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• 孩子必读的DK儿童百科全书

  作者：Kent Ho 发布时间：2020-12-30 16:19:30

  孩子必读的DK儿童百科全书

  《DK儿童百科全书》是一本有关知识探索的

  百科全书

  ，内容范围广泛。从巨大浩瀚的星系到极其微小的细菌，从人体细胞到古代文明，学校课本当中的主要学科知识都被囊括在用生动活泼的手法编纂的这本书里。《DK儿童百科全书》的特征是，内容完全是最新的，例如包括热门话题，如纳米技术，遗传学，法医和气候变化等。每个章节都有其相关的热点主题，从而更能吸引读者，并增强读者的阅读兴趣。《DK儿童百科全书》涵盖了各种事实、信息、地图、大事年表以及重点注释。不管你是抓住一个知识点深入研究下去，还是从头到尾通篇读完，都会从中获益匪浅。《DK儿童百科全书》通过世界级摄影师所拍摄的精彩图片，展示了宇宙的奇迹，让人们看到了一个视觉的已知世界，看到了外层空间和地球。数千幅图片配以富有新意的解读方式，使孩子们在翻阅《DK儿童百科全书》的同时，不断地学习更多的知识。《DK儿童百科全书》在构思，策划，开发，资料认证方面，成立了专门的专家委员会，对重要的事实和所有的资料核实，如对各类型的动物，行星和化学元素等把关，以确保高水准的编辑精度，并确保《DK儿童百科全书》各个方面的真实性。正是由于真实性，保证能吸引读者的阅读兴趣，《DK儿童百科全书》提供了一个独特的结合，权威的知识和有说服力的视觉特征。它不仅教孩子们了解了广泛的知识，也使他们增强了想学习的兴趣。打开这本配以精美插图的百科全书，就如同踏上一场惊奇的旅程，开始探索我们周围的奥秘。遨游在太空之中，发现各星球上不可思议的环境；深入皮肤之下，了解人体运转的各项原理。通过引人入胜的描写、广博的知识罗列，这本书带领小读者们一起探讨科学、历史以及地理等基础的科学知识。这本百科全书能够鼓励孩子们主动去探索，并激发他们对知识的热爱。

  

  

  

  

  下面为 贝贝老师购买的 DK 电子书 的书名列表。[DK,_Jon_Woodcock]_Coding_Projects_in_Scratch__A_S . [DK,_Jon_Woodcock]_Computer_Coding_Projects_for_Ki . [DK,-John-Woodward]-How-to-Be-a-Genius . [DK]_Help_Your_Kids_with_Music__A_Unique_Step-by-S . [DK]_The_Stars__The_Definitive_Visual_Guide_to_the . [DK]_World_War_II__The_Definitive_Visual_History . [Sam_Priddy,_Sam_Atkinson,_Lizzie_Davey,_Daniel_Mi . 1000 Useful Words Build Vocabulary and Literacy Skills by DK, Dawn Sirett . Ancient Rome (DK Eyewitness Books) by Simon James . Answer book fast facts about our world by National Geographic Society (U.S.) . Art of Calligraphy by David Harris . Bird The Definitive Visual Guide by DK . Britannica Student Encyclopedia by Inc. Encyclopaedia Britannica . China (DK Eyewitness Travel Guide) by DK . Complete Atlas of the World by DK . Complete Flags of the World by DK . Digital Photography Complete Course by David Taylor, Tracy Hallett, Paul Sanders, Paul Lowe . Drawing Workshop II by DK . English for Everyone English Grammar Guide by DK . Geography of the World by DK, Simon Adams . Great City Maps by DK . Great Paintings The Worlds Masterpieces Explored and Explained by DK . Help Your Kids with Language Arts by DK . History of Britain Ireland by DK . History of the World in 1,000 Objects by DK, Smithsonian . History of the World Map by Map by DK . How Technology Works by DK . How Things Work Encyclopedia by DK (1). How Things Work Encyclopedia by DK . How to Be a Math Genius by DK, Mike Goldsmith . How to Be Good at Science, Technology Engineering by DK, Robert Dinwiddie, John Farndon, Clive Gifford, Derek Harvey, Peter Morris, Anne Rooney, Steve Setford . Islam (DK Eyewitness) by DK . Kawaii Doodle Cuties Sketching Super-Cute Stuff from Around the World by Zainab Khan . Knowledge Encyclopedia by DK, Smithsonian . Lovers Weekend Guide by Anne Hooper . Natural Wonders of the World by DK,Smithsonian . Ocean The Definitive Visual Guide by Fabien Cousteau . Philosophers, Their Lives Works by DK Publishing . Presenting (DK Essential Managers) by DK, Aileen Pincus . Pyramid by DK . Remarkable Books The World’s Most Beautiful and Historic Works by DK . Robot by DK . Science Year by Year. A Visual History, From Stone Tools to Space Travel by DK . Sketch Book for the Artist by DK, Sarah Simblet . Stars Planets (Eyewitness Workbooks) by Claire Watts . Super Nature Encyclopedia by DK, Smithsonian . The American Revolution A Visual History by DK, Smithsonian . The Big Ideas That Changed the World by DK . The Business Book (Big Ideas Simply Explained) by DK Publishing . The Economics Book (Big Ideas Simply Explained) by DK, Niall Kishtainy, George Abbot, John Farndon, Frank Kennedy, James Meadway, Christopher Wallace, Marcus Weeks (1). The Economics Book (Big Ideas Simply Explained) by DK, Niall Kishtainy, George Abbot, John Farndon, Frank Kennedy, James Meadway, Christopher Wallace, Marcus Weeks . The History Book (Big Ideas Simply Explained) by DK . The Math Book (Big Ideas Simply Explained) by DK Publishing .epubThe Periodic Table Book A Visual Encyclopedia of the Elements by DK . The Philosophy Book (Big Ideas Simply Explained) by DK, Will Buckingham, Douglas Burnham, Peter J. King, Clive Hill, Marcus Weeks, John Marenbon . The Planets by DK . The Psychology Book (Big Ideas Simply Explained) by DK, Catherine Collin, Nigel Benson, Joannah Ginsburg, Voula Grand, Merrin Lazyan, Marcus Weeks . Timelines of History The Ultimate Visual Guide To The Events That Shaped The World by DK, Smithsonian . Ultimate Bread by Eric Treuille, Ursula Ferrigno . Visual Guide to Grammar and Punctuation by DK . Weapon A Visual History of Arms and Armor by DK, Roger Ford, R.G. Grant, A. Gilbert, Philip Parker, R. Holmes . Wildlife of the World by DK, Smithsonian, Don E. Wilson .

