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• 两百年前的镜鉴

  作者：羊羹 发布时间：2023-05-24 20:03:36

  马戛尔尼的行记只占本书很小部分，不到20%，涉及政治、经济、宗教、道德等篇章；然后是基朗医生对于中国医学、化学等的记录和分析，比例更小；最后大部分篇幅是是巴罗的记录。相比之下，马戛尔尼的分析虽简但是深入，基朗医生则毫不掩饰对中国医学的鄙夷和贬低，巴罗的记录比较全面，尤其是使团离开京城沿大运河及水路南下广州的所见所感。整体而言，本书相对客观地介绍了使团出使中对中国社会的见闻，尽管其中不乏傲慢和偏见，但仍为我们留下了康乾盛世末期中国社会方方面面的第一手资料，让历史和人物变得鲜活可感，比如其中关于乾隆和和珅的直接描述，以及作为“他者”的三位作者在历史现场的所思所想。

  书中一个关注重点是关于是否向乾隆行跪礼的争议，现在通行的说法是使团和清朝官员多次争论后行屈膝礼，其间清朝官员的行为和心态和今天许多场合的国人如出一辙。通过使团的眼睛，让我们看到了所谓盛世下的虚弱和不堪，马可波罗、传教士们此前向西方世界讲述的黄金之国、道德之国在此次访问中土崩瓦解。或许是他们此前期待太高。然而通过他们的描述为读者展现了一个衰落中的帝国的可怕景象：上下官员欺下瞒上、贪污腐败，对先进的技术丝毫不感兴趣，既有盲目自大的因素，又有为了满足可怜的自尊的缘故；军队不配备也不想配备先进火器，士兵衣衫宽大，不利于战斗，精神状态也缺乏战斗力；官员和人民都被两千年的统治和板子打得充满奴性，社会凋敝，生产效率低下，百姓不讲卫生，热衷于赌博，更有骇人的缠脚和杀婴的陋习…这一切被来自异域的一双双陌生的眼睛窥视得清清楚楚，对于中国人来说可悲的是，正是使团中年龄最小的孩子小斯当东，那个在来程学会了中文、甚至翻译了部分文书、被老乾隆爷爷摸头的孩子，在四十多年后的英国议会上力排众议主张入侵中国，因为他是为数不多的亲自到过这个东方大国的议员，说服力极强。

  本书在多处还展示了对当时中国底层百姓的同情，比如那些瘦弱的拉纤者，被官员随便征召（抓来），不一定付酬，还会随时被鞭打。在当时的中国来说，完全没有尊严等概念。这其中区别的根源在于西方经历了文艺复兴和启蒙运动，对人的发现和发展，与今天相差无几，再加上已经开始数十年的工业革命，生产力大幅提高，而法国大革命也刚刚发生。难怪历史书上曾说鸦片战争是“两个制度的较量”。体现在使团成员的身上，便是他们的系统性哲学和科学知识体系、调研能力以及接近现代的人文主义思想，巴罗更是体现了一名博物学家的素养。但是这种看来是优点的素质如果用来对付一个不具备这些素质的民族，那将是灾难性的。

  几年前我在海外学习时，局势还未如今天这般发展，我曾经想过一个问题：全球大多数人民都在享受着全球化带来的红利，喝着可口可乐，穿着牛仔裤，看着好莱坞电影，西方国家的人民看起来也友善可亲，那么一百年前的八国联军从何而来？近两百年前的鸦片战争缘何发生？只是当时的西方人偶尔干的事情吗？今天那些意识形态真的消失无踪了吗？还是他们掩盖在西装革履和日常的笑容之下？几年后，形势的发展很好地回答了这些问题，那就是：从来没有消失，从来没有改变。

  难得的是，使团的两名陪同官员王大人、乔大人体现出了不同于当时大多数官员的谦逊、宽厚、开放等品质，犹如那个封闭社会中微弱的光，晕染了历史的一角。今天经历了现代化的我们，也不再一样。

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• 只是表面冷冰冰

  作者：kelling 发布时间：2008-09-30 00:42:26

  只是表面冷冰冰——读《局外人》后的琐碎感想

  妈妈的同事在她婆婆的葬礼上哭得异常伤心，所有在场的吊唁者都为之动容，事后人们纷纷夸赞这个儿媳妇孝顺、有良心，婆婆在天之灵应该为有这样的儿媳妇而感到高兴。而妈妈却告诉我，她的同事和婆婆的关系其实非常不好，之所以她哭得那么伤心一方面是由于在那种悲伤的氛围下，感情自然会受到影响，另一方面她希望别人觉得她为婆婆的离世感到特别的难过，会觉得她是个好儿媳，对她的评价自然就都是正面的了。她的目的达到了。

