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• 营销编辑的一封信：给《圈外编辑》

  作者：音乐派的小飞 发布时间：2021-12-23 23:55:38

  各位，好！

  为大家推荐新书，这次要用一种“野路子”的方式给各位介绍一位“野生”编辑。

  这本书太TM“爽”了！推荐完毕。

  

  望向我们的这位，就是本书的主角——那位在“”圈外”的编辑：都筑响一先生。

  正经说，他是当代日本最具独立精神的自由编辑，简单说，就是体制外工作。你可以把这本书当成他的工作手记，不过一个编辑的工作手记有什么好看的？

  好看！我甚至保证，你读着读着总有一处会拍大腿，大腿淤青的程度，跟你离体制圆心的远近相关。都筑先生很多时候就像替你说出了那句你一直想说的话：

  “开会就是集体避险啊……专家做生意的方式就是把学问搞得很难啊……住在“美好生活”里的人，我一个都不认识啊……”

  也许你就把这本书当成一本书好了，你有空了翻开它，认识一下这位有趣的人，看看他给你介绍他感兴趣的那些人事物。但为啥要听他介绍呢？因为他比较诚实。

  如果你非要问我，读这本书能带给读者什么，能教会我们怎么做一个编辑，做一本书吗？我想说：

  能！

  为了推荐这本书，营销编辑也是不管不顾了。虽然都筑先生在书里自己都说“编辑没有术！”

  你听我的，你要想做书，要想知道你应该怎样，你就买这本书，它能告诉你，这个世界很好玩，你也该去找你感兴趣的，别管那些“圈内人”的冷嘲热讽，非著名相声演员曾说过：我的成功全靠同行的衬托。

  放心吧，买书吧，那些人会衬托你的，只要你诚实地告诉自己，你到底喜欢什么，做就完了。

  好了，以上观点谨代表本篇某飞姓营销编辑“野路子”的推荐，只是希望你能关注到这本书《圈外编辑》。

  祝保持圈外！

  

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• 难得有诚意的非诉讼律师入门课

  作者：tracy 发布时间：2010-06-28 23:26:48

          首先，如题。

      

      作为一名非诉讼律师，从一以非诉讼著称的大型所起步，在从业的第五个年头、也是打算小小转换职业环境的年头，偶然看到可排在国内大型律所第一方阵的君合的这本内部培训资料合集，买来是打算送给新入行的助理做生日礼物的，因为看到她们的茫然，再联想自己的一路走来，若是那时能有这些指点，也许，也没有也许，至少会早一些培养更多的好习惯，少走一些弯路。今天晚上用了两个小时把整本书翻完，相当于温习了四年的职业生涯，分专题的策划非常贴合实际需要，可以看出各位律师作者的用心和诚意，有通俗的讲解，有简单的案例，也相当具有实用性。作为已经有一定资历的非诉讼律师，向新人、有志于从事非诉讼律师行业的法科学生强烈推荐这本书。

       

       看完这本书，也许我就要就此告别我的专职律师生涯，无论今后从事企业管理，抑或转入投行、创投、基金，都是律师执业经历带给我的机会和成长，诚如君合合伙人肖微律师所言：选择了律师行业，它给你带来的终身学习理念、挑战性、新颖性和职业转换的巨大空间，都是可以受用终生的宝贵财富。

       谨以此纪念。

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• 王铭铭 | 村落视野中的文化与权力

  作者：碎金书坊 发布时间：2021-05-29 19:33:14

  1989年，借回泉州探亲之机，我做了次调查，之后，又安排了完整一年时间，从家中出发去那座熟悉的老城“探险”。也正是在这个时间节点上，我得到了一个参与科研项目研究的机会，在时间允许的情况下，一面做博士论文研究，一面开始在离泉州不远的两个村社（塘东村和美法村）做调查。在调查中，除了满足课题的要求之外，我还“跟着感觉走”，产生了对地方头面人物人生史进行研究的浓厚兴趣。博士毕业后，我又回到了闽南，并于1995年将田野考察的空间范围拓展到了台湾石碇乡。本书收录的诸篇论文，正是基于这个时期的三村调查成果写就，在这当中，我带有反思性地继承了关于“汉人民间宗教”的人类学著述的成果。

