2013全国一级注册结构工程师专业考试历年试题及标准解答 txt 下载地址 网盘 在线 2024

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：2013全国一级注册结构工程师专业考试历年试题及标准解答在线阅读

在线听书地址：2013全国一级注册结构工程师专业考试历年试题及标准解答在线收听

在线购买地址：2013全国一级注册结构工程师专业考试历年试题及标准解答在线购买

PDF下载地址：2013全国一级注册结构工程师专业考试历年试题及标准解答PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 全家人实用健康指南

  作者：书蠹鱼 发布时间：2022-01-03 23:05:52

  “人们在不生病时很少意识到健康的重要性，但是当生了病的时候，人们才会发现，原来健康才是最重要的。”

  北京协和医院肿瘤学博士，北京朝阳医院主治医师给为带来硬核科普。

  《曾医生让你早知道》——千万别等生病了才后悔没早知道！

  这是一本简单易懂的科普书，老少皆宜！咱就是说，即使拿给我妈看也能看懂！

  

  ——生活中的饮食健康常识

  在这一章节中，曾医生为我们科普了一些日常生活中的小常识，比如红糖、阿胶真的能补血吗？吃大蒜可以杀灭幽门螺旋杆菌吗？爱吃糖容易得糖尿病吗？枸杞养生有用吗？等等常见的小问题。

  嗯下次终于不用硬着头皮喝红糖水了，也不用被按头吃最讨厌的大蒜了，我爱科普书呜呜呜。

  ——身体健康养护常识

  什么人饭后可以躺着而什么人不行？左侧躺会压迫心脏？流鼻血了怎么办？内裤和袜子能一起洗吗？伤口可以用碘伏消毒吗？老年人摔跤千万要避开髋关节！

  我们在日常生活遇到到很多意外状况，如何应对，曾医生都告诉你啦！

  ——肿瘤、癌症如何远离

  事实证明，如今各种各样的癌症高发，我时不时的也会恐惧，甚至一度患上了疑病焦虑。

  而在这一章节中，曾医生详细为我们讲解了集中高发癌症的相关问题，比如胸大的人更容易得乳腺癌吗？长期便秘的人会患上大肠癌吗？等等，每种疑问，都带有多种情况对应分析，让你学会自辨，如果发现异常，可以及早就医检查，毕竟早期就接受治疗的话癌症也没有那么可怕！

  希望，即使退休延迟，我们也能健健康康的活到退休以后并能领好多年的退休金！！！

  ——了解最基本的医学常识

  做CT会致癌吗？如何看懂肝功能化验单？当麻醉医生问你酒量时你……那些有关医学的，但离我们仿佛又很近的小问题，这一章里都有。

  

  ——曾医生告诉你答案

  别再看奇奇怪怪的野生公众号里的伪科普了！

  每次看到“相亲相爱一家人”的群里七大姑八大姨转发的“吃香蕉有辐射！”“吃这种东西可以治百病！”“吃葡萄可以预防癌症！”等等等等，我都会一个头两个大。

  但你跟他们说，少吃腌制品比如咸菜，他们从来不听！！！他们只会说“老辈子人都这么吃啊，你看他们什么事都没有！”

  甚至还会被认真吃葡萄的亲戚踢出群聊！！！

  我把这本书放我妈枕头边了。

  希望世上少一些“伪科普”，多一些“曾医生”。

  展开

• 读《陈寅恪的最后二十年》

  作者：果子 发布时间：2005-07-14 16:58:25

  有的人死了，就烟消云散；有的人死了，却愈久愈光。王国维、陈寅恪无疑都属于后者。王国维自沉于颐和园，陈寅恪在为他的碑文写下“先生之著述或有时而不章；先生之学说或有时可商；惟此独立之精神，自由之思想，历千万纪与天壤同久，共三光而永光”的词句时，可曾想过，这也正是自己一生的写照？

  知道陈寅恪的人，必然知晓他历史学家、大学人的身份；不知道陈寅恪的人，也应当听闻过孟丽君、柳如是的名字或传奇。《论<再生缘>》、《柳如是别传》，正是陈寅恪晚年的著作。也许，在吾等浅识小辈看来，以大学者之尊，为一亡国妓女立传，未免有些不可思议。但倘若循历史的轮辙前溯，当可理解司马迁为刺客立传时之勇之直。以《论<再生缘>》、《柳如是别传》为代表的作品，既是陈寅恪心路历程的映照，也是今人探寻其价值取向、人文精神的一扇门，推开这扇门，我们将进入一个丰富的心灵世界。从这些作品当中，我们也看到了陈寅恪最后二十年的一条生命轨迹。与之平行的另一条轨迹，则是他现实生活中沉重蹒跚却依然前行的步履。

