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• 最近开始读传记，季大师的必然是要读一读的

  作者：heyimy 发布时间：2013-10-22 16:26:28

  读的传记不多，上一次读还是大学老师布置的作业务必完成才不得已读完了一本。读的好像还是一位外国名人。

  总之，那本传记并没有给我留下特别深刻的印象。一方面可能自己本身读得不够用心，还有就是翻译出来的文字总是让人产生一种距离感。

  这本传记讲季老的早期求学经历，从出生开始讲起，好像基本符合一般传记的写作思路。语言叙述平淡，尽量贴近真实，但是读起来不会让人觉得很乏味。

  传记的封面就写了中国传记文学学会副会长和中国社科院研究员联合推荐，那些与文字无关的宣传造势暂不去理，季老先生的一生就足够我们用心花时间去揣摩。昨天还听到那句话，逝者已矣，我们活着的人最好的怀念方式就是替他们充实的活下去，活在他们不能经历的每一天（原话应该是出自蒋方舟）。季老先生生活的年代还是20世纪初，生于辛亥年，似乎来自一个遥远的年代。那个时候人们的生活状态究竟是怎么样的，对于我们80、90这些年代的人来说，好像只存在于影视作品与小说里。

  在描述季老的幼年时代，作者还专门搜集了相关的资料，配有插图，与影视作品和小说不同的是，这样的描述更能还原真实。而不单单是高于生活的艺术创作。当然不可否认的是，文章中也不免有些稍稍夸张的地方。让我印象深刻的一点，在讲述季老的母亲，“一生勤俭持家、善良贤惠、服从丈夫、孝敬长辈、和睦邻里、生儿育女、含辛茹苦、坚韧不拔，总之具备那个时代的妇女应有的一切美德”，不知道作者是不是为了不打乱四字成语的和谐，把生儿育女也算在里面。亦或者，在那个时代，生儿育女可以算作妇女很大的美德。总之，这句话很值得体会。

  另外还有一处是在讲述季老以及童年时代的小伙伴，讲述三个小伙伴一起玩耍的场景让人不禁莞尔。尤其是其中讲夏天的那段，“白天他们找来一把麦粒，放进嘴里嚼出面筋来，这东西很黏，粘在一根长竹竿的顶端，双手举着对准树上的知了，一粘就是一只”。嚼面筋的场景我听一位阿姨辈的老师讲过，如他们的童年如出一辙。而逮知了的欢乐，确实是怎么也忘不了。在看这一段的时候，我童年的那种欢乐就好像跟季老的童年欢欣在不同的空间和时间里面重合了。而这种欢乐，在现代社会里面，应该是越来越少了吧。

  传记还是继续当中，刚开篇的十几多页读得津津有味，季老说：童年成长环境对一个人的影响是非常大的。当然现代心理学理论也证明了这一点。就是在这样的环境当中，季老最后走进了清华，成为了闻名中外的大师。

  初读几页，感受颇深，希望后续能够不断带来惊喜。

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• 从银河帝国走向黑暗森林——《基地》的科学宗教史

  作者：宇镭 发布时间：2012-07-08 21:44:00

  本文只涉及《基地》第一部。

     “他最大的里程碑基地三部曲，写于科幻小说家能够把他们写的作品看作是书，而不是短篇小说或廉价杂志上的连载物之前。”——奥尔迪斯《亿万年大狂欢：西方科幻小说史》

  不管这本书的中文版的包装设计如何被批评为恶俗，最初的《基地》就是这样从廉价杂志上连载起家的，阿西莫夫写这些东西的时候，大约是21岁，他想读博士，不过二战爆发了，他面对应征入伍的压力，而且他还要跟一个脾气不太好的妹子结婚，需要挣钱养家，所以他去一个海军航空兵站工作了，他和上司同事的关系也不是太好，没事写点小说消遣。换句话说，他是个屌丝。

  这本小说以一本科幻的形式出现完全是因为阿西莫夫的无能，他想写历史小说的，不过那时候的他没什么时间和精力去考证历史细节，所以写一个未来科幻背景的历史小说比较方便，很多人都是这么干的，何况他和科幻小说杂志很熟。