  

  我没有彻底抛弃旧说，而是沿用了其中“民间”（folk，vernacular）一词，及其对神明世界的关注，在行文的多数地方，我将这些与地方关联起来。与此同时，我也做了一些在我看来必要的概念调整，在多数语境里，将汉学人类学中常用的“宗教”替换为“传统”“文化”“模式”等。做此类概念调整，既不是要否定“民间”的超地方性，也不是要否定民间文化的神圣内涵（我认为，这是一种以生命力的观念和展现为主要特征的神圣性），而只不过要避免以“民间宗教”概念为分类手段，将多彩的事实、现象、经验归结为某种定式。如我在书中表明的，我在田野工作中考察的事项，远非“宗教”这个概念所可以概括。本书收录篇章涉及的题域，包括家族与国家的关系变动、生产和经营中地方传统的作用、“人情”圈子的历史形成、社会本体论、“草根权威”、“家”的伦理之公共化、地方政治、早期现代教育进村的历程、侨乡的形成、“遗产”的民间观念等。“民间宗教”的因素，无疑内在于所有这些领域，但这些因素很难说是那些领域的整体，其存在和作用方式，也不是西方人类学家费太多口舌争辩的象征系统与社会系统之间的决定论关系。改用“地方传统”“民间文化”“民间模式”等词，我将自己在乡间对“地方性事项”的所见所闻放置在一个“虚拟他者”位子上，致力于由远而近，洞察乡间生活世界的内里 ；由近而远，思考这些生活世界的近代处境及我们对其担负的责任。

  区分出“地方”“民间”，并将之与“传统”“文化”联系起来，有将乡间的事物排除在“国家”“官方”“现代”“经济”之外的嫌疑，但必须表明，我的知识旨趣不在分类。我作出此类区分，是为了借助于它，有效展示“民间文化”的历史和现实开放性，真诚接受它对社会科学把持的现代性模式的批判性启迪。

  “民间”对新来临的现代性“大传统”也是开放的，因之也业已受到这一传统的影响，但它的总体构成，却依然与之有别。在本书中，我力求理解的那些概念边界相对模糊的家族、“人情”、福、威信、德行、居与游内外上下辩证法、灵验等，便是这个“别”字的证明；我相信，认识“民间”的这些内涵，有助于我们历史地体认“认识者”与“被认识者”的共同历史处境。

  

  【摘自本书增订版前言，作者王铭铭，北京大学教授】

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• 为什么专注做事才能一鸣惊人？

  作者：左思 发布时间：2022-01-27 16:30:32

  记得2005年时，图书获得难度远大于现在。当时，为了找波兰尼的《个人知识》这本书，需要在孔夫子网一直等着。而现在，电子书非常发达，可以很快找到很多想看的书。但是，这种情况下，反而成了问题，因为资料太多，反而不知道要看什么了。

  还有普通人，身体健全、头脑发达，选择很多，反而有可能浪费很多时间，一事无成。但是，像程浩、金晓宇这种患有疾病的人，自由走动的难度比较大，反而不得不专心做一些事，从而做出了成绩。

  程浩（1993-2013）患有和霍金类似的疾病，肌肉无力，医生诊断他会在5岁离开世界，然而他坚强地活到了20岁。他没有上过学，在家庭教师帮助下，完成了拼音教育；在妈妈帮助下，用《新华字典》完成了识字教育；在互联网和电子书陪伴下，完成了阅读教育。他十岁开始每天阅读长篇小说，十五岁开始大量阅读，每天阅读量达到10万字，最高可以达到20万字，也就是一天一本书的阅读量。他的目标是读到1000本书。他出版了两本书《站在两个世界的边缘》《生

