则沿着亲属差序向外扩大。原则是沿着父系单系传递。人类学根据这种单系亲属原则组成的社群称为氏族，乡土社会在家的结构上是一个氏族，称为家族。

  宗祠，祠堂。

  家是连续性的，因为政治、经济、宗教等事物是延续性的。家族的主轴在父子之间、婆媳之间，是纵向的。

  男女有别：社会关系的稳定

  感情常发生在

  新反应的尝试和旧反应的受阻

  情形中。感情的激动改变了原有的关系。也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定社会关系的一种表示。

  ps:所以是不是说在恋爱中的双方，如果一直保持着神秘感，互相之间有不断创造的“旧关系的受阻”，就能够一直保持着高浓度的感情呢？（恋爱是一场探险，是对未知的探索。）

  稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。因为熟习所引起的亲密感觉。亲密感觉和激动性的感情不相同的。

  浮士德式两性情感的象征，两性关系越往深处发展，相异的程度就会越深，求同的阻力就越大，于是创造力和变革的需求也越强烈。在浮士德的立场中，生命力也越强，生活的意义也因之越深。浮士德精神就在于不断克服阻碍，也不断发现阻碍，这是一个永恒的过程，没有终点和结果。

  乡村社会是一个孤立的小天地，人们互相了解，同代人可以面对面直接交流，年长的人同样了解年轻人的生活，因为稳定不变。由于永远划分着人们生理差别的是男女两性，因此这个社会强调的就是“男女有别”。乡土社会的家族式一个绵续性事业社群，以同性为主轴、异性为副轴。

  中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。家族代替了家庭。“不愿同日生，但求同日死。”

  缺乏两性之间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用精神就是来源于此。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，对一切生活之外都默然没有兴趣。天国现实化，对生活的态度是以克己来迁就外界，一切足以破坏秩序的要素就被遏制。乡土社会是男女有别的社会，也是一个安稳的社会。

  礼治秩序：从教化中养成内在的服从

  乡土社会是一个礼俗社会，是没有法律传统的，传统相比于现代社会更为重要。因为，乡土社会中社会变迁小，农人一年一度，周而复始。越是经过前代生活中证明有效的，也越值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障。

  不必知之，只要招办，人们对传统有着一种敬畏之感。长久以来，这种行为成了我们普遍所谓的“仪式”，礼就是按着仪式做的意思。礼即合于式。

  礼不是靠着外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的井位置感，使人服膺。是经过教化过程而成为主动性服膺于传统的习惯。“克”

  礼治在传统社会中时比较有效的。但是在变迁很快的社会里，传统的效力是无法保证的。如果环境改变，所应付的问题需要由团体合作的时候，就需要大家接受一个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就是法律，成了“法治”。

  无讼：礼治下的教化

  长期的教育把外在的规则化成内在的习惯。

  子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”意思就是说，我听讼和别人是没什么差别的，主要还是希望能够无讼啊。

  在乡土社会中审理案件的人，主要目的是完成

  教化

  。使得礼的秩序得以维持。所以乡间是以折狱为羞，尽力避免闹到官府，官府的“各打五十大板”，是教化中的一种体罚。

  法理社会中的法治，不以教化为本，刑罚的用意不是：以儆效尤。而是在厘定权利，在保护个人的权利和社会的安全。一个变动的社会，所有规则是不能不变动的。法官并不考虑道德问题、伦理问题。

  律师是一个专业化程度很高的职业了，并不需要所有人都懂“法”（但是乡土社会中是需要教化每一个民众都要懂”礼“的）因为法不再是一种固定的规则，而礼则是固定的，是复古的，是apolloian的。

  无为政治：皇权的松弛

  权力的四种形式：

  

  横暴权力的产生基础是经济利益的诱惑；同意权力存在的基础是社会分工合作。在乡土社会中，自然经济的运行使人们很少有交换的需要，所以社会分工合作很有限，同意权力起不来；另外，产生的量也很有限，仅能维持农人的基本生活，于是横暴权力产生的空间也就很有限。

