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• 云南山头茶，看标题就已经很诱惑了

  作者：山里土 发布时间：2016-03-29 13:39:15

  山头少侧重于版纳茶区，其他茶区简略带过，内容不够丰富，个人觉得撑不起书名这么个大标题。不过还是看得出作者还是花了这世间精力的，封面的老人赞一个

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• 实用，案头工具书

  作者：么喜 发布时间：2017-01-17 21:31:21

  读研时，图书馆有此书，后来找编辑工作，便借来一读，内容很全面，可先看比较实用的文字、词语、语法、标点、数字、量和单位、版面格式、常见知识性错误等八个方面，下编收录的在编辑校对过程中经常会用到的有关语言文字的法律法规、国家标准和规范，适合用到时查阅用，当然，前提是必须对收录的法律法规有个基本的印象。现在都第四版了，说明内容在不断更新。

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• 世间从无双全法，不负如来定负卿

  作者：人生无聊才读书 发布时间：2009-08-14 11:46:58

               班扎古鲁白玛的沉默

  　　

  　　你见，或者不见我

  　　我就在那里

  　　不悲不喜

  　　

  　　你念，或者不念我

  　　情就在那里

  　　不来不去

  　　

  　　你爱，或者不爱我

  　　爱就在那里

  　　不增不减

  　　

  　　你跟，或者不跟我

  　　我的手就在你手里

  　　不舍不弃

  　　来我的怀里

  　　或者

  　　让我住进你的心里

  　　

  　　默然 相爱

  　　寂静 欢喜

  Sophie：

  这境界，谁能达到呢？爱人爱的深情又尊严，简直不知道拿他怎么办才好？还记得弗洛姆《爱的艺术》说，最幸福的是爱人的人。我们的爱太过执着，也就失去了那种神圣庄严的感觉。

  无聊才读书：

  从本质上，人的爱还是太自我和自私。为了得到这爱，不得不玩点手段。张爱玲的爱情都是这样。即使是略感温暖的有好结果的“倾城之恋”，白流苏和范柳源，也还是互相猜度算计着对方。

  Sophie：

  区别究竟在哪里呢，是什么原因造成了佛的爱同世俗的爱的区别？

  无聊才读书：

  佛的爱是一种理想的爱，不是用来实践和实现的，而是用来对现实的爱进行补偿和缓冲的。因有了佛的爱，现实的爱情，才可能继续下去。

  Sophie：

  是不是只因为人不是佛，所以永远达到不了佛的爱，那是极乐世界里的爱情，理想国里的爱情，理念的爱情，形而上的爱情，所以欢喜，空寂，但是俗人，因为利益争计，到不了佛，也就到不了佛的爱。

  无聊才读书：

  这就像共产主义，一个是人类的妄想，一个是个体私人的妄想。

  Sophie：

  假如我爱一个人，我如佛般那样想，就像这首歌里写的一样。那在世俗生活中，极有可能的结果是我永远得不到他的爱，只是在自己的爱中沉沦。佛心这样，无视结果，只爱就好。因为他不想要太多，没有太多的奢念，没有太多欲念，哪怕得不到爱人的爱他也仍旧寂静欢喜。

  无聊才读书：

  因为佛的爱没有预设任何希望。没有预设任何希望的爱，才能爱的纯粹和安宁。因为他的爱只在此时此地，只沉入和深入到此时此地。这样子，过去和未来都不存在了，就分不了他的心了。不计较前世今生，就不必理会因果轮回，未来如何，不再重要，这样才能爱的完满。

  Sophie：

  如我凡人，不但自己爱别人，还要他人爱自己，甚至要求他人对自己的爱要多得多，然后为了爱斤斤计较，生怕别人不爱。于是爱成为了枷锁，锁住两个人。

  无聊才读书：

  我们的爱，本质上出于自我的需要。佛的爱，是把自我空出来，让他人住进去。我们常常分不清我们爱的是所爱之人，还是仅仅喜欢自己爱别人的那种美妙而自私、充实而占有的感觉。

  Sophie：

  把自我空出来，让他人住进去。如何住进？爱上佛还是接受佛的爱？若是爱上佛，那么一个有欲有求的凡俗爱上无欲无求，怎么办？得不到自己想要的，多痛苦。接受佛的爱，给佛以爱，可是佛需要不需要这样的爱呢？除非把自己也变成佛，自己也无欲无求了，两个人在一起，每日只相视静坐也欢喜无限了。

