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• 比自助手册管用的科普读本——以及从内在冲突角度对意志力的解读

  作者：wiswood 发布时间：2012-09-05 14:59:18

  科学与经验的不同之处在于，经验总是特殊的，你永远无法确认从经验里总结出的规律是否对你有效，而通过科学的体系得出的结论尽管也有隐含或明确的边界条件，但在这样的边界条件内，规律是一般性的。另一方面，经验一般是点状的，而科学是成体系的，可以从一个点通过逻辑等衍生出相关联的其他点。

  正因为如此，当科学家从日常经验的观察入手，将其上升为科学理论时，也就意味着更接近事物的本质，知其然知其所以然，它们能为实践提供确定的、具体的指导。

  所以我现在特别喜欢看这种由学者写就的介绍跟人们生活相关的前沿社科领域的“科普”书籍。

  作者开篇就指出，在人所有的特质中，只有智力和自制是预测未来成就的有效指标。但人们普遍面临自制力不足的问题——很少有人把它列为自己的优点，但却有最多的人将它列为自己的缺点。

  作者认为，自制需要消耗人的精神能量(mental energy)，借用古典的说法就是本书的书名willpower（意志力）。而消耗的过程，作者之一提出了ego depletion这个概念来加以描述。研究发现，意志力的消耗，跟血糖有直接关系。

  作者由此展开了一系列研究成果的介绍以及它们对方方面面实际生活的指导意义。基本是由ego depletion的概念展开的。

  不过，读完以后我个人的感觉是，借助作者叙述过的另一概念Internal Conflict（内在冲突），能够更好地将提高自制力的一系列概念和措施有机地整合起来。所以下面的内容夹杂了一些我自己的理解，可能不如原书严谨。

  从根本上说，意志力的消耗源于内在冲突导致的能量消耗。当我们面临选择时，代表不同选择的想法间就会在脑子里打架，打赢的那方会支配我们的具体行动。这就意味着，本来应该“一致对外”的，但“内战”却造成了大量的消耗，从而降低了对外的战斗力，使得我们难以有效率地完成“本应该去做”的任务。

  打架的双方，尽管表现形式多样，但从进化的角度看，本质是长期与短期之争，也即，是否通过克服当下的诱惑，延迟现时可得的快乐，来换取未来更大的收益。这大概也是自制是长期成就的有效预测指标的原因。

  对长期与短期利益的权衡，是以内在冲突的方式完成的。这种冲突会消耗意志力。而每个人的意志力都是有限的，意志力发挥作用，会直接导致血糖的下降，而消耗殆尽后，人将没有足够的能量完成理智决策（所谓理智决策，通常等价于选择面向长期那个选项）。

  所以当面对一件困难的任务（通常也意味着是对长期的投入），人们倾向于有选择更容易的事情（通常意味着相对短期的收益）。理智上觉得应该去完成更重要的任务，但情绪上希望去做可以立即得到回馈的事情。要完成理智决策，就需要有足够的意志力驱动。

  但我们每天面对的诱惹实在太多了，我们的脑袋里几乎每时每刻都在打架，消耗我们极为有限的意志力资源。比如看一眼美女就是，由于看完又不能做什么，我们的意识就必须去抑制某种冲动，这就导致了意志力的消耗。

  人可通过习惯的养成来减少内在冲突，进而减少意志力的消耗，从而将意志力用在更有价值的地方。

  减少以及减轻内在冲突，是提高（或者说节约）意志力的根本途径。

  从这个角度出发，那么具体的策略就有：

  一、习惯。习惯的养成是将一部分任务自动化，这部分决策不再需要通过内在冲突来完成，如此便大大减少了日常生活对意志力的消耗，将宝贵的意志力资源用到其他更重要的决策上去。

  二、清晰。给自己的行为制订清晰的准则，更形象一点说，就是要自己制订”红线“而非”黄线“，它能够使内在冲突的解决有更为清楚的判断标准。比如”每天只能抽两只烟“就比”每天少抽几支烟“更容易得到执行，”11点前必须上床“也比”早睡“更容易得到坚持。