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• 谈谈狄更斯和雨果的革命观

  作者：小四不象 发布时间：2012-12-14 21:44:00

      最近我在写毕业论文，谈到了狄更斯和雨果的革命观，于是就这个问题写点自己的思考。

      在写《双城记》之前，狄更斯与雨果曾有过一次会面。随后，狄更斯写就了他迟暮之年的巅峰之作《双城记》，而雨果也完成了他的最后一部作品《九三年》，两人的政治主张都可以在这两部作品中找到明确的答案。将《悲惨世界》、《九三年》和《双城记》结合在一起来看，我认为，雨果和狄更斯就像一枚硬币的两面，他们的心灵基石都是人道主义原则，他们是将根须深深扎在进人道主义的土壤里，朝不同方向生长的枝叶。《悲惨世界》中，“人物塑造及‘二元三人’的描写方式，都富于隐喻性：警官沙威是法律的化身，他一心要做的就是依法惩恶。工人冉阿让是被惩处者，正因为法律的不公和严酷使他一度成为‘以恶抗恶’的化身。米里哀主教是基督教的化身，秉持以仁慈、宽恕对待一切人。而在‘二元三人’的格局中，沙威、冉阿让分别处于矛盾的两极，是根本对立的，米里哀则扮演了化解矛盾、融合对立的角色——因为他的感化，不仅冉阿让告别旧我，变成一心为善的人，沙威也在冉阿让的以德报怨面前无地自容、自我毁灭。这样，为完善道德而牺牲自我具备了既对冉又对沙的双重意旨，作品也完成了一种思想的传达：作为暴力形式之一的法律惩治非但不能让人戒恶，相反只会造就更严重的恶；只有基督教仁慈、宽恕精神引导下的‘道德自我完善’，才能真正改变人，改变社会。”这样看来，雨果似乎和狄更斯一样，认为仁爱是消灭人间苦难的济世良药。关于米里哀主教这个形象，著名学者柳鸣九也曾评论道：“雨果不仅赋予他的资产阶级人道主义理想形象以道德伦理的意义，而且赋予了他某种社会历史动力的意义……把这个人物所主张的博爱、人道、感化的原则，作为国民公会代表所代表的革命、战争、专政暴力的原则的对立面，并把这种资产阶级人道主义的仁爱原则，视为对改造社会更为合理、也更为有效的途径。”那么是否就能因此认为雨果否定革命和暴力呢？我认为雨果和狄更斯不同的是，他既赞成仁爱精神又赞成革命和暴力。雨果承认仁爱的确是救世的最佳途径，但他更清楚地明白“社会上层的博爱总敌不过下层的穷苦”，人类需要用革命来推动自己的进步，因为人类精神道德上的进步实在过于缓慢，所以社会制度上的进步就取得了优先权。人类要用先进的社会制度去制约人性的恶，改善人性，从而达到道德上的进步。这就如同肉体先行，精神后至。其实，雨果所赞成的仁爱精神与暴力革命曾在《悲惨世界》第一部中有过一次激烈交锋，米里哀主教对国民公会代表说：“您做了摧毁工作。摧毁可能是有好处的。可是对夹有怒气的摧毁行为，我就不敢恭维。”国民公会代表反驳道：“正义是有愤怒的……并且正义的愤怒是一种进步的因素……法国革命自有它的理论根据。它的愤怒在未来的岁月中会被人谅解的。它的成果便是一个改进了的世界。从它的极猛烈的鞭挞中产生出一种对人类的爱抚……进步的暴力便叫做革命。暴力过去以后，人们就认识到这一点：人类受到了呵斥，但是前进了。”实际上这次论战的结果是隐晦不明的，没有谁胜谁负的确切说明。因为这是对与对的冲突，两者都是为了人类的进步，只是一个从道德上下手，一个从制度上下手。