  无聊才读书：

  佛的爱有一种齐万物，等是非，同善恶的深度。这种深度是勘破生死，得以超脱后所生发的悲悯。佛爱人，不是因为他比人优越，而是因为他曾今也是人。他知道除了更无碍，他和凡人一样，有生有死。所以，这种爱，其实是对万物，对生命本身的一种体察和认同。这种爱对世俗的人只是一种邀请，是穿透虚无冰冷的存在而盛开的无所欲求、只沉浸在此在的美丽花朵。我们饮食男女，只能远观，不可亵玩。在某种意义上，只有佛才能成佛。我们生下来就活在西西弗荒诞的轮回里，是没法成佛的。

  我们既无法抛弃金钱，更无法抛弃日日想钱的脑袋。我们所为的一切，都是让自我在社会上更重要，更重要，借着这重要，我们把存在的价值托付给它，我们认为我们可以心安理得，我们认为这就是自我，这就是自己活着的意义。所以，我们都不知道如何爱自己，让自己真正的安静，又如何像佛那样安静的爱人，并欢喜呢？

  Sophie：

  那世间那么多生死别离，难道都是计较吗？

  无聊才读书：

  大多是明显的或者是隐形的计较；优雅的或者是市侩的计较；长远的或者是急功近利的计较；肉体的或者是精神的计较。一个人爱上这一个人而不是那一个人，并不是因为他只爱她，而是因为他只能爱她。这个“只能”，其实是他不得不如此，是自我安慰般的委曲求全。“只能”意味着：作为个体，他的有限性只够他在这一阶段爱她。倘若某天这有限性得以消弭，另外的可能性也正好打开，即使他安于婚姻的合法性，不说离婚，心里难保不胡思乱想、摇摇欲坠了。所以，爱情是“只能”的盘算，而婚姻，就是安于“只能”的自慰和知足。我们以为无条件的爱，其实都暗含着我们不愿承认的设计、投机、比较和计较。

  Sophie：

  这样子说，爱情都是经不起反思的，想明白了的爱，就没啥意思了。

  无聊才读书：

  不是经不起反思，而是因为爱情，压根就不存在。爱情只是生活的一个阶段（就像童年只是生命的必经阶段，人老了，童年就没有了，只有回忆。而人不可能靠着回忆生活，他要想活下去，必须在新的生命阶段，做新的事情），一个虚幻的部分，不是超越于生活之上的徐志摩式的理想。正是由于它的幻想性质和空无性，我们才可以把自我的情感欲望，各种各样的，分门别类的，以各种方式往里面填塞。这就是为什么人类有那么多关于爱情的思想、戏剧和故事，很简单，只有空的东西，才能容纳无限的想象。

  Sophie：

  那佛为什么能做到？佛不也是人吗？

  无聊才读书：

  他是人，但是他是简单的人，只一瞥一捺。而我们是繁体的。我们不能成佛，不是因为我们成不了，而是因为我们不想成佛。成佛要抛弃太多东西，佛的世界又是那样一个寂静、空无的宇宙。我们惯于想象、虚构，习惯于秩序和时间观念，没法活在此刻了。再说，性爱自有其特点，它导向繁殖，更优化和纯粹的繁殖的本能欲求；又具有社会性的权衡和比较，怎么能纯粹呢？即便是仓央嘉措，不也纠缠在“不负如来不负卿”的二难中。尽管他的爱不存在社会性和生理性的希望，但是同样离不了佛与人的矛盾。佛要求完全的空，仓央嘉措的爱情，虽平淡深情至极，但照样是一种希望。

  Sophie：

  那到底，你认为什么是爱情？

  无聊才读书：

  爱情归根结底，只能是本能、欲望、喜好和个体有限性的混合物，是这些因素的折中。人虚构书写爱情，那仅仅是由于人想以此让自己相信：人不是动物，完全听从纯粹繁殖的需要，听从基因的必然性来活动。说到底，人也只是野兽和天神的混合物。做不了完全的野兽，有了思想，就有了痛苦；做不到神仙，成不了佛，所以需要宗教，需要佛。野兽是非道德的，人是道德的不道德的，佛也是非道德的。区别只在于：佛走过了野兽的阶段、人的阶段，从无差别到有差别，复归于无差别；从必然性的自然，到自为的自然，再到自在的自然；从本能到欲望，最后归于空无。

  Sophie：

  你说只有佛才能成佛，难道成佛也需要天赋？

  无聊才读书：

  我的意思是，不要把成佛当成人生的目标。可以通过静心、坐禅和艺术的修炼去成佛，但是不要执着于成佛，不要把成佛当成自我的欲望。成佛不是刻意为之的，不是你计划的一部分，需要机缘。它不能成为任何人的必然性的事业。