  三、目标。高度自制的人，一般都有一个清晰的、有价值的长期目标，它所起到的作用，是增强代表长期的那个选项的激励。当代表长期的那个选项有着更明确的、更大的价值，那么内在冲突的程度就不会那么激烈，造成的消耗自然也少一些。

  四、监督。对自己的行为进行记录并通过某种方式进行监督也能帮助提高自制，原因在于它能提醒”放纵“的不良后果，所以其原理是提供负激励。如果你像我一样精力容易分散，那么用RescueTime.com来自动记录时间用到哪里去了就是个不错的主意。

  五、停止。拖延症是缺乏自制最普遍的形式。研究发现，人们犯拖延症，并非什么都不做，恰恰相反，他们通常通过做一些更能得到立即反馈的事情来逃避面对困难任务时的焦虑。书中介绍了一个“什么都不做”的策略，这个策略说的是，当面临一件令自己焦虑的重要任务时，如果自己想通过做别的事（比如浏览网页、打打游戏）来逃避，这时最佳策略是停下来什么都不做，也就是说，要么干正事，要么什么都不做。我自己试验的结果是，用这个策略对抗拖延症非常有效（这篇文章就是这么写出来的）。这也许是因为，“干正事”与“什么都不做”引起的内在冲突，跟“干正事”与“看网页、打游戏”的内在冲突比起来，要小得多。而且，在什么都不做时，人们的理性思维更易于发挥作用，通过增强激励使内部冲突得到化解。《大学》里就有说，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑”，讲得应该是同一个道理。基于同样的理由，在面对诱惑时，告诉自己等会儿也会比告诉自己NO更管用些。

  六、行动。关注当前行动要比关注其他选择更容易避免内部冲突，齐哈里的“心流”理论曾指出，当人们完全沉浸于某一任务时，可以获得巨大的快乐，他将那个状态称之为“心流”。从内在冲突的角度来看，“心流”正是内在冲突得以消除以后的状态。GTD的哲学所强调的“清空”，应该也是同一个意思，也即将其他选项从潜意识中清理出去，从而消除内在冲突，使内部能量都能用于完成任务本身。

  自制力的培养，是每个人都面临的重要问题。这本书是学者跟畅销书作者合作编写的，写得也相当生动有趣，推荐所有人都可以看看。

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• 写代码不是一件简单的事情

  作者：jerry 发布时间：2009-09-11 14:07:25

  《修改代码的艺术》看完了

  这本书很薄，但是看起来还是很吃力，里面介绍了很多重构的知识，而且有很多c++的内容，有的地方也是似懂非懂的，如果了解设计模式和重构，就会轻松很多，可能艺术这东西，本身就不容易懂吧。里面对单元测试的依赖性很强，其实还是一本不错的书，你完全可以领略到作者真的把代码的修改看成是一种艺术，软件工程师要做到匠人的地步也着实不容易。

  看得出写代码不是一件简单的事情，是需要经验的，不像国内这样，写代码是年轻人的事情，其实没有时间的锤炼是写不出好的代码来的，即使写出来也不能谈得上是艺术了。

  希望将来再次翻起这本书时会有更多的领悟。

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• 《傲慢与偏见》

  作者：物质暴暴 发布时间：2013-04-07 19:27:41

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• 鲁迅最心爱的宝书，还原《山海经》中对青丘九尾狐和比翼鸟的记载

  作者：于三皮儿 发布时间：2020-03-19 15:32:19

  在中国历史上有这样一本“怪”书，它非一时、一人所作，书中内容多来自于口口相传，其中关于远古地理、神话、物产、奇珍异兽的记载，让人仿佛走进了一个光怪陆离的魔幻世界。

  此书自西汉被校刊合编后，历经两千多年，成为了最具神秘色彩的古籍之一。而书中的记载是否真实存在，也一直是人们关注讨论的焦点。

  

  这本书就是《山海经》。

  说到《山海经》，人们总会不自觉地带上一种神秘色彩，因为书中内容太过于玄幻而富于想象，但是随着时代的发展，书中的部分物种被证实真实存在，而这就更加重了它的神秘。

  《山海经》最早版本是由西汉刘向、刘歆父子校刊而成。全书一共十八卷，分为《山经》、《海经》、《大荒经》和《海内经》四部分。

  晋朝郭璞为《山海经》做注时，为其配了整套的插图，而这些图画也让《山海经》成为了图文并茂的经典。

  《

  