  所以从一开始阿西莫夫就没想写什么超出人类认知的科幻构想，他写的东西都是很通俗的，一个庞大的银河帝国，四分五裂趋于崩溃，其实就是个建立在太空中的古罗马，他一开始就想写一个关于古罗马的历史小说的，跟科学没关系。如果让阿瑟•克拉克或者刘慈欣来写这个帝国，他们会思考另外的东西，比如人类已经走遍银河系了，一个帝国这样的社会体系真的是合理的吗？为什么没有新的社会结构？那时候科学家们对银河系之外的探索和猜想是什么？怎样看待生命在宇宙时空中的位置和意义？当然，这本书里也没有超越当时时代的技术细节设想，核能是最高的能源了，也没出现计算机，写这本书的时候原子弹和计算机都还没发明出来，虽然在研制，但阿西莫夫没资格接触那些秘密工程，那是属于爱因斯坦，奥本海默，冯•诺依曼脑子里的东西，其中的细节，作为屌丝的阿西莫夫做梦都想不到。所谓这本书最早提出一个银河帝国的庞大时空设想影响星球大战云云纯属商业炒作，拜托，银河系的概念在康德的时代就提出了，在１９世纪的时候天文学前沿一步步已经把它算得很精准了，你真以为这一百年里没人想过一个建立在银河系里的帝国吗，阿西莫夫自己在自传里都说是在向斯塔普莱顿致敬呢……刘慈欣十几年前写过一篇叫《SF教》的文章，批的就是这种构思，他说科幻是应该有宗教感的，人面对宇宙的浩渺不应麻木不仁，可是这种构思里，人借助跃迁飞船，几个月就穿越银河了，好像和在地球上旅游也差不多，那你何苦非要写在宇宙里呢？科幻真正擅长表现的，难道不是那种花费无数代人的时间从一颗恒星到另一颗恒星，起源地和目的地都像一个遥远神话的那种感觉吗？

  至于神乎其神的预言未来的历史心理学，和科学更没有什么关系，虽然可以很认真地论证在科学领域里，这种在拉普拉斯的时代登峰造极的科学预测理论到了２０世纪初已经破灭了，但归根结底它不过调动了一种对于个人预测能力影响历史的古老叙事结构而已，而这种叙事传统从人类文字还没发明的石器时代就已经口耳相传了。谢顿的未来历史框架和跨越时间的影像，和三国里诸葛亮的茅庐演讲和锦囊妙计并无区别，不管是否打着科学的旗号都一样，数学和社会统计只是让这种叙事传统活在一个未来背景故事里的载体，阿西莫夫本人对相关领域并没有什么深入的研究。不信的话，你可以找一个搞数理统计或社会学的朋友问一下，这里边是否真的有什么科学依据。

  奥尔迪斯说，这两个理论都经不起哪怕一分钟的推敲，但是阿西莫夫就是在这样的结构上建立他的纸牌大厦的。

  我不是要批《基地》，只是觉得，很多时候当我们看完一本很好看的小说，向别人描述它时，完全不是在描述自己最受感动和震撼的那部分，很多人看完《三体》后很激动，然后告诉别人这是一部人类对抗外星人侵略的小说……这究竟是在夸三体还是黑三体？如果你看完《基地》觉得很好看，然后告诉别人这部书之所以很好看是因为宏大的银河帝国和历史心理学，本质上和上边没有区别。

  《基地》并不是一部和科学没有关系的小说，这部小说和科学间的联系，可能比克拉克和刘慈欣更加紧密，后两者展望的科技带给人类的未来，人类是如何借着科技飞向遥远群星的，但《基地》写的是科技的历史，是关于今天被称为科学的那一套知识体系，是怎样从古希腊罗马时代的社会崩溃中保留下来，渐渐借助宗教和商业的支持，一统世界的，它不完全是照写历史，很多地方经过了错位和变形，这是一个奇特的思想试验，考察科学到底是一个什么东西，顺便见证无数人物的命运起伏。

  这本书分五章，前四章阿西莫夫从1942年到1944年先后发表在了杂志上，第五章是50年代出书时加上的，今天谈起基地系列来，第一部几乎只有第一章会被提到，而基地借着自己的科技以各种形式向外扩展的其他各章，作为小说的主体，反而被忽视了。

