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• 感觉真实的存在

  作者：ganxiyun 发布时间：2017-09-29 01:24:32

  虽然项目很忙，但是还是看了《乔布斯传》，每天读一点，就读完了。听到过最经典的一句话，也是五木告诉我的，他们寝室有个仁兄读了十页，就不想读下去了，他觉得乔布斯人太没品了。在看这本书前，已经在微博上看到有人说，看了书之后对乔布斯的印象差了好多。

  我列举下乔布斯的主要生活情况：

  他被亲生父母遗弃；

  他在校的时候很调皮捣蛋；

  他有时候为人很苛刻；

  他脾气经常突然暴躁；

  他没有好好对待第一个女儿丽萨，可以说差不多是遗弃，后来尽力补偿；

  他可以把没有的事情说成有的；

  他会耍耍伎俩；

  。。。。。。

  今天回家看到电视上说某某医生的事迹：

  他手术成功率100%；

  他首次将什么什么引进了哪里哪里；

  他将医患关系发展成朋友关系发展成亲人一样的关系；

  他帮助老百姓怎么怎么致富；

  他。。。。。。

  还有很多类似的事迹，大公无私、自己生活不好还捐助别人。

  我更希望看到一个个真实的存在；而不是一个个看上去所谓完美的精神品德；

  我更希望看到富人没有逃税漏税；而不是自己都勉强生活的人还无私奉献，中间过程中还闹得家人不愉快；

  我更希望看到政府出资建立小学，完善配套设施；而不是宣扬某某某深入贫困山区，没有顾个人生活，将全部奉献给了大山；

  一个个都是道德高尚的楷模，私底下却是禽兽不如的恶棍。神话道德的另一个极端就是道德沦丧，这两个端又是如此的相近。

  我喜欢玛丽莲梦露的那句话：你如果不能容忍我最差的一面，你也不值得拥有我最好的一面。真实的存在，有好的一面，也会有不好一面，最好的一面去欣赏，最坏的一面去包容。不需要有一个十全十美的神话，而仅仅是真实地存在着。

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• 创造力|3 水平思考，垂直思考，你更擅长哪个？

  作者：燃情岁月 发布时间：2019-12-15 08:08:42

  原创： 精进学思行 精进学思行

  今天

  

  这周跟同事讨论问题，期间涉及一个基础概念——随机性（不确定性）和确定性。刚开始，我认为随机性是天然存在，和人们的能力无关，而他认为不存在什么随机，都是可控的，只是能力未到。后来，我们共同意识到，随机性和预测能力、主观预期都有关系。

  而且我意识到，人类认知和技术的增加，就是降低原有不确定性，而用来降低这种不确定性的东西还有专门的说法——信息。这就好像以前你不知道一个现象背后的规律，你认为它是不确定的，或当你掌握了其背后的机理，甚至能精确预测了，它对你就不在是不确定的了，至少不确定性降低了。

  类似的情况出现在赌场上，如果你不懂它背后的原理，你还以为赌场和你都是靠运气，殊不知，别人是基于概率论进行过设计，长期来看是稳赚不赔的。

  我们今天不是讨论随机性和不确定性，它和我们今天要分享的内容有些联系。

  本文我们分享创造力大师爱德华.德博诺的另一本经典著作——《水平思考》，为什么写这本书？因为作者一直有一个观念，他认为创造性思维能力不是天生的，是可以通过后年后天不断训练的，而这种训练是有方法和工具的，他写这本书就是为了这个目的。

  本文先分享上半部分：大脑的工作方式是什么？它和水平思考什么关系？水平思考和垂直思考区别和关系是什么？践行水平思考，如何开始？

  1 大脑工作机制

  德博诺认为要理解水平思考的必要性和方法，需要先了解我们大脑的工作机制，其核心观点有三个：代码沟通、模式制造、有限注意。

  1.1 代码沟通

  当我说“苹果”时候，你想到了什么？可能是最新的iPhone手机，或者是可以吃的苹果，无论你想到那个，我们都是在用“代码”在沟通，什么是代码？就是对一个事物或系列动作的指代，就好像我跟你说“跑步”，不需要说"通过两腿不断交换，实现身体移动，锻炼身体机能”这样的方式，可能你我理解有差异，但是基本接近，关键是效率很高，这就是代码沟通。