  山海经》历经千年，被人研读。有人把它当作神话来读，有人把它当作学术来研究，鲁迅称它为最心爱的宝书，而也有人从中吸收精华深入创作。

  书中的奇珍异兽和神秘山谷，成为了很多神话故事的蓝本。这也为现代人创作神话题材的作品，奠定好了基础。

  其中，很多看似奇妙玄幻的物种和地方，其实早已在《山海经》中传世多年。

  今天，我们就来还原那些来源于《山海经》的影视形象。

  近几年大火的仙恋题材影视剧《三生三世十里桃花》和《三生三世枕上书》，讲述的是青丘狐族白浅和天族太子夜华，以及青丘白凤九和天地共主东华帝君的爱情故事。

  

  白浅和凤九都是青丘九尾狐一族，如果细溯根源的话，在《山海经》中对青丘和九尾狐早有记载。

  “又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青䨼。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”

  在《南山经》中记载，南山经之首为䧿山山系，西起招摇山，经堂庭山、猨翼山、杻阳山、柢山、亶爰山、基山、青丘山、箕尾山。

  从基山向东三百里就是青丘山，此山阳面的南坡盛产玉石，北坡阴面盛产青䨼（一种矿物颜料）。

  

  山中有奇兽，形状体态像狐狸，却有九条尾巴，发出的声音像婴儿一般，能吃人，而如果吃了它的肉就能不中蛊毒。

  山中有禽鸟，形状像斑鸠，声音好像人互相苛责，此鸟名叫灌灌，如果佩戴它的羽毛，就不会被迷惑。

  

  英水从青丘流出，向南流入即翼之泽，水中有很多赤鱬，它的形状像鱼却是人脸，声音像鸳鸯，如果吃了它不会长疥疮。

  可见，青丘山是九尾狐一族的家乡，而与影视剧中不食人间烟火温婉可人的九尾狐形象不同的是，记载中的九尾狐能吃人。

  其实，我国自古就有关于九尾狐的传说。

  相传，大禹治水到了30岁都没有娶亲。当他经过涂山的时候，偶然间，看到了一只白色的九尾狐。在涂山流传了一首民谣，意思是说，谁见了九尾白狐，就可以成王，谁见到了涂山的女儿，就可以家道兴旺。

  于是，大禹就娶了涂山女子娇为妻。后来，大禹果然成为了君王，子孙绵延。

  九尾狐在我国古代，象征着祥瑞和多子多孙。祥瑞的品格，是源于九尾狐自身的习性，例如九尾狐去世前会把头朝向出生的方向，而它美丽的九条尾巴，则象征着子孙昌盛。

  在《三生三世枕上书》中，凤九误入梵音谷，受到比翼鸟一族的帮助。比翼鸟一族在《山海经》中也有记载。

  “地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异性，或夭或寿，唯圣人能通其道。”

  根据《海外南经》中的记载，大地万物生灵皆由神灵孕育而生，每个物种间千差万别，有的易夭折，有的长寿，只有圣明之人才能了解其中的道理。随后记录了不同形状相貌的奇异国度。

  其中，对于比翼鸟的记载如下：

  “比翼鸟在其东。其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。”

  