  第一章的开头很有迷惑性，一个初出茅庐的年轻人，来到了伟大的银河帝国首都川陀，并用他的眼睛观察这个世界，他似乎很有希望作为一个有着奇特经历和远大前程的男主角，不过，他很快就消失了。他引出了谢顿和他的心理历史学，但谢顿实际上也不是小说的主角，小说各章几乎每章都有一个强力的主人公，但他们都不是主角，这部小说的主角根本不是人，而是藏在基地里的技术，小说讲的是这些技术是怎样走向银河的。

  西方近代科学大约是在文艺复兴期间建立的，但源头在古希腊，古希腊衰退后，古罗马对待古希腊留下来的知识体系的态度很矛盾，从根本上来说，这对他们是一个异质文明，他们可以用古希腊的神话体系，用他们的天文、数学、医药、工程来建设自己，但罗马上层依然不喜欢古希腊，那时候古希腊文明的传承重心都在亚历山大，对罗马来说一个偏远的行省，这里是端点星的原型，而那套大百科全书对应的是亚历山大博物馆。古罗马逐渐衰退分裂，基督教势力兴起，和希腊体系的文明有过激烈的碰撞，希腊知识体系和早期基督教相融合，中间有非常复杂的历史细节，但是这些在《基地》里都被简单化了，谢顿在影像中告诉他们基地的真正目的后，端点星的人们几乎立刻想到了把科学用宗教包装起来去对付周围的蛮荒王国——这是谁教他们的？

  古罗马衰退并分裂，西罗马灭亡，蛮族入侵，建立起新的国家体系，东罗马则坚持到了１４世纪，它的灭亡直接影响到了文艺复兴，期间的几百年中世纪期，从希腊留存下来的知识体系是多点保存的，有的留在欧洲的修道院里，有的留在东罗马，有的传向阿拉伯文明，很难说这一时期究竟哪一个是小说中两大基地的原型，但对应关系是存在的，欧洲基督教在形成时已经渗入了不少希腊哲学的东西，从十一世纪开始，希腊文明在欧洲重新被发现复兴时，他们已经有了接受基础。托马斯•阿奎那直接把亚里士多德的水水晶天球宇宙体系作为基督教宇宙体系的基础，建立经院哲学，使得梵蒂冈凭借自己的上帝和宇宙的解释权控制中世纪各国，他是二三章里哈定市长的原型吗？

  小说中，科学作为宗教被包装地极为成功：四王国对基地虎视眈眈，但又相互牵制，基地为四王国提供技术培训，但技术教育都附带宗教教育，科学宗教随着无所不在的技术产品扩散到四王国每一个角落，于是基地的市长成为了“宇宙圣灵”，教皇一样的人物，当四王国的统治者决定对基地宣战时，他发现所有的人民和士兵都拒绝命令，最终，四王国成了基地的附属国。

  中世纪的的教会教育历史是这样的，十一世纪起，亚里士多德理论在欧洲被重新发掘，一批最早的大学建立，它们是从修道院起步的。欧洲教会大学常分两院，艺学院和神学院，前者教授天文、音乐、几何和代数，后者神学，只有艺学院毕业才有读神学院资格，所以神职人员都掌握这些希腊知识体系。到了文艺复兴时期，许多掀起科学革命的人都是神职人员，比如哥白尼，那个时候派往世界各地，第一次把西方天文数学机械知识带给中国人的也是传教士。

  如果说历史中的科学宗教化是自发的，《基地》中的科学宗教化则是有目的有计划地，这种目的计划性的背后是，基地的决策者们可能并不相信他们宣传的东西，他们并不认为科学是一种宗教，是神圣的，但是为了政治目的，他们必须要让别人相信科学是，好在他们掌握的科学能够制造各种神迹，比如美丽的光影效果和个人防护力场。阿瑟•克拉克曾说，真正高深的科技与魔法无异。克拉克眼中科技是属于全人类的，像魔法的科技属于外星文明，而在阿西莫夫眼中，人类是高度分化的，掌握高科技的文明对科技程度低的文明来说，已经属于魔法，这种魔法通过精心的包装，就成为了宗教。——明清时期，西方传教士就是通过这些在中国获取信徒的，他们带来了超出这个地方人想象的世界地图，天体宇宙模型，复杂机械和数学算法，让这个地方的人相信，自己来自一个更高等更神圣的文明。当然，中国的情况和西方不同，小说中的各王国毕竟之前属于同一的帝国，有共同的文化基础，而中国和传教士的文明从来都不是一路，所以传教运动很难成功。