  1.2模式制造

  这种代码是怎么产生的呢？这涉及大脑第2个工作机制——模式制造，什么是模式？

  模式是可以重复的，神经活动的序列，是大脑对信息的排列方式，它可以包含概念、想法、思路、图像等，并且作者认为没有必要把这个概念定得过于僵硬，清晰和具体，但是必须具有三个典型的特征：可重复、可识别，可应用，前面提到的代码可以看成是模式的一种。

  我们大脑就是一个模式制作系统，它从外界环境吸取信息，自动而快速地建立模式，然后我们通过模式去认识和改造这个世界。

  1.3有限注意

  大脑的第三个工作特征是注意力有限，这个相信你肯定有感受，而这导致被外界信息激活的主要是大脑的记忆表层，这意味着大脑中选择、拒绝、组合和拆分成为可能性，我理解这也是进行水平思考训练可行性的生理基础。

  上述三个特征虽然不同，机理可能也比较复杂，但是从进化生物学上比较容易理解，因为他们都指向共同的目标——更少的耗能、更好的生存。比如为什么要代码沟通？因为它能让我们祖先在面对危险时能更快反应，比如一个原始人碰到一个剑齿虎在附近，他不需要说“一个长着长长牙齿，会吃人的猛兽”，而只需要一个代码，就能快速完成信息传递，形成快速判断，要么一起战斗，要么逃跑 。

  通过模式建立和使用，形成生存优势，同样也会带来问题，比较容易误判和固化，比如各种“地图炮”和标签化判断，如“上海人比较精明，东北人比较豪爽……”，又或者“某某学校学生素质高”。

  因为大脑倾向节省认识资源，所以一旦模式固化，很难 主动形成改变，除非外界发生变化，让原有模式多次失效，这个在远古时代发生的概率低，对于现在这个变化越来越快的世界，模式失效常常发生，需要我们不断修正和建立新模式，而这和大脑本能有点相违背，所以常常很难自发发生，不到万不得已，人们很难去修正，比如大家都知道现在键盘的排列顺序不是最优的，但是要改变是很难的。

  所以，如果要主动改变模式，就需要刻意的方法，水平思考是其中一种。

  2 水平思考

  2.1应用导向

  什么是水平思考？改变模式。前文提到作者对模式的定义，它有三个核心，我理解最后多落脚到一点——应用。为了强化这一点，作者特别指出水平思考本质是使用信息的方式，换个角度说，他认为重要的是不要局限于特定的模式，为了更好地解决问题或改变事情，我们常常需要改变模式，而改变的方向，就是如何获得更好的效果。

  为了进一步说明这种思考方式，我们将其和我们常见的另一种思维模式对比——垂直思考。

  2.2水平VS垂直

  什么是垂直思考，它指的是逻辑化、结构化的严谨的思考，侧重是在一个方向或模式下的不断探索。打个比喻，如果将两种思维方式比喻成挖水井，水平思考就是不断尝试挖很多口井，可能每口都不深，而垂直思考追求在一口井上不断深挖。书中列举了两种不同的思考方式的特点，我用表格进行了一个罗列：

  

  我重点挑出三个进行说明，首先，水平思考关心的是创造选项，而垂直思考关心的是在不同选项之间做出选择，这个在工作当中经常碰到，解决问题的时候你要提出不同的方案（水平思考），当备选方案框定后，就可以通过在多个维度，定性和定量地在不同的方案进行权衡（垂直思考）；