  这是我很久以前就听到的一件事情，当时只是觉得妈妈的这位同事竟然如此虚伪。在看过《局外人》之后，此人和默而索的形象形成了鲜明的对比。而这两者的结局无疑都带着嘲讽，对这个所谓富有人情味的社会的嘲讽。

  在葬礼上默哀时，人是很容易哭泣的——微小的感情在集体中会被放大，勒庞的《乌合之众》告诉了我们这点。比如这次大地震，没有默哀的人不应该就被视为冷血动物，他们的温情只是没有通过集体而放大而已。

  “今天，妈妈死了。也许是昨天，我不知道”《局外人》的开篇几乎可以和马尔克斯的《百年孤独》的开篇相媲美了——“许多年后，面对行刑队，奥雷良诺•布恩地亚上校将会回想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。”堪称二十世纪文学的经典开头。小说从一开始就让我们看到了一个很不一样的人：他亲切地叫着“妈妈”，却记不清她逝世的日子是在哪一天，冷漠与惶恐之中游移的分裂姿态在这个再平实不过的开头中缓缓显露出自身，最沉重的悲剧感轻轻地潜入最朴实的文字背后。这个普通的办公室文员，是否让人想起了卡夫卡？同样背负着卑微庸常的沉重，行走在正常与疯癫的分界线上。

  在建构整部小说时，加缪没有放过任何一个细节，每个角色和事物的出现都是一种象征、一种暗喻。就让我们来看看这些角色和事件吧。

  养老院院长，典型的传统的老人，对默而索友善而客气，他固守着最最传统的观念——儿子应该在母亲的葬礼上哭泣以表示难过。所以他会对默而索在母亲下葬那天所表现出的冷静感到吃惊。他代表了这个社会的大多数人。

  养老院门房，世俗、罗嗦、混着日子，自己不够坚定所以在法庭上常常被律师左右。

  玛丽，应该算是默而索的恋人，普通的女人，想结婚、想得到对方全部的爱，尽管默而索说“也许不爱”她。来看望默而索时的情景，她的微笑，她在铁栏杆后的表情和语言，让我觉得她其实是个很可爱的女人，是一个对默而索真心付出的女人，但是无法接近他的内心。有时候人和人之间就是这样，明明近在咫尺却无法逾越心灵上的鸿沟。

  萨拉马诺，默而索的邻居，孤独的老人，看似冷酷无情，但是在自己养育多年的狗失踪后却会异常的难过，他是那些不愿意表达自己真实情感的人中的一个，而我们是不是也曾因为不善于表达自己的情感而错过了最珍贵的人呢？

  莱蒙，一个没有正经工作的人，一个会报复自己情妇的男人，也是使默而索开枪杀人的关键人物。我始终觉得他是把默而索当朋友看待的，在法庭上他为默而索辩护，那是缘于对一个帮助过自己的恩人的报答方式。看！连这个被人所不齿的家伙都能够勇敢地表达自己的良知，这何尝不是一种讽刺呢？

  多次出现的如机器般的女人，是的，机器两字大大地削弱了她的人性，我们的世界在经过机器的高度化发展后早已使人变成了流水线上的一个零件，我们只注重人带来的效益而不关注人的情感世界。

  捷克人的故事，是默而索监狱内的唯一消遣，可这个故事终究是个悲剧。为了钱财杀害了自己业已不认识的亲人，他们才是真正的被这个社会所锻造出来的唯利者。

  弑父案没有详细的说明，但却始终贯穿于整部小说的第二部分，也就是从默而索入狱直到他被判死刑为止。他暗示了一种社会的道德标准，任何人都不能违反这个标准，否则结局只会是被这个社会所抛弃。

  神甫好似一个无比纯净的布道者，然而在一个没有宗教信仰的人面前，他的言辞显得空洞、没有底气。通过神甫与默而索的对话，我感到加缪或许是质疑宗教的，宗教的终极关怀并不能解决生死这一实际问题。