  命的单行道:程浩日记》

  。

  金晓宇（1972-）是网络走红的《我们的天才儿子》的主角，眼部残疾、躁狂和抑郁交替发作。自学德语、英语、日语，他自学德语时，主要靠德语教科书、德语翻译专业教科书、阅读德语小说，每学一门语言要看20部原文小说，后来有了网络视频后，主要靠看外语电视剧或电影来学习语言。通过自学，他已经翻译了16本书。

  有人可能会有疑问，这两个人有了病，不好好养病，而天天搞学习，是不是有问题？

  其实，我研究两个人的经历，发现了一个共同点，他们通过自学，都成了学习的专家，悟到了学习的秘诀。也就是他们一直在探索自己怎么才能学习好。而他们每学一个东西，就是对自己的一种奖励。这样很容易就能够进入“心流”状态。

  马斯洛称“心流”状态为高峰体验，在这种状态下，可以感觉到学习带来的无比快乐，会感觉到时间快速流逝，一天感觉是一秒；也会感觉到时间的停滞，一秒是一天。也就是进入了这种状态，人就没有了痛苦和压力，同时也会感觉到生命的延长。因此，马斯洛称“心流”为“

  人没有白来世上一遭的体验

  ”。这个和中国古人说的“

  朝闻道，夕死可矣

  ”是一样的道理。

  可见，外人看程浩、金晓宇学习苦，其实人家感觉很快乐，因为这个过程会刺激大脑产生很多多巴胺、内啡肽等快乐激素。没有持续学习过三个月的人是体会不到的。

  为什么他们可以进入“心流”状态？因为他们专注。也就是他们充分地利用了稀缺的认知资源，把注意力聚焦到最重要的事上。因为他们没有办法，选择是受限的。而普通人，自由选择，被外境环境分散注意力，想进入这种状态的难度要大于程浩、金晓宇。

  也就是普通人如果专注地做一件事，终有一天会一鸣惊人的。关键是要找到自己擅长并喜欢的事情。

  首发：

  为什么专注做事才能一鸣惊人？

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• 以小说写历史

  作者：老严啊老严 发布时间：2013-02-04 11:33:51

  《出埃及记》托身为一本小说，实际是一本近现代犹太建国史的教材，很多情节都是重要历史事件的真实写照。

  小说以二战结束后至1948年以色列建国前后的事件为轴，以事件中的人物命运为线，描写了欧洲犹太人历史上所遭受的苦难，以及历年来几次犹太人移民巴勒斯坦的建国之路。

  犹太学者汉娜•阿伦特曾经在所著《极权主义的起源》的最开头分析了近代反犹主义是如何产生的——一是平等与特权的矛盾，决定了欧洲犹太民族在前几个世纪里的矛盾，二是，犹太人是唯一一个非国家的欧洲民族，欧洲民族国家制度的突然垮台使他们比别的民族受到的威胁更大。的确，在十九世纪后半叶到二十世纪，犹太人被反犹主义逐渐剥离了在公共事务中所有的影响和作用，当他们除了财产之外一无所有的时候，犹太人就成为了案板上的肉。

  小说花费了不少笔墨描写犹太人在二十世纪所经历的那场浩劫。从英军军官萨瑟兰德的眼中描写德国纳粹集中营卑尔根－贝尔森的惨状——15天之内一万三千人的死亡，食物极度匮乏，活着的人以尸体为生……从犹太人幸存者杜夫•兰道的视角描绘波兰犹太人在隔离区内所遭受的迫害与抗争，以及他在奥斯威辛集中营所目睹的"最后解决"。另外，即使没有直接受到迫害的欧洲犹太人大多也经历了流离失所，骨肉生离：另外一位犹太幸存者凯伦•克莱门特的经历也同样感慨。

  这个年轻女孩的经历其实也折射了不少德国犹太人的思想和命运。凯伦的父亲，用他自己的话来说，就像海涅、罗斯恰尔德、卡尔•马克思、门德尔松、弗洛伊德……他们都把自己看成是德国人，而不是犹太人。而这位父亲——约翰•克莱门特教授，坚持自己德国人的身份，并且认为大学校园是疯狂而荒谬的环境里的一个小岛和避风港。然而，当局势急转直下，这座小岛和避风港被狂涛淹没的时候，这位父亲的信念终被粉碎，他别无选择，把自己的子女送往丹麦这样的反犹势力较小的国家，交由那里的人们收养。