  其次，水平思考在没想清楚前可以先行动起来，有时动起来之后才知道方向在哪里，而垂直思考常常需要方向明确，甚至要制定了详细的计划后，才开始动作，避免弯路和浪费；

  最后，和我们开头提到的案例相关，垂直思考是基于逻辑的，它获得的结果通常是比较确定，而对于水平思考逻辑性相对较差，它是增加可能性，就像头脑风暴，能提高好点子的概率，但是无法确保最后一定找到最优的。

  2.3整合

  前面提到两种思维方式不同，那种更好？是否矛盾？恰恰相反，把思维分为水平和垂直，目的并不是要强调相互对立，而是为了更好整合。

  怎么讲？我们以前读书的时候，老师常常教导，读书要学会“从薄读到厚，再从厚读到薄”，这两个薄是完全不一样的。思维也是这样，本无水平和垂直的说法，这只是一种模式，因为人脑无法一次理解复杂的事情，所以需要先分解，再整合。怎么应用呢？

  有个典型的场景，很多公司常常有两个重要的部门——市场和工程，我们常常发现，前者的思维方式类常常偏向水平，后者常常偏向垂直，一个基本原则就是市场要尽可能有创意，而工程要尽可能想法设法实现，更好的方式是市场懂点工程，而工程也了解点市场，这样能更好融合。

  回到水平思考本身，它有哪些应用？

  3应用

  作者给出了不同的应用场景，我挑选两个比较容易切入和常见的。

  3.2小创意

  水平思考是一种模式改变，而模式又是比较泛化的，所以起步时，不需要想着颠覆性的创新和改变。可以从生活和工作中小事开始，比如常常切换看待事物角度、尝试用更好方式完成一件熟悉的事情、体验新的事物，比如你一直喜欢看科幻动作电影，可以偶尔尝试看看文艺片等。

  2.3问题解决

  什么是问题？在

  你确定自己在解决正确的问题？

  ，我们分享过，问题是现状和预期的差距。在书中，作者将问题定义为三类：

  第1类：问题的解决需要更多的信息或信息处理技巧，比如解决工程问题的时候，需要掌握更多的知识和工具；

  第2类：问题解决不需要新信息，但需要重新排列现有的信息，即洞察和重构；

  第3类：压根就没有发现问题，或者说是在现有的框架下，你很难发现问题；

  我将其进行了转化如下，虽然和原意不是完全一致：

  

  水平思考主要用于解决第2和第3类问题，这让我想起了之前我分享的《高维度思考》这本书，书中用蚂蚁和蝈蝈两种不同的生物对思维方式类比，在文尾可以参考延伸阅读。

  总结

  最后，我想跟你分享一个故事，在森林当中有两个人：一个视力很好的瘸子，一个腿脚很好的瞎子，他们如何更好走出森林？答案我想你很容易想到，这就好像我们的思维，最好的情况是，我们是健全的人，视力良好，腿脚灵活，但现实是我们常常有优劣势，这种情况下，更好的选择是合作，优势互补，从而完成一己之力无法完成的事情，而如果你能稍微了解一下对方的优势，则能让合作更顺畅。

  所以，如果你是以创意为本，最好系统训练和精通水平思考，如果你是以逻辑和结构化见长，水平思考的训练也可以让你和合作伙伴更好协作前行。

  参考文献：

  【英】爱德华·德博诺. 《水平思考》

  延伸阅读

  《高纬度思考法》2| 为什么“解决问题”的人，常常很难发现问题？

  《高维度思考法》3|蚂蚁思维VS蝈蝈思维

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• 为什么大家非要从罪恶里看出花来

  作者：张菩菩 发布时间：2013-06-20 10:43:31

  看了豆瓣上的书评，说实话，觉得非常不适，大家都在带着欣赏的眼光讨论雪穗对亮司爱不爱，这两人的互相守护关系，甚至都要提到雪穗在新店开张前在车里对夏美说的话，“我的生活里没有太阳，只有黑夜，但是有亮光替代太阳。”好像这么一句话好像就足够让大家原谅她和亮司的所有恶行，可是在我看来，恶的就是恶的，恶人如在黑暗里爬行的动物，不见阳光的动物，是在这个社会上存在，却不是可以被“欣赏”的存在。