      雨果在后文中明确表明了他的革命态度：“那是政治、革命和哲学的大坑道。在那里，我们指出，一切都是高尚、纯洁、尊贵、诚实的。在那里，当然，人们可能走错路，而且是在错误的路上，但是那里的错误是可敬佩的，因为它含有牺牲精神。那里的工作，从全局看，有一个名称：进步。”他承认革命的伟大，将它描述为人类的一项伟业，并阐释出它包含人道主义的伟大意义：“法国革命……它解决了问题，宣布了真理，清除了瘴气，净化了世纪，替人民加了冠冕。我们可以说它又一次创造了人类，赋予人类以第二个灵魂，人权。”在针对革命暴力的问题上，雨果是冷静、清醒的，他并非盲目赞同所有中下层阶级反抗上层建筑的暴行，为了怕误导人们，他将革命、起义和暴动分别加以详细的区分定义：“在所有一切涉及集体的主权问题上，全体反对部分的战争是起义，部分反对全体的进攻是暴动……一切向后的强烈步伐都是暴动，倒退对人类是一种暴行。起义是真理的怒火的突发。为起义而崛起的铺路石迸发着人权的火花”，又“有被人接受的起义，这称之为革命，也有被人否定的革命，这称之为暴动。一个起义的爆发，就是一种思想在人民面前接受考验，如果老百姓掷下黑球，这思想就是一个枯萎的果子，起义便成为轻举妄动了”。由此，我试着将现代中国的革命史加以对照,对照的结果我就不说了，免得被警局请喝茶。

      雨果的立场处于仁爱和革命的两极之间，且倾向于革命。可雨果与革命的矛盾却要相对深得多。因为雨果既赞成仁爱精神又赞成革命和暴力，这种观点本身就是内含矛盾的。雨果的矛盾在于他赞成革命却不能全盘接纳革命；他可以理解革命，却接受不了革命的严峻现实。具体来说，是革命的恐怖政治与人道原则的矛盾。他把这种内心矛盾放大为小说《九三年》。郭文是革命军的将军，西穆尔登是政委。郭文主张宽待俘虏，视人的生命为最高价值；西穆尔登主张严惩所有敌人，视革命的利益为最高利益。“这样一来，他们两人中间就产生了潜伏着的，可是很深的矛盾。他们两人各自驾着不同的云层……这两个人一个是死亡的化身，一个是生命的化身；一个是恐怖的本体，一个是和平的本体；可是他们互相爱着”。首先西穆尔登是正确的，因为“革命……需要一些凶猛的工作者做帮手。革命拒绝一切发抖的手。革命只信任铁石心肠的人”，革命的形象是粗犷之中包含着正确。但郭文却指出：“在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义”，所以西穆尔登砍了郭文的头。郭文代表雨果，西穆尔登代表九三年。是九三年砍了雨果的头，恐怕任何伟大的革命都要砍雨果的头，雨果的伟大就在这了。革命是狂飙突进、不容减速的，可雨果却要给革命套上一个人道主义的轭，用良心做革命的指南针。他心中的理想国是比革命的乌托邦更为高远的乌托邦——“比天秤更高一级的还有七弦琴。你的共和国把人拿来称一称，量一量，而且加以调整；我的共和国把人带到蔚蓝的天空里。这就是一条定理和一只苍鹰的区别”，雨果为之奋斗的是未来的未来，所以雨果注定要跌倒，但即使跌倒了，姿势也很伟大。

      对比《双城记》和《九三年》可以看出，狄更斯和雨果都认为人道主义高于一切，在这个前提下，狄更斯反对革命，雨果赞成革命。同样是舍身从监狱中救人，卡登救了情敌查尔斯，郭文救了反动派头子朗特纳克。前者是为了心爱女人的幸福，救出她的丈夫；后者则出于理想，为了他心中的理想国。卡登和郭文同样是被九三年砍了头，但卡登代表的是狭义的爱，郭文代表的是最崇高的理想。所以《九三年》高于《双城记》，雨果比狄更斯更伟大。

  参考文献：

  查尔斯•狄更斯著.张玲,张扬译.双城记[M].上海:上海译文出版社,2006.

  尹康庄. 狄更斯、雨果、托尔斯泰人道主义思想差异论 [J].名作欣赏,2008,（12）

  雨果著. 李丹、方于译. 悲惨世界[M].北京:人民文学出版社,1992.

  雨果著.郑永慧译.九三年[M].北京:人民文学出版社,1996.