  法庭辩论一开始就是不公平的。人们没有听信玛丽的话，没有听信邻居萨拉马诺的话，没有人听信马松的话，更没有听信莱蒙的话，他们只要他们所需要的结果，比如养老院院长和门房的话，所以证人的说词被引向了法官所期望的方向上，一切都不过是为了更好地说明默而索是个冷血而无情的人，他为这个世界所不容，他抛弃了这个世界，所以他要付出代价，这代价就是——死亡。

  所谓“局外人”真的是自绝于大众的极少数边缘的个体吗？不是，诚如加缪自己所言：默而索不是边缘人。在为美国大学出版社出版的《局外人》写的序言中，加缪曾这样写道：“我认为，默而索并不是一个穷途潦倒的人，他是穷人，不加矫饰的人。他酷爱不留阴影的阳光。他远不是没有感情的人，他内心深处到处充满深情，那种追求绝对和真理的深情在激励着他……”

  默而索的结局再次向我们展示了一个事实——个体对大众的抗争终究是无力的，少数服从多数，道德规范以大多数人的利益和认同而建立。历史和现实无数次地向我们证明，个人的抗争最终只会以失败告终——只有妥协，不断地妥协。在法国哲学界的怪才和思想游牧者福柯的著作中，我们看到这个社会的少数分子：道德不完满者、同性恋、疯子、SM癖者，这些社会的“他者”、边缘人物是如何被规训、排斥和矫正的。这是一个不断地制造异常者并将之作为敌人的世界，默而索就像福柯笔下的异常者，被社会放入拒斥和惩罚的空间中。

  “面对着充满信息和星斗的夜，我第一次向这个世界的动人的冷漠敞开了心扉。我体验到这个世界如此像我，如此友爱，我觉得我过去曾经是幸福的，我现在仍然是幸福的。为了把一切都做得完善，为了使我感到不那么孤独，我还希望处决我的那一天有很多人来观看，希望他们对我报以仇恨的喊叫声。”

  最后一段虽隐忍却撼动人心，作者没有着墨于残忍的行刑过程，相反却以默而索的自白告终，加缪抛弃了赤裸裸的批判，而是以一个杀人犯的“彻底觉悟”来告之这个世界的人们：瞧！你们的力量多么的“伟大”！可以想象默而索在狱中知道自己的最后期限时，那些想法是多么的真实和纯粹，我们终于发现原来他并不是一个冷漠无情的局外人。

  默而索的不幸，也许就在于他觉醒于生命即将枯萎之时，已经没有任何关于未来的可能性能够供他重新开始。加缪用第一人称写作《局外人》，把一束无动于衷的目光射向每一个人的心底，也把一个人生的严肃课题叩问人们的灵魂：“面对荒诞，人何去何从？”

  加缪关注卡夫卡式的人物，很多现代人也无法理解默而索，我甚至在国内某份学术期刊上看到有作者称默而索是兽，丧失了人性，不禁莞尔。默而索是一个什么样的形象？默而索是个存在主义者的典型形象。表面上，他奉行一种消极冷漠的人生哲学，以“无所谓”、“毫无意义”、“我不知道” 的口吻对待一切。而他之所以如此，是因为他清醒地认识到一切都是荒谬的。如同他的其它作品一样，贯穿着小说的始终是对于世界荒谬性体验的表达。默而索的冷漠正是他不与荒谬社会同流合污的表现，他的超然物外的态度是一种彻悟的表现。这种冷漠实质上就是对荒谬现实的反抗，因为它藐视一切，这使得荒谬的世界对它无可奈何，这就是“局外人” 的意义。加缪笔下的“局外人”，在消极悲观中，还隐匿着积极的抗争。

  加缪始终是个严峻的斗士，我着迷于他的执着。对加缪的喜爱从某种程度上也是缘于对萨特的厌恶——那个喋喋不休的以真理代言人和精神领袖自居的萨特。加缪也是一个充满了矛盾色彩的人物。他原来是阿尔及利亚人，对法国应该是有着特殊的感情的，拒斥和亲近并存。这从小说中可以看出来，默而索对于上司安排他去巴黎工作并没有显示出兴奋，相反，他觉得巴黎“很脏。有鸽子，有黑乎乎的院子。人的皮肤是白的。”同样地，我在观看特吕弗的电影《四百击》的时候，也没有感到巴黎的浪漫和美，我只感到人群之间深深的冷漠和无法逾越的交流上的鸿沟。——巴黎只是个被过度美化的城市。现在的法国也不再是到处迸发着思想火花的那个黄金20世纪的法国了，它不再是萨特、福柯、罗布-格里耶时代的法国了。黄金时代过后的法兰西民族，那种战斗精神也在消退, 我们有必要重新认识她。