  我记得被剥夺了幸福的江利子，被留下了一生阴影的藤井都子，被杀害的奈江被构陷的一成，被牵制了生活的高宫诚，他们犯了什么错？

  他们的不幸遭遇，只是因为妨碍了一个童年遭受了噩梦的女人的梦想计划，妨碍了她修补自己的“美好”人生，妨碍了她对“完美”的疯狂渴求。

  说实话，我不觉得一个人童年受过苦就可以有“全世界都为我让路”的理由，不管这是一个怎样的苦楚，都不能以其他人的死亡为代价。

  潮湿黑夜里头的花，注定只能生在黑夜中，她将一生都背负上这样的负累，她不配得到真正的幸福，也不会得到，不管她的伪装、她的绽放多么让外人惊艳。

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• 悲惨世界中的最悲惨人物

  作者：水湄物语 发布时间：2007-12-05 10:22:28

  多年后重读，我才发现，原来沙威才是悲惨世界中最悲惨之人物。

  冉阿让不是，纵然他有十几年牢狱之灾，在警察的追踪之下到处藏匿，从顶尖富翁沦为超级穷光蛋，但他不是。他是一个不公正世界中被不公正对待的人物，他是第一男主角，但他不断进行自我救赎。他总是给自己一个存在于世上，有意义的理由。他做有意义的事，做他认为有意义的事，无论这事有多蠢（像是自己报告自己是罪犯，救了死对头沙威，以及隐瞒自己是救人英雄的事实）。无论周围的人有多不理解他，他是一个法国大革命时代的许三多（原谅我最近在发疯）。

  这种现实中不存在的，有着自我人格修复能力的傻瓜蛋，只是旁人眼中的傻瓜蛋，但在他自己看来，他是有着明确的人生追求的，他所有的自我牺牲都是值得的，他自觉得内心是丰满的。

  因此他是个英雄，他是构筑“经典名著”的经典部分，他是那个年代妄图塑造我们完美人格的社会，学校和家庭所树立的标准偶像。 呃，此案例参见雷锋同学，假如人人都像冉阿让一样献出一点爱，我靠，所有讲孔融让梨故事的人，都想让人家做孔融。

  柯赛特和马吕斯当然也不是悲惨人物，他们算得上是幸运儿中的幸运儿，马吕斯出身高贵，不但有贵族血统，还有革命烈士的热血，作者虽然让他一度沦落，可是他同学气质仍然高雅，爱情纯真，连吻一下为他而死的女人尸体的额头，都联想到是不是冒犯了未婚妻，更不用说还娶了一个漂亮的富婆。柯赛特幼时受了点苦，但是成长中一路备受呵护，最后求仁得仁，公园里都可以钓到金龟婿，自己还变得腰缠万贯。

  芳汀或者算是悲惨，但她那种悲惨，更多是被迫的，是可以得到所有人宽恕和谅解的。那个时代看小说的人，不知多少为她哭。但她的悲惨老实说也是自己笨的缘故，年轻的时候轻易相信一个花花公子，生了孩子轻易托付给不值得的人，还随便为了那不值得信任的托付人，付出最惨烈的代价。而她一生怨恨的，恰恰是给了她最多帮助的人，恰恰是那个一诺千金的人。 我靠，要是人美又人笨，被害死也是情理之中的事吧？

  没有人同情沙威，他是屠杀者，刽子手，貌似是悲惨世界的缔造者。但他做错了什么，他是一个超越了平均水平的优秀警察。他记得每一个罪犯的脸，他有耐心地持久追踪罪犯，他从不动用私人感情，他雷厉风行，追捕罪犯时计谋百出，他牢牢地遵守着警察的天职。