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• 那些酿酒的植物

  作者：年高 发布时间：2019-05-26 09:28:05

  如果我爸是个植物学家，那他一定是个醉酒的植物学家。

  自打我有记忆起，爸爸就是个能饮酒的人，他的酒量在我们小镇都是出名的，小时候常常见他的朋友们到家里喝酒，从早喝到晚，别人吐了一茬又一茬，只有爸爸一直稳坐桌上岿然不动。

  他们喝的酒大多是本地所酿的白酒，度数并不高。家中餐厅靠墙的位置永远都堆着一排大小不一的酒缸、酒瓮、酒瓶，这些酒中除了亲戚给送的自酿酒，很多都是妈妈自己酿的。从小我没少跟着妈妈一起酿酒，如今闭上眼，整个酿酒的流程和弥漫在空气中温熏的酒味都历历在目。

  酿酒是一件大活，无论在谁家，只要准备酿酒，每个人都要严阵以待。首先是准备原料，本地常见的酒是薯酒和米酒，原料分别是番薯（旋花科）和稻米（禾本科）。

  番薯要选本地所产白薯，淀粉含量高，要将有虫眼、发芽、发霉的挑出来，剩下的切厚片，蒸熟后晾凉，将酒饼碾碎后和白薯片混合均匀。准备好消毒过的酒瓮，将白薯片装入瓮中，封好瓮口等待时间将它们发酵好。慢慢地，酒香会开始从翁口散发出来，有经验的人只消闻到就知道是否发酵充分。一般来说，薯酒需要发酵 天即可进行下一步的蒸馏。

  蒸馏酒要有大锅和高甑，锅里倒入发酵好的白薯，烧上火，高甑上置一盆凉水，一热就需要更换，蒸汽上升遇到凉水盆会凝固成酒从第二层的眼里流出来，再接入小瓮中，这就是薯酒。

  米酒的制法和薯酒差不多，只是原料换成大米和酒饼混合发酵的而已。

  

  水稻

  

  白薯

  

  看花就知道是旋花科的植物

  除了薯酒和米酒，本地还有几种极具特色的酒。比如甘蔗酒，甘蔗酒并不是直接用甘蔗发酵，而是土法制糖熬煮甘蔗汁时产生的沫，人们用勺撇出的这一桶桶泡沫就是甘蔗酒的原料，这些泡沫主要也是甘蔗汁。依旧，往沫子里加入酒曲，等待发酵，发酵好的甘蔗汁散发出微醺的甜香，非常好闻。蒸酒时要比蒸米酒和薯酒要讲究，因为它不像那两样有沉渣，稍不留神甘蔗汁就会沸腾起泡从锅里溢出来。所以灶膛里的火要大小适中，不能过旺又不能太小，更为重要的是要在甘蔗汁之上盖一层竹编的薄篾子，防止它沸腾扑出来，再用湿布条将锅和高甑之间的缝隙堵上，尽可能让甘蔗汁不流失。蒸馏好的甘蔗酒初喝发甜，会让人误会它是一种甜酒，咕咚几大口之后你会发现它厉害之处在于后劲，我曾在午饭时喝过一大杯，此后一天体内总感觉有只怪兽在横冲直撞，直到第二天醒来这种感觉才慢慢消散。甘蔗酒越陈越烈，封了几年的甘蔗酒开坛时能少一半，剩下的一般呈现琥珀光，这样的陈酒一小杯足以让人醉醺醺一整天。因土法制糖的糖寮被取缔，甘蔗基本都卖给糖厂制糖，再想得到甘蔗汁来制作甘蔗酒就难了，家族中只有二姨一家还在山地种植甘蔗，每年也悄悄制一点土糖，也就她家能酿点甘蔗酒，我也好几年没喝到了啊。

  

  榨糖的甘蔗是这种

  刺葵是我们本地很常见的野生棕榈，我们叫它“火丁”，每年夏季它都会结出一挂挂的果实，棕黄色。和很多棕榈一样，去除果皮后剩下的坚果部分可以食用，需要蒸熟，吃起来富含油脂，很香。这种果实发酵后也可以酿酒。摘回熟透的果子后晾干，撒上酒饼，装坛发酵后蒸馏就成了。

  

  大概是刺葵的样子

  番木瓜酒的制作极为复杂，需要对木瓜九蒸九晒，木瓜切片后先蒸，后晒干，如此反复多次，酿米酒的时候放入其中，出来的酒包含木瓜香气，颜色也金黄剔透。现在大家嫌麻烦，都直接将蒸晒好的木瓜泡入酒中了。我家也只有大姑还坚持古法酿制。说起大姑，她就是我们本地最好的酒曲作坊主理人。她的酒曲作坊就在自己家里，酒曲制作并不难，就是要捕捉自然界中的酵母菌，让它们在由米、酒饼簕、高良姜等等不同的植物混合体中发酵成具有不同风味的干团。大姑每个集市都挑两袋酒饼到镇上卖，很多人都非要她的酒饼不可，所以供不应求。她偶尔会做一些比出售的酒饼更为精细的小饼，掺入她来之不易的各种草木，具有独特香味，每次我妈要酿酒，大姑就会悄悄塞给她这些小饼，让我妈酿出来的酒风味更佳，口感更好。因为我亲奶奶过世得早，长姐如母，大姑最疼我爸爸，每次来我家，她都带着一小瓶她精心酿造的酒，冬天木瓜多的时候这一瓶酒往往就是木瓜酒。如今大姑也70多岁了，酒自然是酿不动了，传统木瓜酒的酿造技艺大概会失传吧。