  因此，乡土社会里的权力结构，虽然名义上是“专制“、”独裁“，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。在中国传统社会的多数历史时期，乡土自治（以乡绅为主）是乡土社会治理的真实面貌。

  长老统治：教化性的权力

  长老权力：来源于社会继替的过程中，是教化性的权力，英文是Paternalism。

  文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。“为民父母”是爸爸式权力的意思。所以中国统治者都是一种“家长式的统治”。

  乡土社会中的权力，既不是专制，也不是民主，而是教化性的。乡土社会在长幼之序的规范下产生宗族长老，他形式教化性的权力维护乡土的稳定。

  血缘和地缘：社会发展的分水岭

  血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构上的稳定。在乡土社会中地缘关系依附于血缘关系。地缘出自于血缘的投影。（血缘和地缘的合一）

  然而亲密的血缘关系限制了若干社会活动，最主要的就是冲突和竞争。亲密社群中既无法不互欠人情

  ，也最怕“算账”，“算账”基本等于绝交的意思。所以说，血缘社会中很难发展基于契约以及明算账的商业。纯粹的地缘关系则可以借助商业而发展，因为纯粹的地缘关系剥离了血缘的投影，人情不再是商业发展的限制。城镇就是因为贸易而产生的人口聚落，所以地缘是从商业中独立壮大的社会关系。

  血缘关系是乡土社会稳定的重要因素，是乡土社会的重要特征。地缘是契约社会的基础，从血缘结合到地缘结合式社会性质的转变，乡土社会变成现代社会。

  乡土社会中，有专门作贸易活动的街市。街市时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这个特定的地方，各自都以“无情”身份出现。

  我常看见隔壁邻舍大家老远地走十几里路在集市上交换清楚之后，又老远的背回来。

  所以以我所知村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊，其他大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。

  名实的分离：乡土社会的缓慢变迁

  乡土社会是一个稳定的社会，但乡土社会也是在变迁的社会，只是变迁的速率相对较为缓慢。

  乡土社会中的长老权力是稳固的，但为了应对社会缓慢变迁的需求而产生了名与实分离的现象。

  即承认或说维持形式上的长老权力意志，而在内容上加以注释和曲解，从而实现改变。

  名与实的分离，就是乡土社会的变迁，乡土社会的变迁，就表现为名与实的分离。

  比如说朱熹注释《论语》加上全新的含义。

  这里发生了“文化英雄”，他提出了办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任，就发生了一种新的权力。“时势权力”

  类似于政治学当中讲的表面上坚持传统型支配，但实际上利用新的领导人来解释这些传统，诠释出全新的含义。变成“卡里斯玛型权威”

  容忍，甚至奖励，反对在同意权力中才发生。回到长老权力下的乡土社会中，反对被时间冲淡，成了“注释”。在变化缓慢的社会中，长老权力不容被反对；但是如果社会加速变动，注释式的办法歪曲原意也就免不了了。挟天子以令诸侯，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全都分离了。

  从欲望到需要：传统社会到现代社会

  人类的欲望经过了文化与自然的淘汰，到乡土社会时代，欲望暗合了人们生存的条件，于是在乡土社会人们可以依了欲望去生存。然而社会变迁使欲望不再是人们最后的动机，人们最后的动机是理性的需要。从欲望到需要，是社会变迁的里程碑。 （本来只要满足自己的欲望，现在要满足的是更高级别的需要）

  有了“计划”。乡土社会是自发的，缓慢变迁的，也是稳定的；现代社会是自觉的，快速变迁的，也是不稳定的。

  人类是唯一会自杀的动物。

  在现代社会里知识就是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是我在上文中说的时势权力；乡土社会是不需要计划的，靠经验就可以了，各人依据自己的欲望去活动就可以了。

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• 诗评：只要想起一生中后悔的事，梅花就落满了南山

  作者：云深不知处 发布时间：2018-10-18 10:21:13

  镜中

  只要想起一生中后悔的事

  梅花便落了下来

  比如看她游泳到河的另一岸

  比如登上一株松木梯子

  危险的事固然美丽

  不如看她骑马归来

  面颊温暖

  羞惭。低下头,回答着皇帝

  一面镜子永远等候她

  让她坐到镜中常坐的地方

  望着窗外,只要想起一生中后悔的事

  梅花便落满了南山

  第一次偶然看到这首诗，只一扫而过，并不以为意，直到某个深夜，人生悔事潮水般涌来，一句“只要想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山”闪过脑海，再读拍手叫绝。