  在加缪的另一部著作《西西弗斯的神话》中，“荒谬”被演绎得淋漓尽致，加缪认为西西弗斯是幸福的，这显然有悖于主流。默而索就像是现实中的西西弗斯，所以他会觉得自己是幸福的。他的罪过在于他太过真实了，丝毫不知道掩饰、伪装或者隐藏。请允许我借鉴美国的讽刺作家林•拉德纳的书名《有人喜欢冷冰冰》来概括默而索：只是表面冷冰冰。默而索就像我们后工业社会中绝大多数人，情感被生活压抑了太久，以至于整个情感走向和行为意识都显得扭曲和不正常，他就是每天乘坐地铁上班的人流中的一个。事实上，我们大多数人也许只是表面冷冰冰，就像默而索一样。

  《西西弗的神话》曾被萨特称作是加缪“用哲学语言翻译”《局外人》的作品,这部哲学随笔开篇就提出:“真正严肃的哲学问题只有一个:自杀。”加缪认为,哲学首先要解决的就是生命值不值得存在的问题。他特别强调认识“人是要死的”这一“浅显的真理”对于人生的重要意义。——就像海德格尔所言，人是向死的存在。这种面对死亡言说人生的方式,在西方有着悠久的思想传统,对我们理解《局外人》有着重要的意义。

  要更好地理解《局外人》和默而索，就要了解一下整个存在主义文学的发展背景。

  如果说十九世纪主要是法国文学批判现实主义产生与繁荣的世纪，那么，二十世纪则是以同现实主义越来越广泛的争论、以试图有意识地破坏与推翻传统的现实主义形式的开始。其实，这个过程早在十九世纪末就已经开始。当时大大小小、形形色色的现代主义流派竭力同现实主义艺术相对抗。这个过程到二十世纪中期深化了，并且具有了新的形式，此时现代主义获得了新的哲学基础——法国存在主义。

  二十世纪，当其他西方国家的小说界出现种种革新浪潮，并且取得的令人瞩目的成就，这有力的冲击着法国小说家们的传统审美意识，他们的创作欲望受到强烈的刺激。欧美国家的一些勇于探索的杰出小说家，如詹姆斯•乔伊斯、弗吉尼亚•伍尔芙的作品，在小说的内容、技巧、思想取向，都给法国小说家们以新颖之感和有益的启迪。法国小说家们在国内外多种因素的推动和刺激下，经过了一段时间的思考之后，很快就走上了多极化的创作道路。

  作为其中重要一支的存在主义文学的创作倾向是将小说和哲理思想结合在一起，使小说成为作家从现代颇为流行的存在主义哲学的角度，去剖析人生的奥秘、人生的意义和人的命运的一种艺术手段。这类小说之所以能在1940年之后在法国盛行起来，并成为世人非常感兴趣的一种重要的小说样式，那是因为一方面它的独特的审美功能在新的历史条件下从更深层次上适应了人们对自我的认识以及自我如何寻求出路的需要。在1940年之前的小说家们，不论是从人道主义精神去揭露和批判人世间的种种卑劣的行径，还是反其道而行之，站在离经叛道的立场上提出了一些耸人听闻的反到的主张，虽然起到了振聋发聩的作用，但仍使读者看到了他们的作品之后感到人是一个无法解开的谜。而存在主义小说所要探索和表现的中心问题便是人生的秘密和人生的价值，即人在现代社会中如何安身立命的大问题。这种颇具诱惑力的主题正适应了现代读者的心理要求。另一方面，法国理论界在这个时期普遍加强了对人的研究，造成了一种研究人的大气候。当时的法国理论家们为了对人类进行深入的探讨，在某种程度上甚至排除了门户之见，只要是有利于解释人和能为人指出行动方向的理论观点，不论是传统的，还是现代派的。

  俄国最著名最有影响力的大作家陀思妥耶夫斯基对于法国存在主义以及存在主义文学有着深远的影响，甚至被认为是存在主义的开创者。他曾经有过濒死的体验，《死屋手记》和《地下室笔记中》都可以看到他对于生命极限的亲身感受，那种体验很合法国存在主义学者的美学需求，对于死亡的体验无疑是感受自我存在感的一种深刻的方式，而存在主义注重对自我存在深入挖掘和探索也是众所周知的。作为存在主义潮流的中坚分子，加缪也曾深受陀思妥耶夫斯基的影响，“地下人”和“局外人”就像一对双胞胎，他们都与周遭格格不入，在被社会精神流放的荒野中，自我的真实与社会的伪饰、非人形成鲜明对照。