  

  番木瓜

  比木瓜酒的酿造还要复杂的是“han”薯酒，我只是听爸妈描述，我连这种含有毒性的藤本植物块根都没有见过，根据描述，怀疑是一种薯蓣属的植物块根。因为有毒，没有人工种植，全是野外挖采，回家后切块，将其放置在流水处，由水冲刷一天一夜，把毒性冲刷掉，再蒸熟发酵，据说酒味道非常好，因原料和制作方法更复杂，大概没几个人喝过。我小姨是这种酒为数不多的酿造者，所以家里人都有幸喝到。

  对于绝大部分的人来说，我所说的酒大概也就米酒和薯酒见过，正因为我爸好酒，又喜欢了解些偏门知识，所以我才得知上述其它可以酿酒的植物及酿酒过程。可惜的是，我很久没回家长住，未能给这些植物好好拍照，或者央着家里人再重演一遍各类酒的酿酒过程，否则一定是极好玩也极有意义的事情。爸爸前年脑梗之后也不喝酒了，想来这件事也难以实现。

  这本《醉酒的植物学家》由商务出版社引进出版后一直想读，直到今年春节前才慢慢看完，一见如故。书中将世界范围内各种常见不常见的酿酒植物都做了些介绍，既有植物知识又有酒的知识，后面还写了如何为酒增香增口味的植物和装饰植物。可惜我对酒不太了解，否则读的时候各种酒的气味大概会从书中飘散出来吧。

  愿每个好酒的人都有健康的身体快乐长饮，愿我有时间将家乡酿酒的植物寻访记录完全。

  以上是为书评。

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• 要点

  作者：桃夭 发布时间：2012-07-14 22:19:59

  1.

  销售员在任何时候都要冷静，不让表面现象牵着鼻子走，一定要看清本质才动手。

  2.

  打开客户心门最省钱、最有效的方法，就是赞美你的客户。

  3.

  带领团队，忠心比能力更重要，宁要一条忠心的狗，也不要一头离心的狮子。

  4.

  老是重复错误的销售方法那是愚蠢，要善于总结为什么不被客户接受，这样才会进步。

  5.

  成合格销售的前提是多跑客户、善于总结。搞定关键人的前提是要善于鉴定人，要敏感，要能拉近和客户的距离。

  6.

  人人都仰慕出类拔萃、人见人敬的人，你、我和客户都是这样。

  7.

  多说些肯定的语言、诱导性的暗示语言，说话的时候最好搭配一些恰当的手势。

  8.

  自信，一个自信的、有很好气质的人，永远是焦点，永远吸引人。

  9.

  从五个方面培养初级销售人员，外形、气质、语言、自信、产品知识。

  10.

  解决问题首先是战略上的，是对规律的掌握，然后才是技巧上的，最后才是心态、细节上的。

  11.

  微笑是可以传染的，信息也可以传染，所以抱着必胜的信心，对你的销售会起巨大作用。

  12.

  拿下小客户靠做人，因为小客户没多大利益冲突，拿下大客户靠方法，靠计谋，因为大客户利益巨大，而人性在利益面前是没有价值的。

  13.

  销售应该是，一身名牌西服，一台手提电脑，有一定品味，言之有物，不经意间就带出些专业知识，不低头也不抬下巴，他一进门就带着淡淡的、友善的笑容，他有一双专注的眼睛，不犀利，也不游移不定。

  14.

  每个成功的销售人员都有担当的精神，或者叫责任心。你负责的案例不管成败与否都要付出全力，坚持到最后一秒。这不是说教，这种肯担当的精神，实际上是成功人士的共同特点之一。

  15.

  借口永远是不成功者的挡箭牌，看一个人销售水平如何，就看他是不是在找借口，一旦销售员给自己找借口，那么就可以给他贴上“劣质销售员”的标签了。

  16.

  身上随时备点小礼品。

  17.

  永远给客户留下诚实可靠的印象。

  18.

  将欲取之必先与之，要想和客户加深关系，就必须给客户一个思考反应的空间。

  19.

  投其所好，胜算八成，其实每一次销售活动都是用饵下钩。

  20.

  销售中期的关键就是差异化，差异化给你一个标签，使你看上去与众不同，吸引客户眼球，引起客户的注意和兴趣，这是在具体跟单过程中期必须要标明和做到的，唯有这样，客户才会对你关注多一些。

  21.

  对一件事情判断不出对于错的时候，你选择了，就走下去，走下去就会有了路。

  22.

  任何销售员面对的都不是客户的公司，而是客户的个人。

  23.

  善待我们接触过的每一个人。

  24.