  一年前，我的老师在撰写《二十世纪学人之诗》后慨叹：越研究下去，越深入其中，就越发不能自拔。我相信，人格魅力的感染是有共鸣的。从作者陆键东的字里行间，我们不难体会到陈寅恪对他的感染力。且此感染力之巨大，使得间接接触的我们，同样入乎其内而无法自拔。盲目、膑足，只不过是上天赐予的肉体折磨；在动荡年代所遭受的人格侮辱，才是心灵最深处的苦痛。而所有的际遇，在这位伟大学人的身上，都化作了兴亡之叹。

  这本书，打开了一段尘封的历史，展露了陈寅恪生命中的最后二十年。这二十年，也不仅仅是陈寅恪一个人的二十年，更是其妻子、其助手、其学生、其友朋的二十年。他们相互扶持，相互映衬，共同构建了一幅悲壮的画卷。作者以充沛的情感，赋予笔下人物鲜活的生命，支撑这些生命的，是一颗颗独立、坚强、追求自由的灵魂。

  那些鲜为人知的片断，终被还原；而历史，终将呈现出它的本来面目。

  展开

• 一个好故事，真的胜过讲千百遍道理

  作者：是嘶鸣啊 发布时间：2022-05-07 21:48:49

  在我小时候关于“故事”有着非常珍贵的回忆，在那个年代，没有丰富的绘本和动画，我最喜欢的便是缠着姥姥给我讲故事。

  每次住在姥姥家，睡前关灯后是我最快乐的时光，“讲一个故事嘛，再给我讲一个吧”。童年时的我总觉得姥姥的故事比任何的童话和电视都精彩。关于她在什么样的家庭长大，家族如何没落，怎么度过艰难岁月，怎么把一部部小说念给不识字的姥爷听，买了电视机后街坊邻居是怎样一到下午就搬着小板凳挤在院子里隔着窗户看电视剧······

  她的故事都是真实发生的，但却又精彩传奇。我想，是那一段总有故事听的童年时光让我如今成为一个极富分享欲的有意思的姑娘。

  轮到自己的小孩出生，在这个媒体爆炸的岁月，有那么多好看的动画片，丰富精美的绘本。他非常喜欢看书，常常抱着一本书过来说：“妈妈给我讲这个书嘛”，但我从没听过他说：“妈妈你给我讲一个故事吧”。

  即使是再天使的宝宝，在两岁迈向三岁的时间里也会出现各种各样的管教难题，他会身体力行得用拒绝和抗争来表达自己已经是有主见的大孩子了。讲道理他不愿意听来，拿出绘本上出现过的凶猛角色吓唬他好像也无济于事，我意识到我需要去寻找新的方法了。

  一看到《讲道理不如讲故事》这个书名，我身体里那个沉睡了许久的爱听故事的小人一下子苏醒了过来，是啊，我为什么不自己去讲故事呢！

  

  “讲故事重在建立亲密关系，而不仅仅是讲述。”

  那些精彩的迪士尼动画和大师绘本给了太多压力，谁能比他们更会讲故事呀。书里像是耐心地哄小孩子一样给足了我们大人信心，你只需要从简单的故事开始，就做你自己，讲述你想讲的故事，把几个简单的元素串联成一个故事环，就是这么简单。

  于是我开始试着讲起了简单的故事，主人公就是他的玩具小坦克，这个故事很简单，我讲了小坦克是如何遇到了沙尘暴迷了路，然后靠着地图和指南针找回了自己的家。

  他一下子就被这个故事迷住了，第二天一醒来便兴奋地说：“妈妈我醒来啦，现在可以再讲一遍小坦克迷路的故事了”，甚至兴致勃勃地要给小坦克取一个名字。

  我尝到了一点讲故事的甜头，我开始继续往下读这本书。选择一个固定的时间讲故事，或是寻找一个固定的开头或结尾，只要一讲故事就能立刻进入状态。给故事加入丰富的元素，寻找适当的主题，一个进阶的故事也会起到安抚和教育的作用。

  这些讲故事的小技巧和每一章后附上的小故事让我更有信心了，再次遇到小朋友抗拒睡前洗脸洗脚环节的时候，我像模像样地讲起了故事：“从前，有一只小乌龟······”

  于是我讲了一个小乌龟不喜欢用泥土洗脸想要来借小脸盆的故事，这个故事又一次收到了神奇的效果，他不仅非常配合地洗完了脸，还在第二天主动要求洗脸的时候要听小乌龟的故事。