  照一个标准的法制社会的观点来看，他是没有错的。无论疑犯有多么的无辜，警察就是要将疑犯缉拿归案的，是否有罪，那是其它法律部门的责任。另外，一个国家机器的受雇者，则必须要十分地四肢发呆却头脑简单，严格地执行上方的命令，最好不要有自己是想法。

  你看，如果在我们这个时代，沙威同学怎么也当选个“人民的好警察”，“新长征突击手”“警察标兵”啥的。

  本来，沙威活得好好的，本职工作干得不赖，精神生活也很丰满，他也做着自己认为对的事，无论周围人是赞扬，还是唾弃。

  结果，好好的一个人被冉阿让给毁了。

  冉阿让救了他，放了他，冉阿让还自首归案，沙威坚持了几十年的准则突然受到了冲击（详见许三多杀人后的表现，经典台词是：坚持了三年的规则突然变得一文不值）。书里面没有描写太多，但显而易见的是，沙威对自己过去的信仰产生了怀疑，他甚至采用世人的目光，觉得自己是个大坏蛋。他痛苦，他难过，他彻夜辗转，他终于受不了良心的煎熬，跳河自杀了。

  恐怕这才是一个悲惨的世界吧？人人无法在大环境里保持自己小小的愿望，冉阿让平静生活的愿望，沙威恪尽职守的愿望。你不得不怀疑这个世界所强加给你的种种标准，“我是不是个罪犯”“我是不是个坏人”“我是不是个loser”。

  沙威的道德感一定很强，不然他不会受此折磨，我做了坏事就从不受折磨，我总是自我安慰说，我又不是天使，我又不是仙女。而且我也总是怀疑大家说对的事情。

  如果我是沙威，我会一直当个好警察，做一个头大无脑的好警察，抓点坏人，喝点小酒，耍个小流氓。我会给自己强迫洗脑说，我不做老好人，做老好人没意义。

  在这个残酷的世界里，如果可以选择，我要一直做最坚强的沙威！

  附: 以下纯属私人记忆，与书评无关

  好久没看所谓所谓的世界名著了，第一次看这本书我还是小学，寄住在亲戚家里。幼时我顽劣不堪，学校周五下午又全体放假，为了不让我出去闯祸（这种祸包括满头土满头灰回来，跟男同学打架，砸人家玻璃窗被发现等等），在书店工作的大伯伯就会捧回一大堆书回来，这些书就会链接成无形的锁链，把一个一天到晚鸡飞狗跳的我，牢牢栓在家里。

  图片书里，印象最深的是，芳汀剪了一头秀发，那画儿不知是谁画的，还是红楼西游时代的线条，虽然没有色彩，但芳汀侧着脸，悲苦而温柔地看着自己的长发- - -让人倍感垂怜。

  还有柯赛特得到她人生的第一个洋娃娃。一个衣衫褴褛的可怜孩子，得到了她平生第一个洋娃娃，扑闪着大眼睛，一副不能置信的表情，我那时候不过10岁左右，最是同情心泛滥的年岁，真是恨不得把我自己的玩具一股脑送给这个穷孩子。

  还有，当然，凶猛的沙威。图画书里，他的尺寸总是比人家大上几号，满身横肉，一脸凶相，恐怕是那个年龄我能想象的最坏最卑鄙的人了。一直到我成年后，噩梦里追杀我的人，还常常长成沙威样。