  让顾客感觉到你能为他两肋插刀，要让他感到你的诚意和认真。

  25.

  一个人越对你说，这事有他，他能帮你搞定一切，那么这事往往越是没有任何成功希望的，这是很多老销售的共同体会。

  26.

  做一个单子最少要培养一个关键人，这样你才能了解客户，知道客户的想法，也才能明白自己的打法。

  27.

  没有内线，业务员靠感觉作出的决策往往是不全面的，是没有判断依据的，往往到最后也不明白自己该怎么做。

  28.

  只要你对生活有热情，对人热心，懂得察言观色，在不动声色间让人对你产生好感，而且知晓人情世故，并懂得预判事态发展的趋势，然后努力工作，那么就会精彩的故事。

  29.

  每一次拜访都要给下一次拜访留有余地。

  30.

  电话时间要精短，语调要平稳，说话要谦虚从容，内容要清晰，说话要合乎礼节，理由要充分，切记心绪浮躁，语气逼人，尤其是顾客借故推托后，更须平心静气，好言相向。

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• 庶民的灵魂

  作者：戒逋 发布时间：2020-06-04 20:11:09

  很久没有遇到让我这么迫不及待想写点什么的书了。

  《太古和其他的时间》，波兰女作家托卡尔丘克于1996年完成的长篇小说。

  

  波兰是一个很特别的国度。有一个词叫作“波兰自由人民”，我初听十分疑惑，还以为是个反讽。波兰历史上最有名的几个标志——奥斯维辛、卡廷惨案、华沙起义，都是对自由彻彻底底的毁灭，波兰多次被列强瓜分的惨痛记忆直到今天依然历历在目。

  但同样是这个国度，诞生了哥白尼、肖邦、居里夫人，诞生了导演波兰斯基和他的《钢琴家》，也诞生了五位诺贝尔文学奖得主，包括英勇的流亡诗人米沃什，沉潜的女诗人辛波斯卡等，托卡尔丘克是第五位。

  

  (图源自后浪文章《关于波兰文学的全景式漫谈》，链接地址https://www.douban.com/note/740828024/）

  众所周知，一个没有自由的国家，是不可能诞生这么多伟大的思想的。

  而波兰又怎能例外？

  《太古和其他的时间》里面为我们展示的，是我从未深切体会过的另一种自由。这种自由是

  自下而上的，

  我称其为“

  庶民的自由”。

  下面就让我们一起走进这本书为我们构建的，奇妙的“庶民”世界。

  01 关于书名

  什么是太古？什么是其他时间？相信大家在看到书名时会有和我一样的困惑。“太古”的表面含义是一个普通村落的地名，是小说中故事的主要发生地。但既然后接“其他时间”，很明显“太古”也有时间的含义，译者易丽君解释为“

  时间的始祖”，

  如同我们熟知的“太古宙”。

  更大的困惑在于“其他时间”，世界上难道不是只有一种时间，它从古到今绵延不绝，上面布满了人类为了理解世界而创造的各种刻度吗？

  莫非是相对论里面的“相对时间”？差矣，这显然不是一部科幻小说。

  在我看来，这里的时间，最直观的理解就是“

  当下

  ”，像一个晚会，报幕人说“下面把舞台交给xx”，就到了这个人的表演（在小说中就是出场）时间。当然这种理解无疑是肤浅的，我认为它的深层含义，是宇宙万物由于在“时间”（按：经典物理学的概念）中的不同展开方式而具有的各式各样的“

  生命节奏”，人、

  动物、植物等等众生都在各自的节奏中运转着。而在不同的人之间，“时间”的差异又体现为不同人生经历和生命阶段带来的各式各样的“

  生命体验”，

  即对时间的感受。

  世间万物都有哪些不同的生命节奏呢？我们按物质性渐弱、精神性递增的顺序（静物、植物、动物、人、天使）来逐一体察。

  02 静物时间

  书中有一节为“米霞的小咖啡磨的时间”，是静物生命节奏的集中呈现。作者是这样开始的：

  人们以为他们比动物，比植物，而尤其是比物品活得更艰难。动物觉得比植物和物品活得更艰难。植物臆想自己比物品活得更艰难。而物品总是坚持着保持在一种状态。这坚持是比任何别的生存方式都更艰难的生存方式。

  一方面，作者笔下的万物都有其生命；另一方面，作者又相信一个柏拉图式的理念世界的存在——“没有任何人可以说是他想出了小咖啡磨，他只是

  想到了存在于时间之外的那种东西。”

  理念世界的静止与现象世界的流变形成强烈反差，使小咖啡磨在后者中保持固定状态显得尤为不易。因为本身没有能动性，咖啡磨的生命节奏便取决于“

  那些抚摸过它的手都对它寄予过的无限深情和剪不断、理还乱的思绪。”

  

  小咖啡磨

  小咖啡磨的意象贯穿小说始终，它不仅是静物的缩影，也是整个“无机世界”的缩影：小说主人公米哈乌一家便是经营磨坊为生，太古遭遇兵燹时作者也曾写下“世界的磨盘停止了转动”这样的文字。