  正如同单纯的传教可以控制欧洲各国，但无法控制不同文化的中国，小说中基地的传教也遇到了困难，远方国家对科学宗教十分警惕，所以基地改变了策略。从第四章开始，行商发展起来，通过将技术商品化，以利润吸引对象国家的当权者，第四章《行商》的主人公彭耶慈假称自己对宗教不感兴趣，以黄金转化机器叩开了阿斯康的大门，在这里，宗教和商业并行不悖。而到了第五章《商业王侯》，主人公马洛已经完全不在意宗教，他认为基地的科学和技术能够制造需要，提供所有人都离不开的商品，宗教完全是个累赘。商业资本形成了新的势力，与基地内部宗教派支持者战斗并获胜。阿西莫夫的历史书写显然已经到了文艺复兴和宗教改革，欧洲开始以资本主义全球化征服世界，科学家开始告别上帝。西方国家也不再需要用传教士叩开中国大门，用鸦片和枪炮就可以了。

  《基地》当然是很好看的小说，但是它的阅读快感在什么地方？阿西莫夫的每一个阶段的主人公都是历史中胜利的一方，不论是擅长宗教控制的哈定市长还是技术商品控制的行商马洛，最初都是极其迷茫的，他们在困惑和探索中分析实际情况，发现了下一个阶段应对历史的策略，而读者将自己投射于其上，有一种发现历史规律的感觉——如同克拉克和刘慈欣的小说中，发现新的宇宙规律的感觉：通向另一道世界的星门，球状闪电的本质，或是宇宙的黑暗森林状态。而谢顿则掌管着所有的历史规律，他为基地设计了一个千年发展计划，历史会沿着这条路走下去，直到将整个银河复兴。

  但是，这样的历史规律真的有什么建设性吗？

  小说中，科学和技术几乎没有其他用途，不但没有克拉克和刘慈欣小说中那样，可以将全人类带往新的阶段的宗教感，相反，它是反宗教的，科技被宗教化包装，人们被技术制造的光影效果迷惑，产生了神圣感和意义，在这种描绘中，科技的意义被摧毁了，它仅仅成了部分人控制他人和获得自我成功的工具。基地对科技的运用，有着一个看似神圣的目的：复兴银河帝国的文明，但是，谁来评价他们的文明比别人更好？小说中描写的那些基地之外的国家，将他们的统治者都写得残暴、贪婪、野心勃勃而又无能，非常像好莱坞电影中邪恶的社会主义国家，这种表面廉价的正义感可以吸引很多受教育程度低的读者，其本身也是很危险的。我们生活在一个正确，伟大，光明的世界，而其他人则生活在水深火热的黑暗中，我们必将走向群星，拯救他们，这是另一种我们耳熟能详的叙事方式。

  不管怎样，小说并没有给历史以其他选择，阿西莫夫的小说中，历史如同一条河，只有一个流向，顺之者昌，逆之者亡，有伟大的先知预言过它的流向，他的信从者们终会到达幸福的世界。这种论调我们不论在圣经还是共产党宣言里都已经听够了。即使基地真的能将整个银河恢复到当初银河帝国的状态，生活在其中的人是否就会幸福？

  掌握先进技术的文明是更值得追求的文明吗？阿西莫夫和克拉克在别的地方差别很大，但在这个地方别无二致。他们对于世界的认识过于宏大，所以缺少了布拉德伯里的那种细腻，当你真正登上火星，看到一个消逝的，完全不同的文明留下来的一切时，有些事情会在你的脑子里突然被颠覆掉。

  西方的科幻作家们对于文明留下过很多思考和故事，他们视线的出发点始终在自己身上，有些人认真去学习过其他文明的成长和消亡，去体会他们的思维方式。布雷德伯里笔下的火星人很大程度上是美洲灭绝的印第安人，克拉克在《天堂的喷泉》里也用心去体会南亚文明和他们的佛教观念，在那里居住了大半生，可是看着这些，还是会觉得隔着些什么。《基地》里，偌大的银河只有人类，很明显的西方中心主义观念，我们不该苛求２１岁的阿西莫夫，毕竟他写小说时没想过这部书会流传如此久远，但读它的时候，总是应该小心一些。