  哲学和文学在历史的舞台中从来都是紧密相连的，文学的语言有时比枯燥的哲学语言更能到位、有力地表达深刻的哲理。尽管加缪并没有写过哲学专著，但是他依然无愧于存在主义代表者的称号。他以文学方式来表达哲学思想的创作风格在法国乃至全世界范围都影响深远。加缪认为西西弗斯是幸福的论证曾经引起了不小的轰动，最终他和曾经的至交同是左翼分子的萨特决裂。当时的萨特占据了舆论的上风，但是现在我们不得不承认，加缪的说法的确准确有力。

  在当代中国，风靡一时的存在主义已经烟消云散，除了主修法国哲学专业的学生、学者，大概不会再有人会捧起厚厚的《存在与虚无》，而《局外人》或者《西西弗的神话》，那个表面冷冰冰的默而索，却依然能够引起新一代的共鸣。

  《二十世纪法国经典文学》课的作业。

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• 与其叫做实战全典，不如叫作基础百科

  作者：柴公子 发布时间：2015-04-26 15:45:20

  做外汇的老师推荐了一本李汉军的《图表辨析与交易系统》，上网一查发现作者之前还出了一本更为浅显的书，也就是这本《外汇交易实战全典》，故而先看了下这本。

  李汉军这个人呢，我是不太了解，不能说人家没名气，应该是个分析师，实际交易如何不太了解。由于已经没有纸质版的读本，我从网上找到了2010年第一版的PDF，看完我真的很想给个差评，但是念及作者出书不容易，而且里面确实有一些值得借鉴学习的部分，怀着一颗感恩的心，我给个“还行”的评价。至于为什么这么说，且容我慢慢道来。

  本书内容比较基础，也可以说是比较简陋，一本书的内容讲了基本面，技术面，实战环节等诸多内容，因此每方面都只能是浅尝辄止，稍有涉及。

  关于基本面

  关于基本面，本书中包含了不少基本面上会经常出现的名词的解释以及对市场可能的影响，但是，有些名词现阶段对于市场的影响已经很小了，而且作者还不遗余力的分开对同一个名词在各个国家的不同表现分开阐述，简直就是复制粘贴了N次，完全是在冲字数欸。

  关于技术面

  关于技术面，本书讲了比较简单的趋势线，均线，形态，还有个别K线组合，这些都是很常识的东西，是本讲技术的基础书都会有，而书中宣传的123法则以及2B法则，我的老师之前跟我讲过同样的内容，而且我在其他书中见过2B法则的事情，所以是不是原创我不确定，所谓的123法则就是如果在上升（下降）行情末期，K线跌破（升破）趋势线、行情没有创新高（低）、行情跌破（升破）前期低点（高点），三个条件不分先后同时满足则可判断上升（下跌）行情已结束。这个还是比较实用的。

  关于实战方面

  关于实战，这是本书的亮点，作者选取的案例都是一系列连贯的市场行情，更有说服力，不论是对市场的分析，还是后面对资金管理，所谓的交易心理的看法，都很有说服力。算是在失望之余的一点安慰了。

  所以说，作为入门读物本书还可以，当然书里面有不少错字，漏洞和谬误还是需要仔细分辨的。

  以上就是我对本书的一些看法，聊以慰藉吧，希望能对一些甄选书籍的人有所帮助。

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• 将销售工业化、流程化、科学化的代表作

  作者：触类庞通 发布时间：2009-05-01 11:03:11

  销售是科学还是艺术，仁者见仁智者见智

  老美肯定也认同销售中有艺术性的一面，但他们的可贵之处就是要在艺术中找寻一些可以普适和推广的规律出来，于是乎，将销售科学化，在美国，不少人因此声名鹊起而且大发横财，这本书的作者和《大客户销售之SPIN》的雷克汉姆就是其中的代表

  由于将销售流程化、工业化了，所以相比销售故事及案例分析集合类型的数而言，本书读起来会有点艰涩，但丝毫不影响它的实用性和销售领域中的光辉价值

  它的状况型问题、难点型问题、影响型问题、解决型问题与雷克汉姆所谓的背景问题、难点问题、暗示问题、需求-效益问题实际上是一样的，都是先了解情况-->刺探客户困难点-->将客户难点扩大，隐含需求转化为明确需求-->提出解决方案，只是通过问题这种形式，客户不知不觉就接受了，而不会太多抵制和抗拒