  “磨”的意象值得细细品味：它将投入其中的一切完整物体都磨成粉碎，而自身则完好无损。但是它又不同于绝望的“绞肉机”：在磨碎的过程中，留下咖啡粉氤氲的芳香，留下人们的饮食，而更重要的，是“

  大凡是物质统统都有这种能力——留住那种轻飘飘的、转瞬即逝的思想的能力。

  ”在人类的视角下，这些仿佛没有生命的静物，却总有一种特别的温情：它们的稳重，使其得以成为人们种种意义或情思的载体。

  03 植物时间

  植物的生命节奏在“椴树的时间”中最为鲜明。

  树木的时间是很奇妙的：它能用不同的面容提醒我们四季的变迁，但除非我们把它们砍断，我们很难认出岁月在它们身上留下的痕迹。它们似乎一出生便很苍老了，而不论多苍老又都能吐出新绿，这不知引发了多少感时伤怀者的顾影自怜。似乎对于树木来说，时间仅仅是几套不同的装束而已。作者是这样描写的：

  树木不知道在一年四季的变化中存在着时间，不知道这些季节是一个接着一个轮流出现的。对于树木而言，所有季节都一起存在。冬天是夏天的一部分，秋天是春天的一部分。热的一部分是冷，出生的一部分是死亡。火是水的一部分，而土地则是空气的一部分。…

  笃笃斧声，虺虺雷鸣，惊破了树木永恒的梦。人们称之为树木死亡的，只不过是树的梦受到暂时的骚扰而已。在人们所说的树木的死亡里，有一种近乎动物的、不平静的生存状态。因为意识越是清晰，越是敏锐，其中蕴含的恐惧就越多。但树木永远也无法到达动物和人的忐忑不安的王国。

  一棵树死了，另一棵树就会接收它的梦，将这种没有意义，没有印象的梦继续做下去。所以，树木永远不会死亡。在对生存的无知中，蕴含着从时间和死亡的概念中解脱。

  读这段时会很自然地联想到三毛的诗句：“如果有来生，要做一棵树。站成永恒，没有悲欢的姿势。”托卡尔丘克或许有相似的感受，她这样写道：“

  树木的灵魂是在经过多种生存状态的轮回之后，处于休息状态的。

  ”树木的时间向我们揭示了一个道理：当我们存续的时间趋于无限时，我们对流变的感知便会趋于零。虽然人类离这一天还很遥远，但我们作为历史性的总体，早已发明了“太阳底下无新事”这样表达类似感受的俏皮话。或许等到真的战胜死亡的那一天，人类会更深刻地体会到树木的这种感受吧。

  04 动物时间

  动物的时间以“洋娃娃的时间”为代表（洋娃娃是女主人公米霞家小狗的名字）。动物的时间是与人最为接近的，甚至某种意义上它就是人在婴孩阶段体验过的时间。

  动物的时间永远是现在时。…

  洋娃娃不会像米霞或别的人那样思考...因为若会思考就会吞下时间，把过去、现在、将来和它们之间持续不断的变化化为内在的东西。…因此洋娃娃是住在现在的时间里。所以每当米霞穿戴整齐出门，洋娃娃便会觉得她是永远地走了...那时，洋娃娃的忧伤是无边无际的，母狗将它的嘴贴在地上，呜呜地叫着，痛苦不堪。

  …

  洋娃娃靠世界的画面生活。它参与了人用自己的心智创造的画里的活动。每当米霞说一声’我们走吧’，便见到洋娃娃在摇尾巴，她就以为洋娃娃像人一样能听懂她的话。但洋娃娃摇尾巴不是对她说的话做反应，不是对概念做反应，而是针对从米霞的头脑里萌生出来的画面做反应。

  它们与植物的不同之处在于它们有对时间的感受，而与人的不同之处则在它们不会对时间进行思考，进而产生过去-现在-将来的时间概念。这种感觉有点类似于直接看一部电影的胶卷，每一帧画面都有机会仔细观赏，但没有放映机的帮助，我们很难识别出影片中连续的行为或关系。

  作为对这种牺牲的补偿，动物得以体察到“

  上帝的全景画

  ”，其深度蕴藏在“

  各种气味、各种触觉、各种味道和各种声音里。

  ”简而言之，这是一个完全用直观来理解的世界，理性的综合与分析被永远地驱逐出境。

  小说中有两处暗示了“动物的时间”与人类的时间有着千丝万缕的联系：一处是因为犯错而良心受谴责，逃入森林而迷失于其中、忘记一切的“恶人”，另一处是被多舛的命运折磨疯掉、竟获得了与猫狗交流的能力的老妇人弗洛伦滕卡。“弗洛伦滕卡的时间”里她与狗感应时感知的画面是这样的：“它完全是

  另一种东西：单色的、清晰的、深刻的、感性的、有气味儿的东西。在这种东西里头，有天空和相互挨着的两个月亮。”