  伴随着读这本书，我在家里现学现用讲了许多故事，小朋友似乎因为我会讲故事这件事与我更加亲密了。我讲的故事完全比不上动画片和大师绘本，可他却更期待听到来自妈妈的故事，这让我感到非常幸福。

  一个好故事胜过讲十遍道理，不仅如此，它更是对亲密关系的塑造。每个家长都能成为讲故事的专家，如果你觉得自己不那么擅长讲故事，那可以从《讲道理不如讲故事》这本书里，找到开启自己讲故事大门的钥匙。

  展开

• 现代心灵的混乱

  作者：皮夹克h 发布时间：2019-03-20 21:52:00

  用尽全力也只能大概理解全书的百分之六十到七十，而且还不知道理解得对不对…但仅是理解的百分之六十也能够瞥见荣格洞察和预言的精准性。

  这本论文集已经高度详尽、统合地阐述了自性、集体无意识以及种种波动及运动形式。如果说《心理学与文学》是从一个较小的剖面来显示复杂心理的旁支，那《精神分析与灵魂治疗》是尽可能显示复杂心理的一个最大的剖面。就像横切杨桃得到意义最丰富的星形一样。

  独立成篇的专题论文实际上可以统合成一个有机关联的整体，并且再拆分为几道明显暗流涌动的侧面：一是历史上的，缺少内部心理而纯粹只有心理外部形式的文明，原始人的心理，宗教象征的产生，原初的宗教体验等等；二是当下的，科学与信仰在心理上的冲突，现代人的精神问题，虚假的控制感等等。并且当下的实际上就是未来的，当下的实际上也就是历史源流的演变。总的其实还是一个东西。

  在讲其他东西之前，感慨万千的一点是：我很不情愿又稍感自豪地把这本书认定为一本“心理学书籍”。因为它已经与当下的心理科学的含义大相径庭，但是当下的心理科学又不得不给它一席之地。这一席之地的存在不是因为当下的心理科学包含了比荣格伟大得多的东西，而是荣格本身使得当下的心理科学不得不附蛆而上。

  或者以更直接的方式来说，在当下严肃讨论的范围内，心理学的反义词甚至就是“荣格”。这种针锋相对并不像当今心理学所宣称的那样，在逐步科学化的过程中抛弃了非科学的精神分析。而是一开始就被精神分析所贬斥。像荣格在《心理学与宗教》里面所描述的那样：“他甚至制造出一种心理科学，荒谬地假定人的理智（它只不过是心理的部分功能）已足以理解那比它大得多的整体。”只是当今，这种心理科学已经完全替代了心理学，并且这种荒谬的假定也成为国王的新装一样成为谁都默认但从来都不敢摆在台面上公开谈起的公理一样。

  这种洞察在此甚至变成了一种预言。因为时至今日，人们的状况比荣格当时所观察到的有过之而无不及：个人相信自己已经把心理牢牢得控制在手里。这种预言之所以复杂而又简单，是因为无非是看到了一种惯性，而看到这种惯性却苛求很多。不能说现代的心理科学与此毫不相干，毕竟数不胜数的事实，以及科学精神在全球范围内的胜利和盛行，使得个人相信我们的心理科学在一步一步深入到我们人性的最底层，相信我们的人格所遵循的无非是心理学研究所得出的因果结论，相信我们心理的一切波动无非是大脑的扰动，即便许多被人们猜测为真理的东西并无定论，或许未来发现其实相反。

  即便我的措辞已经足够委婉，还是不能掩饰掉我是站在荣格的相似立场而非现代科学的立场来看待心理现象。如果足够强烈地表达这种观点，我会被人当做傻瓜，并且会有人用数不胜数的事实来与我争辩。在《心理学与文学》里面，荣格预言了一百年后这样的傻瓜。

  但是，令我感到十分怪异的是，完全相信当今心理科学的人反而是从事心理学研究之外的人。我大二的一名老师曾在课上反复说：“科学只是一种工具。工具有很多种。”但她也仅仅是止步于此，对于之后的东西缄口不言，并且转身便投入到完全符合科学标准的研究之中。这使得这句话变成了一种暗示：科学只是一种工具，那除此工具之外的其他工具是什么呢？这种暗示除了反应言语所指而未能说出的东西本身，还反映了一种被压抑的观念。这种观念似乎是对科学的冒犯，而且既然科学已经深深植根于所有人头脑之间，并且被捧上神坛，那么这种观念似乎也是对真理的冒犯。毕竟，大家都认为，科学应当只是唯一的工具，就算不是唯一，也应当是最正确的工具。