  建议连同《大客户销售之SPIN》一起阅读，两本书异曲同工，但后者更具体系化和学术性

  领悟到提问销售法的有用和精妙是远远不够的，关键是通过大量实践去锤炼，比如有意识地训练自己对所选销售对象至少每项上各列出8-10个问题，前期而言，培养自己想问题的数量和角度是最关键的

  学习销售从学会提问开始

  更多书评及个人观感见

  http://pangdachuan.blog.sohu.com/

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• 唐高宗纳武才人考（胡）据（扯）

  作者：越石赋扶风 发布时间：2020-05-13 19:51:25

  汉唐是封建王朝中较为强盛的朝代，一向是国人心中所向往的盛世，然而也有句话叫做“脏唐臭汉”，汉王朝还好，只是诸侯王有“禽兽行”，唐王朝则是备受瞩目的皇室屡次出现乱伦的丑闻，如唐太宗纳弟媳杨妃，高宗纳庶母武则天，玄宗纳儿媳杨玉环，因此到了充满道学气息的宋代，就对李唐皇室“闺门无礼”的行为颇为不屑。朱熹在《朱子语类》里曾言“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事，不以为异”。李唐出身关陇军事贵族集团，和鲜卑勋贵多有联姻，因此李唐皇室的确渐染胡风，这或许使得李唐皇室风气较为开放。不过有些问题并非用简单的“唐源流出于夷狄”就能解释，从表面上，高宗纳武则天难免有乱伦的嫌疑，不过笔者认为唐高宗纳武则天为皇后这件事情，有可能并未牵扯到“乱伦”。

  唐高宗在永徽六年（655年）颁布《立武昭仪为皇后诏》正式册立武则天为皇后，对于这一重大政治事件，陈寅恪先生曾言“此诏之发布在吾国中古史上为一转折点盖西魏宇文泰所创立之系统至此而改易，宇文氏当日之狭隘局面已不适应唐代大帝国之情势，太宗以不世出之英杰，犹不免牵制于传统之范，而有所忌，武则以关陇集团外之山东寒族一旦攫取政权，久居洛阳，转移全国重心于山东，重进士词科，拔取人材，遂破坏南北朝之贵族阶级，运输东南之赋，以充实国防之力量诸端，皆吾国社会经济史上重大之措施，而开后数百年以至千年后之世局者也”，陈寅恪先生利用地域集团论揭示了唐高宗立武后的深远影响，认为是关陇军事贵族集团没落、寒门阶层兴起的标志。对于诏书中极为关键的“配元生成”一句，也就是高宗把武昭仪比作汉代的王政君，陈先生认为是“欲盖弥彰、事极可笑”，高宗立武后压力重重，在如此关键的诏书中用王政君的典故肯定不是无的放关，笔者以为高宗另有深意，因此王政君的典故绝不可简单地视作是高宗欲盖弥彰。

  诏书原文为:“武氏门著勋庸，地华缨黻，往以才行，选入后庭，誉重椒闱，德光兰掖。朕昔在储贰特荷先慈，常得侍从，弗离朝夕。宫壶之内，恒自饬躬；嫔嫱之间，未尝目圣情鉴悉，每垂赏叹，遂以武氏赐朕，事同政君，可立为皇后。”

  这道诏书虽不无溢美之词，然而其信息含量却是很大的。首先，诏书开头赞美武氏门第高贵，我们知道，唐代仍带有士族政治的色彩，崇尚门第之风在唐代仍然流行。武则天出自并州文水武家，并州文水武氏家族真正发迹在是在隋末天下大乱之时，武则天的父亲武士彟通过贩卖木材攀附李唐政权而实现的。武德三年，武士彟已经担任三品的工部尚书，跻身李唐政权核心，更是李唐的开国功臣—太原元从，武氏家族可以算得上是当朝勋贵。

  魏晋南北朝以来形成的士族阶层，经过不断地分化，有高门大族和寒门小姓的区别，武士彟父曾经担任过隋朝东都洛阳丞，祖父官至北周永昌王咨议参军，可见，武氏家族非高门大族，也非是一般的平民之家，算是地方小姓。然而随着武士彟的发达，武氏家族的联姻对象也开始跨越州郡和全国性的高门大族联姻，武则天的母亲杨氏即出自弘农杨氏家族、隋朝观王杨雄一支，杨雄在隋文帝开皇年间炙手可热的四大权贵之一。杨雄弟弟杨达曾经担任尚书、纳言，杨氏就是杨达的女儿。在门第观念如此浓厚的初唐，并州武氏家族能攀附上弘农杨氏无疑是令人瞩目的。武士彟和杨氏的婚姻是唐高祖李渊亲自主持的，由此可见，武士彟在武德年间还是有一定的地位。