  所以小时候我不喜欢看悲惨世界，天性光明的我，本能地拒绝所有的阴暗面，可惜名著大多阴暗。

  幸亏还有基督山伯爵，有三个火枪手，后来还有西德尼谢尔顿！

  可惜现在来看，幼时喜欢的人物，形象全部都得颠覆。全部世界名著中，仍然一如既往得我深爱的，只有林妹妹啊。

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• 超然理智的永恒孤独

  作者：草莓秋千 发布时间：2013-11-17 09:33:39

  ❀片段摘录

  他甚至不曾有幸遭遇一个知名的反对者，于是无比坚强的思想意志只得“无情地挖掘自己，埋葬自己”，向在痛苦中饱受煎熬的灵魂索取答案和反对的声音。

  壮美的原野没有天空，伟岸的表演没有观众，沉默，越来越深重的沉默包围着孤独灵魂的怒吼。

  他讲话，但不是讲给任何人听，也没有任何人回答他。而更为可怕的是，没有任何人留心听他讲。

  长年漂泊不定的生活中，从不曾在友情的欢愉之中享受片刻澄明的安宁；夜晚，从来没有一个温存的女性身体依偎在身畔无数在工作中度过的沉沉的黑夜，却永远迎不来荣名的曙光。

  没有人目睹他的精神死亡，一如没有人目睹他的精神生涯。

  ❀读后有感

  在最初的短短几页中，出现频率最高的描写对象怕便是“孤独”吧。超越凡人的精神灵魂，意味着他人难以企及的哲思。而这灵魂又早已超越高贵，于是不群的哲思已不仅仅为意识的精华部分，而是疯狂地、不受控制地，要占领整个意识形态，展令整个肉体，每一时刻的每一动作。所以外人已不再是无法触及圣人的某个高度的精神，而是连他们的日常琐碎，都诚惶诚恐——这仅仅针对心怀敬畏的凡人。普通民众，或是头脑混沌者，怕是权当这些人为疯子，予之抨击。

  而尼采，他竟已病入膏肓，连抨击他的人，都敬而远之了。

  他的孤独，大概是一种孤独本身的孤独——连这种类型的孤独都太罕见了。圣贤孤寂，但总归有志趣相投者，总归有“知我者谓我心忧”的存在，无论如何，也总有精神寄托——少虽少，总还是有的。但尼采甚至连继续呼吸的理由都找不到了，他只知道要活着，为了不让生命流逝而活着。并不是说尼采没有生命的信仰，只能说他的信仰不足以温暖他的黑夜。当陶潜可以全身而退在桃源中采菊东篱下时，尼采只能恳求药物换来几小时的安眠。

  ❀片段摘录

  “我已经不是简单的精神加肉体，而是第三种东西。我作为一个整体去感受痛苦，我的痛苦也是一个整体。”

  声声呻吟来自饱受病痛折磨的躯体，全身各处罹患的病症可以列出一张长长的单子，其中末尾的一项尤其可怕：“在我生命中的每一年，痛苦都可怕地变得过量了。”

  他那过于敏感、清醒而受了刺激的神经刺蜇折磨着他，使他日益发出狂躁暴怒的呐喊。“死吧，这对你更轻松些！”他向自己喊着，还写道：“一支手枪倒是一个比较令我愉快的念头”；或者，“可怕的，不间断的折磨使我渴望着结束从一些迹象来看，脱离苦海的那一击已经临近了”。

  集医生、病人于一身的他不停地用渐渐的镊子揭开神经，露出痛处，像一切生来神经质和想象力丰富的人一样，令他本就异乎寻常的敏感变本加厉。

  ❀读后有感

  　　尼采的病痛，由一颗在一次又一次追逐中是热诚饱受蹂躏的心而起。

  　　肉体的折磨，随时病痛所致，但也是尼采自己将自己一手领入这般境地。他过分地透支自己的大脑，视力下降却每日花10个小时伏案创作。超负荷的高速运转过早地将他的精力消耗得所剩无几，然而这个伟人却全然忽略了这一切。我想他定愿意做这样一个交易：剥去一切肉体，只要他能继续思考，继续追逐真理，只求留下他的意识形态那么万事皆好。

  　　可那害之极深的痛苦又正是由他的意识压迫而出的。

  　　过分的敏感，使他四处碰壁。其实他并未被高墙所束缚，仅仅是病痛和长期毫无反应的探索让他总在无形之中触到了冰冷的墙壁。而我只知道尼采的哲学追求，是要建立在超脱理性的思维上的。这不是感性，而只是一种无可名状的思绪。尼采也正用他的痛苦来践行着这一切。他渴求摆脱痛苦，潜意识里却又不断为自己套上枷锁。