  一首诗歌不同读者读到，就是不同的诗歌，以下我结合个人认识和情感谈一下这首诗。（仅代表个人观点，和原作者最初表达无关。）

  人的一生，就是不断失去，不断悔恨的一生。本诗作者张枣就说过：“痛苦和不幸是我们的常调，幸福才是十分偶然的事情。”

  作者一开头写到，“只要想起一生中后悔的事，梅花便落了下来”。

  这里的“只要”，是每次想到都如此，显而易见也是不止一次想到了。“梅花便落了下来”，梅花纷纷下落，如后悔一一涌来，想起后悔的事就像梅花下落一样，有一种淡淡的、轻轻的哀愁。

  在这里后悔并没有特指某一件具体的后悔事，而是泛指，第三四句就写实了，“比如看她游泳到河的另一岸 ，比如登上一株松木梯子。”

  为什么是“河的另一岸”，而不是对岸，不是彼岸，其实对岸也罢，彼岸也好，都是相对于这岸的，是和这岸成双成对的，而另一岸，就是离去了，是不相对无关联的了。

  “登上一株松木梯子”，这句话很矛盾但很美，注意“一株”是针对活的植树的量词，一株松木梯子，到底是一株像梯子的松木，还是一架松木做的梯子，我想应该是她登上了一株像梯子的松木，这其实并不重要，重要的是她离去了，而“我”无能为力，只能站在原地看着她游到另一岸，爬到更高的地方。

  “悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”。大多人都经历过爱人的离去，对被离去的人而言是生别离，对离去的人而言，却是新相知。

  “危险的事固然美丽，不如看她骑马归来”。这句话简直不要太好。民谣歌手李志在《山阴路的夏天》就说，“心动常常带来危险”，这里危险的事是相爱，虽然相爱危险，但还是心甘承受这种危险，想她骑马归来。

  “面颊温暖，羞惭。低下头,回答着皇帝”，这是她归来后的事了，所以皇帝就是作者自己，注意一点，这首诗一开始是回忆过去，她离去了。到这里是幻想“她归来”了。幻想她归来的描述中，先是面颊温暖，说明作者第一时间想到的还是她的美，她的好，紧接着是羞惭，为什么她要羞惭？是作者幻想她会对背叛和离去羞惭，后悔并认错。

  还是上边那句话，经历过爱人离去的人（真正的深爱），都有一个过程，从恨她离去，到不相信她离去的事实，再到幻想她会回来求着原谅，最后到绝望，再到淡忘，过分痴情的人，估计一生到头也到了不最后一阶段。

  “皇帝”是权威的象征，不容反抗，是顺从，这里更多的是她回来后的顺从，不再背叛和离去。

  到这里得说一下诗歌题目《镜中》，镜子首先是实物，是她曾经梳妆的地方，是和作者的过去，其次是镜花水月之感，象征作者怀念和幻想的虚无。也是对一切如梦的感慨。

  “一面镜子永远等候她”，过去她用的东西在等她回来用，过去所有的经历和感情也在等着她。“永远等候她”，是令人哭泣的等待和深爱。“让她坐到镜中常坐的地方”，就是回到过去，回到从前的感觉。

  “望着窗外”，作者终于从幻想中回到了现实，这首诗到这，先是回忆，再是幻想，最后到现实。开头回忆的时候，是淡淡的忧伤，幻想的时候，是微微的欣喜的，最后回归现实，是无奈和深深的哀伤。

  所以结尾回到现实，是“只要想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山 ”。深深的哀伤尽显于此。（开始只是“落了下来”，现在已是“落满了南山”）