  比翼鸟由两只鸟组成，它们分别有青色的羽毛和红色的羽毛，非常漂亮。但是它们不能单独飞行，必须要一起行动才能够飞向天空，因为它们各自只有一只眼睛和一个翅膀。

  离开任何一个，比翼鸟都无法存活。比翼鸟这种特性，自古被认为是一种瑞鸟，常用作比喻夫妻间情比金坚，“在天愿作比翼鸟”便源于此。

  除了青丘九尾狐和比翼鸟等奇珍异兽的记载，《山海经》中还记录了很多神话故事，例如夸父逐日、后羿射日、精卫填海都包含其中。

  《山海经》记载了百余个邦国，五百五十座山峦等，内容涉猎广，奇珍异宝，特殊的风土人情无不让人沉迷其中。

  然而《山海经》中的“怪”世界，即让人着迷也让人质疑。

  这样的世界是否真实存在我们不得而知，但它却汇集了古代人的智慧和想象力，建造起了一个神秘的国度，留给后人无限的遐想。

  正所谓“不怪所可怪，则几于无怪矣；怪所不可怪，则未始有可怪也”。这就是《山海经》的魅力所在。

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• 炼丹术炼的到底是什么

  作者：小一 发布时间：2020-11-04 13:06:10

  菲茨杰拉德曾经说过：“能够同时思考两种对立的观念，而且思路依然缜密，才是第一流的智慧。”这句话用在荣格身上再合适不过了，因为他是一个可以同时吸收东方和西方两种思想观念的奇才。

  因此在看这本书时，最让我分裂的也是这点，这么一本薄薄的书，几乎让我觉得是三本书的内容合成了一本，我无法将荣格的论述，卫礼贤的解释和我们古代这本道家著作结合起来理解，荣格将这么一本“求仙问药”的文言文著作按照西方心理学的思维方式来阐述，本身就够诡异的了，更何况这本道家著作在我们自己看来根本算不上经典，顶多是一本“邪书”。

  我们太怕看“邪书”了。有多少人看到这类修行的著作就自动敬而远之，觉得一不小心就会走火入魔，这本书里有一句话是：“正人行邪道，邪道悉归正。邪人行正道，正道悉归邪。”一个心存正念的人，不管看什么书，都能吸收掉那些精华的部分，为我所用，拓展和丰富自己的认知边界，更何况所谓的邪书，根本就是人们对它的无知而产生的恐惧罢了。

  这本道家著作之所以被荣格如此重视，是因为它对炼丹术的含义有更深层次的挖掘，完全打破我们常人心中对“丹药”的理解，书中说：“心净则丹，心空即药。不著一物，是名心净。不留一物，是名心空。”心，是这本书真正要探讨和修行的东西，也正是这一点，打通了西方心理学与东方禅修思想的经脉，而荣格要做的正是把这两种精神状态结合起来，更好的运用到心理治疗中去。

  很多心理疾病的产生，都是由于人内心中的思想冲突过于激烈，无法调和导致的，而这个对立的双方，正是荣格常说的意识与无意识之间的冲突。后天形成的意识与先天决定的无意识之间，就犹如人的神性与兽性，犹如人的本我与超我，两种不同的思维模式交替出现，影响着我们的一举一动。一念天堂，一念地狱，此乃人之常情，但我们现代人有一种病，一种正能量的病，他要求我们时刻保持积极乐观，要心怀阳光，要每天告诉自己“加油你是最棒的”，米兰昆德拉在《不能承受的生命之轻》里给这种现象起了个名字叫「媚俗」。媚俗就是对生命的完全肯定，就是对生命全然的感动和陶醉，其实从心理学角度来讲，媚俗就是对意识的巨大迷信。我们不否认意识对人类发展的重要作用，而是说，当你完全只看到正面而忽略了背面时，当你只看到人性至纯至善而逃避人性的阴暗面时，当你对无意识没有心怀敬畏时，迟早你会登高跌重。重力是什么？从物理学角度来讲，重力，即地心引力就是一种负能量，一个人掉到坑里面，你需要用向上的力把她拉起来，消耗的就是正能量。但凡是人类，我们还被这具肉身所累，我们就不能没有负能量，不然你可能连脚都沾不了地，还谈什么「脚踏实地」呢？无意识是一种反智倾向，它要做的就是回归自己的本能属性，而意识是我们构建文明的武器，这两者之间是有分裂倾向的，可以说分裂倾向正是人类心灵的固有特性，当意识与无意识的分裂过强，作为医生该做的，就是尽可能弥补这两者的间距，让人的心灵重新统一整合起来，而如何统一两者，智慧的中国古代思想家已经给出了答案：“一阴一阳为之道。”用道的方式来弥合两者。