  因此高宗诏书中的“武氏门著勋庸，地华缨黻”极有可能是针对武则天的母族而言的，高宗原配王皇后出自太原王氏，是北周功臣王思政的曾孙，那么以此对比，高宗想要向众人传达的信息就是:武则天的出身也是非常“显赫”的。

  而高宗废王立武又牵扯到极为复杂的政治斗争，武才人的出身无疑是个显著的把柄，使得拥王派以此为理由反对立出身低微的武则天为后，王皇后出自关陇军事贵族集团，其曾祖是北周功臣，且高祖女同安长公主是王皇后的从祖母，王皇后的上位与同安公主有很大的关系。与之相比，虽然武则天父贵为当朝勋贵，然而还是难等大雅之堂。出身无疑是武则天的最大阻力接着说武则天因为才行入选后宫，颇为有趣的是宋人所修《新唐书》和《资治通鉴》则是记载武则天因为美貌而入选后宫，《新唐书则天皇后纪》:后年十四，太宗闻其有色，选为才人。《新唐书则天皇后传》:太宗闻士女美，召为才人，方十四。《资治通鉴》卷一九五:故荆州都督武士彟女，年十四上闻其美，召入后宫，为才人。

  宋人欧阳修等人无一例外认为武则天以美色进入宫中，位以色登固然带了一些轻浮，但宋人原意不在于指摘太宗好色，而是凸显武则天为祸水之意味。事实上更为原始的《旧唐书》与此记载却不同，《旧唐书武则天纪》“初则天年十四时，太宗闻其美容止，召入宫，立为才人”，“美容止”与“美色”给人的印象却是天壤之别，“美容止”是史书中常见描写后妃的用词，起码在词性上算是褒义词，“美色”则给人以红颜祸水的联想。《唐会要》则记载:“太宗闻武士彟女有才貌。召入宫。以为才人”，因“才貌”入宫也合情合理。可见在武则天入宫原因上的用字记载上，宋人是多做狡狯。

  诏书随后说武则天在后宫有美好的名声，这大体是可信的，毕竟武则天确实很有手段，处理宫中复杂的人际交往关系于她而言并非难事。接着是高宗回忆自己为太子的时候，受到父亲的宠爱，常在父亲身边侍奉，朝夕不离太宗英明神武，故高宗身为太子也是战战兢兢，谨慎到无以复加的程度。因此高宗于“嫔嫱之间，未尝迕目”，所以太宗非常欣赏李治的谦恭，因此把武则天赐给了李治，最后一句，高宗用了一个非常重要的典故，“事同政君”，这个典故到底所指何事？根据《汉书元后传》记载，王政君在五凤年间以良家子的身份入选后庭，一年后，太子因（汉元帝）所宠爱的司马良娣因病去世，而一直闷闷不乐，太子因此对后宫娣妾发怒，东宫女子罕有得幸。宣帝听说这件事后，就想开导还是太子的元帝，让皇后挑选几个漂亮的女子送往东宫服侍太子，王皇后挑选了五个宫女，王政君也在其中。皇后好心打听太子的心意，太子拗不过去，随意指了一个女子，说“此中一人可”。史书记载当时“政君坐近太子，又独衣绛缘诸于，长御即以为是”，因此王政君得幸于太子，且给太子生了儿子，也就是后来的成帝。明显此处，高宗用王政君的典故事意有所指，无疑是向天下宣示，武昭仪也是如王政君一般由先帝赐予，若果真是先帝赐子，为何武昭仪在先帝去世后出家感业寺为尼，李世民会把自己的嫔妃才人赐给太子李治么？