  Sophie：

  照你说，凡人无需膜拜，也不必向佛了？

  无聊才读书：

  向佛就像向太阳。万物得到太阳的光与热，才能正常的蓬勃的生长。人得了这光，不但可以让生命美满生长，也远离了黑暗。但是你想，又有几个人能成为太阳呢？没有太阳的光的人，即使成了太阳，早晚也得被自己的阴影吓跑。对我们凡人，有点向佛之心就可以了。这样子，可以防止灵魂的粗糙和狰狞、霉烂和陈旧。对人来说，最重要的，不是成佛，还是成为自己。在不妨碍他人成为自己的前提下，尽可能的成为自己。这就是人活着的意义了，也是人的魅力和尊严所在。

                           2009年8月14日

                              

  http://www.douban.com/review/1342110/

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• 隆重推荐《谁剃光了企业的利润——中小企业转型升级之路》

  作者：润蓝企业托管中 发布时间：2012-03-15 22:43:11

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• 如何进入苏东坡的世界？

  作者：松虛居士 发布时间：2023-10-27 11:55:54

  《苏东坡和他的世界》由此前《王水照说苏东坡》一书修订增补而成，却增加了三百多页的篇幅，内容丰富不少，捧读在手，教人惊喜。

  如书名所示，这本书写的不仅是苏轼本人，还包括苏轼的世界。细究起来，所谓苏轼的世界可以有多种意涵，可以指多种认识苏轼及其时代的角度。

  苏轼的世界可以指苏轼身处的具体时代背景。以个体作为切入点去折射一个时代，或将个体放在时代的大背景中把握，能有效地讨论个体对当时政治、学术、文学、思想等诸方面的参与。这方面学界已有不少著作，如《王融与永明时代》《朱熹的历史世界》，都联系整个时代来研究个体。王先生讨论苏轼作为政治家的一面，分析其政见前后多次变化的原因，自然关于苏轼对当时政治的参与。王先生又指出北宋曾先后形成三大文人集团，苏轼是第三个文人集团“苏门”的领袖，揭示苏轼其人在北宋文化史上所处的位置，也是在一个大的时代背景中认识苏轼的。最后还可举出一个更具体的例子，王先生认为苏轼“身居领袖地位而不强调整齐划一”（第239页），随后将苏轼与程颢、王安石、曾巩、吕公著相比较，指出北宋本有崇尚划一的思潮，苏轼的思想超越于时代。这样的分析以小见大，联系个体与时代，很见功力。

  苏轼的世界也可以指苏轼的传播接受史。研究一名作家，除关注其人以外，还可以考察其身后的被传播接受，这类研究学界也有不少，单针对苏轼一人，已有《苏轼研究史》《苏诗研究史稿》《苏词接受史研究》等。作为“文化范型”，苏轼的诗文、思想学说甚至他本人的形象，确实都对后世影响深远。王先生这样说：“人们心中的苏东坡和那个九百年前活在历史舞台上的苏东坡已经有点不一样，叫作‘第二个苏东坡’。这种现象并不是损害苏东坡，反而使我们对苏东坡的理解更丰富深刻，所以，研究‘苏东坡的文学遗产接受史’，就是后人怎么接受苏东坡，是个很有意义的题目。”（第37页）因此这本书中涉及到苏轼作品在高丽和日本的传播和苏轼对清初阳羡词派的关系，更提出建国以来苏轼的研究重点发生了从政治家到文学家到文化范型的演变。凡此，都是一般普及著作少有涉及的，可以让一般读者初步了解苏轼的传播接受史。至于苏轼作品在高丽、日本的流传，更属域外汉籍研究，收在本书，也能让一般读者了解到相关的情况。

  苏轼的世界还可以指苏轼的文学世界。苏轼各体诗文俱擅，写有不少经典作品，要真正认识苏轼，自然需要落实到具体的一篇篇诗文上。本书下篇为《王水照讲东坡诗词文》，选取苏轼的各体作品分析评赏，或分析具体作法，或对全篇串讲，或介绍文体特点，有话则长，无话则短，避免进行“纯文学式无效分析”。对苏氏父子三人所作《六国论》的比较分析，尤有意趣。此外，王先生对苏轼诗文中所见的字词释读问题也有所发明。如《汲江煎茶》一诗中“松风”到底比喻的是什么？《饮湖上初晴后雨二首》之二中“淡妆浓抹”跟“水光”“山色”到底如何对应？《赤壁赋》中“徘徊于斗牛之间”的“斗牛”到底指的是什么？《定风波》中“一蓑雨”又应作何解？对于这些问题，王先生都给出了他的答案，可谓用心涵泳，赏玩有得。

  总之，作为普及读物，本书是相当丰富优秀的。

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