  在纳粹占领控制丹麦的时候，丹麦人对纳粹表现出了极大的蔑视。丹麦老国王每天照常从哥本哈根的王宫里独自骑马出来，骄傲地穿过大街，后面跟着景仰他的臣民。当纳粹要求丹麦境内的犹太人佩戴黄色的大卫之星的标志的时候，老国王第一个戴上了这样的标志，然后纳粹发现几乎所有的哥本哈根市民都戴上了这样的标志。

  这一段基本上都反映了真实的事实。在邪恶轴心几乎横扫整个欧洲的时候，北欧很多国家的人民都曾给予犹太人无私的援助。他们藏匿了很多德国科学家、学者和普通犹太人的孤儿。并且把他们当成是自己的子女，保护他们直至战争结束。然而这种善意，在东欧及南欧的一些国家却泯灭无存，取而代之的是"平庸的恶"，这些国家超过80％的犹太人惨遭灭顶。

  当小说家交代完毕犹太人在欧洲所经历的悲惨"浩劫"之后，犹太人的建国梦便呼之欲出——既然犹太人所遭受的迫害是由犹太民族国家的缺失造成的，那么所有犹太人无比渴望建立自己的国家，和他国的人民一样，享有自由和平等的权利。为了这个建国的理想，四面八方的犹太难民向着他们心目中的圣地——耶路撒冷涌来，为了抵达，他们不惜以三百个犹太孩子的生命为威胁，迫使残抱着最后的帝国梦的英国人放弃对圣城的封锁。

  当时巴勒斯坦的势力盘根错节，英国人多少年来一直试图控制巴勒斯坦以维护其在海湾的利益。巴勒斯坦同时又是阿拉伯人世代所居的圣地。即便是在这片土地上的犹太人自己，也因为不同的目标和手段分裂成为不同的团体。小说家描绘了犹太人在巴勒斯坦建立定居点，并且与托管巴勒斯坦的英国人及周边阿拉伯人关系恶化并发生交火的这一段事实，当中还穿插着全球势力角力之下联合国通过决议准予巴勒斯坦分治的一段史实。

  小说的这一部分非常明显地反映了作者（作者来自一个移民美国的犹太人家庭）的亲犹太人的态度。他把阿拉伯人描写为愚蠢、贪婪且懒惰的人们，这些人觊觎犹太人的富有，用土地从他们手中换取金钱，同时他们需要犹太人提供的医疗和其他智力支持。然而在目睹了犹太人辛苦劳作成功建立成为富饶的定居点之后，这些阿拉伯人贪婪的本色显露出来，他们在宗教领袖的带领下意图夺回这些已经出售给犹太人的土地。

  正是由于作者这种不可避免的亲犹太立场，小说塑造的开明阿拉伯领主卡迈尔和他的儿子塔哈这两个始终夹在犹太人与阿拉伯人之间的人物是必不可少的。而且这两个人物的悲剧性应该能够体现巴勒斯坦问题的无奈——这个地区所继承下来的历史渊源和错综复杂的势力纠缠，其实很难判断对与错、善与恶。置身其中的人们只能基于他们自己的宗教信仰、自己的认识与能力，判定行动的准绳。我以为卡迈尔和塔哈的形象原本可以更加形象，同时也更加无奈一些，描写人性的效果可能会更好。但是作者在这两位身上着墨不多，其结果就是犹太人一律苦大仇深地"好人化"，而阿拉伯人和英军一律成为恶人，使的整个小说的力量弱了一些。

                                                                                                         

  不过，纵观整个小说还是非常有气势的，波澜壮阔，非常好看。就像《旧金山观察报》所评价的那样，这部小说是"令人激动的……一部巨著，以托尔斯泰的风格描写了犹太人为祖国的奋斗……非常感人。"作者展现的是一幅犹太建国的宏大画卷，而小说的人物则难免有平面化的倾向，成为历史画卷的一部分。

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