  这种观念在其他领域被被接受得是如此迅速，被运用得是如此得心应手。然而在科学精神成为时代精神的今天，在国内心理学研究排名第一的院校里，仍然有完全遵守科学原则的心理学教授如此晦涩地说：“科学不是唯一的工具。”这至少能说明的是，科学在心理领域里的局限性。

  正如现代科学并不是荣格所称的自己的心理学科学，现代科学也迅速反向抛弃了荣格。但是这一拒斥显然没有荣格对科学的反思有力度。在《瑜伽能否被西方人接受》和《东西方思想的差别》里面，荣格提出的西方思想下的外倾性的冲动与对事实的执着，导致个人心理的无比渺小。这种心理导致科学（知识）与信仰之间的强烈冲突。但是这种冲突在东方思想里不存在。因为东方思想本身不存在单纯的科学与单纯的信仰，只存在认知性的宗教和宗教性的认知。这种说法更多地抛掉了西方中心主义的调调，反而更接近于事实一点。

  这种冲突其实不是西方人的冲突，而是现代人的冲突。现在的中国人也面临着这种冲突。所以荣格在阐述《东西方思想的差别》时，也特地注释“除开现代化的东方”。或许在他那个年代这个范围指的是日本。如今显然中国也被包括在内。

  因此怪异的现象是，随着国家越加现代化，人们对非科学的东西越加嗤之以鼻，陷入心灵混乱的人也越来越多。科学与信仰的冲突无疑也随着科学精神的入驻而随之而来。但是此地冲突却与西方的冲突有所差别，显得更弱并且更灵动。

  讲明清小说的老师讲到中国的西方化，讲到“中国已经西方化很多了，但是永远不会变成西方，因为根在那里，根变不了的。”现在我们也有很多人认为，中国是一个无神论的国家，大家只信自己勤劳的双手。这样说听起来很有道理，但是我觉得荣格反而更洞明：东方人能看到诸神只不过是自己的心理投射，是虚幻的，但是他们仍然能把这种虚幻当成真实。在这里，虚幻和真实是“亦此亦彼”的。荣格认为，这种亦此亦彼的思维模式，很难被“非此即彼”的西方思维所理解。

  所谓科学与信仰的冲突，从直观上感觉可以比喻成一种否认与被抚慰的需要的冲突。所谓信仰不是对基督教或者佛教神秘的追求，而更像一种心理保健。宗教不过是这种心理保健的一种手法，当然这种手法本身也来源于内在，手法的改进也是漫长的过程。

  今天早上在豆瓣看到一个帖子，大意是觉得生活已经完蛋了，19岁感到抑郁，于是一个人决定退学，当时想着，自己一个人混出点名堂来再面对众人，可是一逃避就是十年，不知不觉到了29岁。令人深思的是帖子下面的热门回复，大概是如果有病那么先去治病，去了医院就一定会好起来。

  这种思潮在当今其实是一种主流。混乱的心灵似乎已经完全被现代医学所掌控。这种掌控感不是来自于混乱一定会被修复，疾病一定会被驱逐。而是这种混乱能在医院中找到自己的名称。即便人类对这种混乱实际上知之甚少，即便这种混乱和另一种混乱看上去似是而非，但仍然被归为一类。只要这些混乱有了自己的名字，人们便觉得已经全然了解了这种混乱，于是便高枕无忧不再去认真思考，以为自己的处境绝对安全，正如抱头鸵鸟一般。实际上，这些混乱仅仅是被赋予了一个好听的名字。除此之外，它什么也没改变。

  荣格用另一种比喻来描述这种不安全的处境：危险的人站在海边，无意识的海水随时都可能将其淹没。而正常人站在大陆中间，因为看不到海水而否认海水的存在，殊不知海水随时都可能从大地的裂缝中涌出。这种描绘反而令人感到更加负责和人道。因为这种理念指导下的治疗是切实的，实事求是并且抱有极大的同情心而进行。

  在我有限的，浅薄的心理治疗的实习当中，我有非常多的困惑但是又不敢悖逆主流。这个人的痛苦到底是善的还是恶的？很难判断，甚至即便具有最长远的眼光也难以看清。我感谢荣格的是，我至少能在这里得到支持和抚慰。

  如果有更深地理解文本的人看到，希望能够为我解答一下我的两个小问题：

  一是，《东西方思想差异》里面荣格提到的唯物主义的错误那一段，

  二是，《心理学与宗教》里面，一个人逐退所有的心理投射之后，直到“世界的错便是自己的错”中间这一段该怎么理解？

  展开

• 政治哲学

  作者：如是我闻 发布时间：2008-12-30 21:04:24

  展开