  我们是个不太讲逻辑的民族，因为逻辑是个遵从因果律的思维模式，而我们东方人的思维模式，用荣格的话来讲，是“共时性”的，比如我们不追求一定要拼个你死我活，在最高的智慧里，我们讲究“共赢”，我们的成语里常用的是日月同辉、生死相依、天长地久这些包含了统一原则的词汇，我们的太极图，是完美诠释了一切运行法则的图案，而我们常说的道，其实就是说要遵从宇宙法则来行事，我们的心就是太阳系的太阳，万物都围绕着我们的心来运作，这本书的解释是：“心即璇玑，气即众星。”我们古代的思想家很早就知道，我们现存的这个宇宙不管是大到天体，还是小到量子，都遵循同一个法则来运作，我们的物理学发展到最后的终极目标，也许就是找到那个可以解开一切谜题的唯一的方程式，只不过这个宇宙谜题究竟能否被科学所捕获就不好说了。

  而如何做到尽可能统一意识与无意识的关系，修复我们的心灵创伤，用荣格的话来说，就在于我们要让意识潜入到无意识中去，尽可能把无意识的内容挖掘出来，转化成意识，用这本道家著作的话来说，就是要炼魂保神，制魄断识。「魂魄」这两个字在这部道家著作中，是两种不同的概念，魂是一种上升状态的气，具有神性，而魄是一种浑浊的惰性的气，具有兽性，不断的加强魂的能力，就能制服魄的诱惑，就像拔河比赛，不用总想着去掉魄的那一方的人数，只要把魂的一方人数不断增加，胜利的天平自然会倾斜到正义的一方。荣格也给我们提供了一种类似的非常实际可行的方法，就是不断扩充和提升意识的内容，我们的心灵问题也许永远存在，但是当我们积累了更多的知识和营养，在纵向上站在高处看之前的问题，在横向上从远处看之前的问题时，它就显得没那么“大”，没那么重要了，有些问题永远无法解决，甚至没必要解决，但我们可以超越它。也许有些问题依然让我们痛苦，但是自己知道自己受苦，跟自己盲目的受苦，是两种概念，甚至是两种境界，书中讲“昏沉而不知，与昏沉而知，相去悉啻千里？不知之昏沉，真昏沉也；知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。”

  其实这部冷门的古典道家著作在我看来一点都不陌生，里面的具体实修方法，很像我们现在的冥想、禅修或者瑜伽术，而里面所说的“天心”，正是我们身体里面的七个脉轮中的“天眼轮”，位于两目之间，很多的人是可以通过各种修行方式开通天眼的，它还有个学名叫做松果体，在大脑内部一个区域，长期不用这个部分就会退化消失。这一点我在不同的灵修的文章和视频里得到了一些证实。我不认为这是玄学或者神学，完全脱离科学范畴，因为说到底，这些体验究竟来自于心灵的无意识层面还是其他层面，我们都没法定义它，只能说这些体验是真实存在的。荣格给如何区分玄学还是心理学下了一个定义：“是否可以被体验和理解，是否是真实的，具有可操作的实在性。”如果基督不是活生生的人，存在在信徒的心中，而只是个抽象的概念，一团迷雾一样的东西，人们是不可能真的虔诚的信服他的，但是基督究竟是否也是我们无意识里面的一种人格象征，是否是我们心灵层次意识与无意识之间的粘合剂，我们依然无从知晓。

  最后我要说，Ego在很多修行方式里面都说是需要破除的东西，但荣格给了我一个非常大的启示就是，一个ego不够强大的人，连破除他的资格都没有。他在给病人治疗时发现，一个35岁以下的人是不适合用我们东方这种瑜伽修行术来治疗的，意识足够强大的人，起码是有定力和一定的判断能力的，破除ego是为了重新确立新的ego，把我们的自我修炼的更好一点，而不是听风是雨，完全丧失自己的判断力，觉得什么都是空的，无意义的，或者觉得什么都是对的，什么都要吸收，也不管自己适合不适合，那才是真的“走火入魔”。ego是我们的根基，仔细想想，如果连最起码的世俗生活都没有能力过好的人，谈何修行，谈何顿悟，谈何羽化升仙呢？还是脚踏实地一点吧，大家共勉。

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