  事实上，皇帝将才人赐给太子并不算新鲜事。西晋时期，晋武帝司马炎曾将才人谢玖赐予太子司马衷（也就是后来的晋惠帝）；另外，根据《旧唐书》记载；“代宗时，后以良家选入宫，为才人。顺宗在藩，帝以才人幼，故赐之，为王孺人，是生宪宗，”可见唐代宗也曾将王才人赐给孙子顺宗李诵。对此学者认为是李唐有少数民族血统，少数民族历来有子娶父妾的风俗，因此祖父赐给孙辈妃嫔不足为怪但笔者却不太赞同，李唐只是母系有少数民族血统，况且少数民族的子娶父妾也是发生在父亲死后，而不是生前，李唐皇室不恪守礼法是一回事，但代宗将已经宠幸过的嫔妃赐给孙辈又是一回事，而且由“帝以才人幼，故赐之”一句看，王才人虽然名义上是后宫嫔妃，可并未得到代宗的宠幸，因此代宗将才人赐给李诵并无乱伦之嫌疑。在这里不禁要问，才人究竟是什么性质的名号？

  而才人最初只是宫中女官，并非是皇帝的妃嫔。汉元帝的傅昭仪曾经是上官太后的才人。根据《宋书后妃传》记载:“（世祖司马炎）又置昭仪、昭容、昭华，以代修华、修仪、修容。又置中才人、充衣，以为散位”，直到晋武帝时期，才人才正式成为后宫嫔妃的名号，不过是以充散位。西晋惠帝贾皇后乳母墓志曾经出土，墓志显示皇后乳母徐夫人也曾经先后得封“中才人”、“美人”、“良人”的封号，而徐夫人得封之时，年已六十，我们显然不可能认为乳母徐氏受过晋武帝的宠幸。北魏孝文帝曾经“置女职，以典内事”，其中就有“中才人”。著名的女政治家上官婉儿墓志出土后，发现十三岁的上官婉儿也曾先是高宗李治的才人，后被册为中宗李显的昭容，先后为两位皇帝的后妃这一记载难道也是李唐皇室乱伦一脉相承的证据？不过事情的真相更可能还是学者所说的“婉儿的才人经历颇为短暂，经过龙朔改制兼至武后专宠的仪凤年间，得到后宫嫔妃名号的女子未必与高宗有实际密切的关系，上官婉儿在后宫的真实身份，应该是武则天的女官”。

  在高宗以后的神龙年间，仍然有八品亡官人被赠以“才人”。由此可见，才人名义上是后宫嫔妃的称号，但才人称号被赠予女官、外命妇的事也屡见不鲜。因此在理论上，父辈将才人赐给晚辈，并不能说明什么。那么太宗何时有可能将武才人侍从李治呢？

  贞观晚年太宗疾病缠身，尤其是征伐高句丽之后，“时太宗患痈，太子亲吮之，扶辇步从数日”身为太子的李治亲自为父亲吮痈。根据《资治通鉴》记载“上疾未全平，欲专保养，庚午，诏军国机务并委皇太子处决。于是太子间日听政于东宫，既罢，则入侍药膳，不离左右。上命太子暂出游观，太子辞不愿出；上乃置别院于寝殿侧，使太子居之。褚遂良请遣太子旬日一还东宫，与师傅讲道义；从之贞观二十年，由于身体的原因，太宗就已经让太子处理军国大事，而太子也是隔日方回东宫处理政事，然后再侍奉医药，并不长时间离开太宗，太宗甚至后来在自己的寝殿旁边设置别院让太子居住，太子则每十天一回东宫与褚遂良等人讨论功课。

  从贞观二十年到贞观二十三年，太子李治长时间侍奉太宗医药，待在东宫的时间极其有限，出于对太子的关怀，加之太子远离东宫，诸事多有不便，太宗选择稳重有才干的宫人服侍太子也在情理之中，以此来照顾太子的日常起居，因此，武才人极有可能在此时与太子相识并和太子暗生情愫，《唐会要》记载“时上在东宫，因入侍，悦之”，可见此次入侍应该是高宗和武才人产生情愫的重要原因，不过高宗为太子，一直谦恭谨慎，当不至于和武才人有所逾越。随后随着太宗服食丹药，病情不断恶化，太子更是“昼夜不离侧，或累日不食，发有变白者”，可见太子之仁孝。贞观二十三年，随着太宗的去世，武才人不得不以嫔妃身份例入感业寺为尼，太宗虽然让其服侍太子，但并未名正言顺赐给太子，这或许是高宗诏书之原意。

  两晋至隋唐，才人虽为后宫名号，理论上说才人应该都是皇帝的后妃，而实际情况却并非如此，不能一概而论。因此，笔者以为，高宗和武则天或许并没有乱伦的嫌疑，“遂以武氏赐朕，事同政君”，这可能是对历史真实的描述。

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