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• 一个好吃嘴的呼应

  作者：亦如是 发布时间：2015-11-17 22:01:53

       话说看到书名以后，我立即注意到四川和苍蝇馆这两个词。对四川的饭食，一说起来我简直停不下来。

        一个人第一次旅游是成都，对成都杜甫草堂附近的糖油果子，伤心凉粉，文殊院旁的少城小餐，宽窄巷子跟前的无名肥肠面，以及青羊宫里面的斋饭，吃完以后到现在还记忆犹新，无法忘怀。每每有人问我去成都怎么样的时候，我都竭尽全力规劝：赶紧去，去得越早吃得越好！真的，成都人会生活懂美食是出了名的。

         13年春节期间在阳朔做义工，认识一对来广西旅游的成都母女，和她们聊天的时候差点没把我腰笑断。其中的女儿参加过家门口超市举行的嗑瓜子比赛，并荣获四川省嗑瓜子比赛速度最快第一名，后来好像被贵州哪里的人给打败了。她们还告诉我，每到瓜果蔬菜上季时，超市每每会举行吃草莓比赛啦，吃西瓜比赛啦，吃猕猴桃比赛啦等等，无知而见识少的我被这奇怪的比赛惊得一愣一愣的。

         最好笑的是，她们在我询问成都好吃的苍蝇馆后告诉我，在春熙路还是哪里有一家小店生意超级好，有一次她们去吃饭的时候，看到桌子附近站着形形色色的人，有人衣冠楚楚，有人西装革履，也有人衣着褴褛，他们默默站在吃饭的食客桌子一旁，一旦客人们吃好离席，他们立即冲上前去吃剩菜剩饭！这是什么鬼？我当时和我的眼珠都惊呆了，亏的母亲生我的时候给了一副不大的眼睛，否则我的眼珠子一定会脱框而出。我们热烈的讨论了这些人为何这么做却丝毫没有头绪，只能悻悻然睡了，后来一直想询问知情人，却又一直没机会。记得她们还说，那家生意超级好，好到每年老板娘都会带着员工公费出国旅游，12年去的是马尔代夫！我们好像都对此表示了羡慕嫉妒恨，并隔空表示老板娘请收我当服务员吧。

          所以，在我的印象中成都人一直都是会生活的美食家。读作者吴鸿这本书，更让我了解了成都乃至附近那些不为普通人知的苍蝇馆，这本书可以当得起是一本介绍好吃食的地图册，但更多的，是每一家苍蝇馆特色的介绍，以及串联在这些食馆之间作者对美食的情谊。

         正如美食家袁廷栋所言，真正的美食家要“知味”，知道的是难以被语言所形容的，只有眼观，鼻嗅，舌尝，口感，继而心领神会的综合的美感。也许有人认为只有高大上的米其林五星级的酒店才能有这种无上的美感。但是这本书恰恰讲了那些世俗的，好像上不得大台面的苍蝇馆。平淡朴实而又富含四川当地语言语气词，每次看到像“要的”之类的就忍不住会想到那些短小精悍而做做饭好吃的四川人来。在作者眼中，这些门面不大的苍蝇馆老板们大凡为了生存而拼搏，必须竭尽全力钻研出美味以留住顾客，是以，馆子虽小美味却不少。

         对于我们大多数普通人而言，也许终其一生也很难吃到所谓的五星级酒店。而我们的生活却是大多数与这些普通的苍蝇馆打交道，味道好不好吃，老板用没用心，一吃即吃的出来，不用别人过多点评。大众的眼光是雪亮的，成都好吃客的眼光更是如此。而作为其中的老饕，作者写出的这些馆子，更是经过大家无声的评判。

         对书中所提的肥肠酸辣粉啦，卤菜冒菜啦，江油肥肠啦，罗鸡肉，豆腐皮啦，看的我口水忍不住滴滴答答的，寒冷的冬夜看这些远在千里之外的美食，真是看的人不能自己。据说西安通往成都的高铁很快就开通了，到时候只需要四个小时，周末就可以去成都大吃一通，到时候一定要把书中提及的馆子一家家吃过去。对了，书的最后竟然还贴心的列了成都苍蝇馆50强，只能说，成都人实在太实在太会生活了。

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