  我们需要一些其他视角的小说，去想象一个不一样的宇宙，未来的银河不会是一个帝国，它一定是迄今没有人能想象到的社会形态，它会是怎样的，还需要探寻，有时候是很碰运气的事情，因为我们不知道遥远的宇宙里还有什么。刘慈欣笔下的黑暗森林看起来很残酷，但实际上充满了希望，毕竟，每个地方都不一样，都不了解，这个宇宙就永远充满了未知，充满的多样的可能性。这些才是真正的未来，而《基地》，真的只是一部历史小说，它很好看，我们在阅读中，从历史走向未来，从银河帝国走向黑暗森林。

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• 不论幸运是否会从天而降，都要感激和珍惜眼下的生活

  作者：Silver.White 发布时间：2015-07-22 12:03:19

  　　一起见证了摩这个不平凡的小女孩的机智敏锐和过人的勇敢，本书也铺展开来描述了她的成长之路，起初的她一心寻觅生母，而在经历了种种后才蓦然明白自己最值得珍惜的是眼下这种幸福的生活。剧情跌宕起伏，塑造了许多生动的形象，一幕幕好似都近在眼前，令人感同身受。喜欢这本书，希望更多人的能阅读并多多分享读后感。本书的翻译也很棒。怀特书评

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• 正义是一种教养

  作者：苏更生 发布时间：2010-11-30 00:30:07

  一直以来我都在琢磨到底什么是教养，是不是穿阿玛尼比穿班尼路有教养？后来我明白，穿阿玛尼确实比穿班尼路更体面，教养却谈不上。那教养究竟是个什么玩意儿？看完《杀死一只反舌鸟》我明白：教养太复杂，但首先应是正义，正义是一种教养。

  20世纪30年代美国南方，律师带着一双儿女，他们生活平淡，孩子的童年没什么不幸，玩闹着长大。一次，他们邀请家境贫困的同学来家中吃饭，这同学吃饭的方式奇怪，几乎将一升糖浆倒在食物上，小女孩不解地问他在做什么。仆人将女孩带到厨房说：他是你的客人，就算他要吃桌布，你也不能说什么。有一年，两个孩子从亲戚那收到两支气枪作为圣诞礼物。他们的父亲对这份礼物并不满意，认为气枪是上帝给了他们一个对其他动物不公平的优势。

  平静的日子被一件事打乱，父亲为一位被指控强奸白人女孩的黑人辩护。县里的人觉得他发了疯，麻烦纷至沓来。孩子在学校受到辱骂，认为他们的父亲“为黑鬼帮腔”丢尽了脸。同学的辱骂激怒了小女孩，她对同学拳脚相向。回到家里，父亲知道她打架的原因后对她说：“愚昧低贱的人每当觉得有人关爱黑人胜过关爱他们时，就会拿它来骂人……如果别人认为那是个下贱的说法并用来称呼你，对你来说永远构不成侮辱。他只能显示那个人有多可怜”，父亲让他们做的是：昂起头，走过去，作一位绅士。

  在法庭上，律师尽力为黑人辩护，事实的真相是白人女孩勾引了黑人，被其父撞破，黑人慌乱中逃走，白人女孩谎称被强奸。但陪审团判他有罪，他黑色的皮肤就是罪恶。女儿望着失望的父亲走出法庭，周围的黑人全部站了起来，她身边的人轻轻地提醒她：“琼·露易丝小姐，起立。你的父亲要经过这里了。”

  故事没有结束，失望的一家人被周围人责难，但痛苦更多来源于对正义的追问：这不公平，在打官司的时候，大家知道真相，但总有一部分人会赢，因为既定的无知偏见和独断的权力。父亲说，这个时候仿佛只有孩子才会哭。在他们玩弄起那两支气枪之时，父亲说：“你射多少蓝鸟都没有关系，但是记住，杀死一只知更鸟就是一桩罪恶。”因为它们只唱歌给人听，什么坏事也不做。

  看到这，我徒然增添了自信。若我以后要当谁的母亲，我也要告诉他：孩子，杀死一只知更鸟是一桩罪恶。在很多年前，有一些跟妈妈年纪相仿的叔叔阿姨，他们用心地唱歌给这个国家听，但是他们永远就停留在妈妈这个年纪。那是这个国家最没有教养的时刻。