  ❀片段摘录

  他对待真理是一种几近中了魔一般的、因激情而战栗的、带着灼热的呼吸的、压迫着神经的、充满着好奇的欲求，它从来得不到满足，也永远不会衰竭，它从不停滞于任何一个结论，在任何一个答案之后都要焦灼、不羁地继续发问。

  他们（指康德、叔本华等）都迈着谨慎、牢靠的步伐走在他们自己选定的道路上，而尼采却始终像是被追赶着一般，一再地走上他自己也不认识的道路。

  因为，其他人在“认识”过程中寻求aequitas animae，即灵魂的安宁，抵御感情泛滥的围墙，这正是被尼采认为是对生命的扼杀而深恶痛绝的。

  ❀读后有感

  　　也许精神上的伟人，一生中总有一个使他们为之癫痫的炽热的追求。而许多人，当追求达成时，便心满意足地回到人类世界，带着傲人的成果去成为一个杰出的普通人。但尼采却着魔太深，因为他追求的不是某一物质的答案，而是人究竟应该怎样去思索物质，追求的是一种不属于物理学的真理。茨威格用“与魔的搏斗”将尼采与荷尔德林、克莱斯特放在一起，但对尼采而言，真正的魔是他自己。一切痛苦与癫狂都由他对追求过程的激情的热爱而起——即尼采爱上的是对追求的追求。所以他总是匆匆忙忙地从一个地方赶向另一个地方，刚从远航的轮船踏上陆地，却又急忙搭上追寻另一个心中困惑的火车。一路上他也不知去节省煤油，只顾撞上岩石然后继续磕磕绊绊地开向远方。

  　　这样的生活对人而言太危险了。演变为变态并持续堕落可能只是一瞬间的事。我们与伟人的区别可能就在于这一点，我们也有追求但绝不可能如此狂热，我们有理智的头脑并懂得如何很好地保护自己。而尼采这类的天才只会理智地思考，却永远学不会理智地生活。（——不敢进一步提出一个问题：究竟什么又是理智地生活呢？只能从“生存”的角度去评定一个人的选择吗？）

  　　我倒是希望自己能有这般狂热，那势必会引来痛苦，但那时，任何苦痛都敌不了无法继续追求而造成的折磨。

  　　其实有这样的希望，也许从一开始就错了。正如读《局外人》时感到十足的荒谬一样，我们不能期许自己的道德硬要去企及一个高度，该来的感情和激情，就应是任其自然从我们的生命中流淌而出。一旦有“我定是要去做一个这般天才”，“我应该让自己的灵魂去企及他们的高度”——我虽并非在否定去拥有大的梦想、向着我们所崇拜的人努力——我们所看到还是一个评价，一个需要外界认可的答案。至少尼采不为着今日众生顶礼膜拜而去探究他的真知，他内心的追求和热情如此喷涌勃发情真意切。

  ❀片段摘录

  心理学家的手也必须像钢一样，既柔韧又坚强，在手术过程中，它不可以颤抖，不可以畏缩，因为心理学家仅靠天赋是不得穷尽的，它首先是个性格坚强与否的问题，是否敢于“思考一切所见”的勇气的问题。

  一个势单力孤的人越是无情地要求“绝对的纯洁”，就越是成为时代的众矢之的。

  如果他毫无自知地行动，他就是个疯子；如果他明知危险却偏要向它挑战，他就是个英雄。

  因为“一个人在自己的生活中所能独自对付的危险的大小”，就是唯一能衡量他的价值的尺度。

  ❀读后有感

  　　隔了近一个月，再慢慢读尼采，仍然感慨万千。诚实，绝对的坦诚，是尼采对自己的追求。他要求的，是一种无差的精准，使自己可以从精神上，毫无封闭地去认识自己，无拆穿自己。这样的真实，与我们作文中的质朴无华又有所不同。后者是褪去粉饰浮夸，但前者却是以手术刀剖析自己的每一个错误，是越过理智的、与自己的对话+让自己灵魂中的一丁点杂志，暴露无遗。敢于直击自己内心薄弱环节，甚至把自己血淋淋地解剖给自己看。