  我还会对他说，孩子，你要保持敬畏，那种男人对女人的敬畏，文明对自然的敬畏，有权力的人对没有权力的人的敬畏。你不要以为手中拿着枪就是勇敢，真正的勇敢是你知道什么是正义，并坚持不做不义的事。思及至此我对将来成为谁的母亲又少了一份恐惧，我会和他一起昂着头，走过去，作绅士。

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• 红星闪闪放光彩 红星灿灿暖胸怀

  作者：饮者 发布时间：2021-09-28 16:28:49

  

  对于红色革命年代经受炮火洗礼的战地记者而成长起来的作家，最熟悉莫过于王愿坚和魏巍了，当然这得益于这是中小学语文课本中他们的质朴文字、真挚情感的影响。然而不同的是，王愿坚没有亲历革命战争时期的斗争生活，但是他在做记者、编辑期间接触了老一代革命者。1953年还访问过江西老革命根据地，到当年红军长征路上采访。这些红色革命的采风经历，虽然是耳熏目染、言传身教的间接启发和熏陶，可这些珍贵的革命精神财富对他的一生产生不可磨灭的影响，是他对革命先烈的浴血奋战充满敬畏、对人民群众的默默奉献充满热爱、对新中国焕然一新的崭新未来充满期待，所以说，王愿坚是解放后迅速成长起来的作家的杰出代表。

  

  《小游击队员》是作家王愿坚的作品集，收录文章均为其代表之作，包括《珍贵的纪念品》《粮食的故事》《小游击队员》《三张纸条》《老妈妈》《火》等。这些感人至深的故事，再现了第二次国内革命战争时期红军和老革命根据地人民生活的艰辛，反映了他们对于光明的渴望，赞扬了他们机智、勇敢、乐观的精神。书中作者通过大量的细节描写，将英雄人物的崇高精神刻画得淋漓尽致，真切感人。全书语言清新质朴，自然流畅，令人回味无穷。

  

  《小游击队员》多取材于红色革命战争年代和革命根据地人民的斗争生活，这一系列短小精悍的作品构思巧妙、主题鲜明、富有故事性，善于抓住典型细节，捕捉人物性格中闪光的东西来表现英雄人物的崇高精神，写得真切感人。在那段战火纷飞的岁月里，红军战士为了民族存亡大义，为了新中国的建立，为了祖国的解放和民族的自由英勇奋斗，为了保卫新中国伟大的革命成果，他们不畏艰难，不怕牺牲，歌颂了他们在艰苦的年月里仍然保持的乐观向上、不屈不挠和舍生忘死的革命斗争精神。

  

  首先，由于红色革命基因的扎根，王愿坚有强烈的记录战争、回顾革命、歌颂英雄、讴歌人民的热情和使命感，残酷的战争、胜利的欢愉、新中国新生活的向往迫切使他主动以革命题材尤其是抗日战争和解放战争为创作题材，表现出对于国家走向、民族命运的热切关怀。

  

  其次，因为王愿坚的年少经历尚浅，渴望展现英雄故事、家国情怀的愿望使他靠采访和调查来积累写作素材：他通过转述这些通过采访获得的故事，再融入自身的生活体验，使他笔下的战争生活栩栩如生。他拜访采访接触过的对象中上至开国元帅将军，下到红军、新四军、八路军、解放路、志愿军等老战士，从第一次国共十年内战、八年抗日战争、解放战争、抗美援朝战争等等，大到战役，小到战斗，内容丰富，无所不包。

  

  最后，正是基于缺少战争年代的亲身经历，他的作品往往另辟蹊径，以“以小见大”的叙写方式取胜。他回避了史诗般的大规模战斗场景，笔触转向更具生活化的“具象”上进行艺术加工和生动刻画：例如一根咸菜、几根火柴、一撮炒面、一碗开水、半天棉被等，或者是截取战斗中或战斗外的一个侧面瞬间或片段。这些小小的物件或片段往往寄托着崇高宏大的革命情怀和炙热积极的创作态度。

  

  《小游击队员》一书文字干净利落，不动声色少修饰多质朴的文笔叙写了那个激情澎湃、炙热火红的革命年代。这其中蕴含的蓬勃力量和崇高信仰，就是放在今日依然跳动着人民至上生命至上的时代脉搏，正如他提起创作初衷时所说的那样：“小说要想打动别人，首先要打动自己。”

  

  

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