  　　我们不奢求拥有尼采般的深邃，却不可抛弃对诚实、真实的持守。这种诚实绝非局限于不说假话，更是敢于率先去看去问，去挑战自己道德、思想的战线。我们不可用无耻之心将自己的不庄严示众，却应在自己的精神中，要求我们的心魂对“我”这个意识，保持绝对的坦诚。

  ❀片段摘录

  而越是接近自己——或者看起来是这样——他就越是迫不及待地渴望摆脱自己。

  对尼采来说，精神的家园不在他出生的地方——那只是过去，是“历史”——而是在他自己创造、生育的地方：“Ubi pater sum, ibi patria”——“我的家园”就是我身为父亲创造生命之处。

  这第七重的至深的孤独，现在叫做孤寂；不再是遗世独立，而是被众人遗弃。

  他既不再拥有上帝，也不再拥有同仁；他越是赢得自我，就越是失去世界；他走得越远，包围着他的“荒漠”也越广阔。

  死寂，像一只铁环紧箍着他的喉咙，即使是人们迄今所听到过的最毛骨悚然的怒吼也无法将其击碎。

  当然，这里（指尼采的语言）闪耀着的是危险的光芒，它犹如午夜的阳光，明亮而诡谲，它升上冰山，通红地燃烧着，它是灵魂的北极光，其壮丽奇谲令人悚然动容。它不给人温暖，而是令人不寒而栗；它不使人头晕目眩，却可以置人死地。

  这一存亡绝读的时时刻刻，他是在用自己的生命去思考、去体验的，他的伟大、他的英勇就体现在这里。

  因此你才的独立自主并不向世界灌输某种学说（那是学究们的观点），而是诸如一团大气，无比澄澈、灿烂、激情洋溢的大气，它来自一个在摧枯拉朽的暴风雨中解放自己的鬼才。

  ❀读后有感

  　　一口气读完了最后几个部分，我的心情已由当初的激动逐渐转为一种不可名状的恐惧与忧虑。可为了什么事物，感到恐慌呢？也许是为尼采人生最终的死寂扼腕，或许是对一个伟人的敬意在不断加深后转为敬畏，或许，是对我自己的价值与思想而感到了不确定。

  　　尼采的一切，都是在他不断撕毁又重组了自己之后，走向完整的。他决定了自己的追求，创造了自己的故土，定义了万物在他自己心中的位置。但这个“他”又是谁，是什么决定了弗里德里希·尼采的一生要这样度过。又是什么，决定了此尼采将为这样的一生乐此不疲？现在这个伟大的思想，无法丈量的意识形态站在我面前，我渴望与其对话，却连一个像样的问题都说不出，道不明。

  　　史铁生让我掘出了为自己灵魂中对他人心魂的不公正，因而我懂得去尊重每一个心魂——无论我是否能从内心对其的种种思想保持认同。但在尼采面前，却只可望洋兴叹，只可质疑自己心魂的广度与深度。

  　　但，一个在粉碎与重组中经历水深火热的一生，却又是我们每个人应该去同去追求的吗？一个世界，不可能让每个人都去钻研哲学家的磨合之悟，但我们应对着那些星空中闪烁的明光，去寻找自己的灵魂。我不会有他的深刻，但我会有我自己的见解，我会在引路人的光辉中，走出自己的路。

  　　尼采的孤独，不同于理查德·耶茨《十一种孤独》中的任何一种。因为耶茨是去重视人孤独的共性，是再现社会、文化压抑下现代人共有的悲哀。但尼采的孤寂，在于他与世没有任何相似，他无法被理解。一个时代不接受尼采的思想不是这个时代的悲哀，或许，是一种必然。但毕竟我们会有所努力，毕竟，我们已经在尝试着触摸星空了。

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