  两个月亮的意象也是很奇妙的设计，我理解是由于动物不理解月圆月缺的渐变过程，而将圆月与缺月视为两种不同事物所致。如果我的理解没错的话，不得不叹服托卡尔丘克的形象塑造能力着实精湛。

  恶人和弗洛伦滕卡，在现代社会的标准看来是典型的“疯癫”形

  象，

  但托卡尔丘克通过细腻的刻画向我们揭示了，这其实不过是心灵深处“本我”的复归而已。

  05 天使时间

  下面我们把目光转向“天使的时间”。米霞出生时，她的守护天使与她第一次相见的情景是这样的：

  天使们观察世界不是通过肉体的形式。世界不断地繁殖出肉体形式，又不断地毁灭它们，而众天使则是通过肉体形式的内涵和灵魂来观察世界的。天使看到的米霞则是这样的：先是一片清新、明亮、一无所有的空间，过了片刻才从这个空间出现一个惊愕的、半清醒的灵魂。…

  他充满了不同凡响的天使的温情，爱的恻隐之心——这是天使们所能拥有的唯一的感情。因为造物主既没有赋予他们许多本能、激情，也没有赋予他们许多需求。假若他们得到了那一切，他们就再也不纯粹是精神的创造物了。天使们所拥有的唯一本能是同情。

  看到这里我们或许可以发现，作者笔下的天使，不是别的，正是人类自从产生宗教以来，数千年不变的神圣理想：通过本能、激情、需求的压抑，使感情纯化为爱的恻隐之心。但这种纯化同样有其代价，即对物质生活的摈弃导致属于人的进取心渐渐泯灭。

  天使有足够的智慧通过直觉即能感知形形色色的事件的始末，但这些对于天使“一点意义也没有”。而天使的“时间”显然也是被动的，只有当他守护的对象需要灵魂上的指引和护佑时（比如后来米霞生产时），天使才又一次出现。在其余的时间里，天使唯一能做的，或许只有观察世界了。

  

  意大利画家波提切利的《天使报喜》，左面为画家想象中天使的形象

  06 庶民的时间

  对以上几种时间的描绘，我认为是整部小说最亮眼的地方。而对形形色色的人物时间的描绘，或许用下面的语言便能概括：

  人给自己的痛苦套上了时间，人因过去的缘由而痛苦，又把痛苦延伸到未来。这样便产生了绝望。人的思维是跟不停地吞下时间不可分割地联系着的。

  对时间的觉知与思考的能力，是人类的独特禀赋。它使得人们从记忆中获取养料，发明种种意义，并将它们种植在对未来的谋划中。但同时，“

  时间理性”也是人类的不能承受之重

  ——人因为其灵魂属性而能够预感命运，又因为其肉体属性而无法超越它，这是人类所有恐惧的来

  源。

  在这种恐惧的阴影里，有人选择向天使的时间进发，有人选择返回动物的时间，而更多人停留在人类的时间中，在种种现实遭际的启示下寻找着自处的方式。

  在人类的时间中有一个微妙的规律：

  苦难使时间放慢以通向永恒，而欢乐则会加速时间的流逝

  。小说中对“麦穗儿”（一个与米霞同龄的孤身女子）生孩子过程中的幻觉与“时间停滞”的描写，是这个道理最典型的例证。将这个道理稍加引申，便会明白：对欢乐的期待使时间放慢，而对痛苦的预感则会加速时间的流逝，这也是从小说的多个情节中流露出来的。

  

  拉奥孔——苦难与永恒最经典的联结

  以上的种种时间，都被容纳在以太古为中心的小世界中，在这里人的灵魂和其他灵魂融洽地共处，世界就像一条多种不同时间流交错漫流的大河。这样的生活状态在被大城市定义的“现代人的时间”中是很难达到的，因为一切关于现代性的幻想，其基础都是“现代人的时间”，即“人类的时间”的强权和专制。这种时间会将一切不同的时间视为异端、疯癫、未开化，进而将它们统统扫地出门。

  当今世界已经在“现代人的时间”里沉浸了许多年，并且看不到走出的希望。正是在这样的背景下，托卡尔丘克笔下

  属于庶民的多元时间

  才显得弥足珍贵。

  07 庶民的战争

  除了不同的时间体验，庶民对战争与宗教的体验也是《太古》中着力刻画的对象，它们成为了对自上而下塑造的战争、宗教观念的一种“

  温柔的反抗”。

  庶民眼里的战争是什么样子的？丈夫应征入伍后，从未目睹过真正战争的格诺韦法是这样想的：

  格诺韦法除了太古这个地方，不知还有另外的世界；除了礼拜六在市场上的斗殴，她不知道还有另一个模样的战争。

  格诺韦法想象的战争，就是这种在泥泞、水洼和垃圾中间的徒手搏斗，在这

  种搏斗中所有的问题都能一下子解决。所

  以她感到奇怪，战争

  竟然会持续这么久。

  对于格诺韦法来说，战争或许只是一种激情的宣泄，它对仇恨的作用，只能是消减而不可能是积累。进入20世纪以来人类新发明的“机械绞肉机”式的战争，与太古这样静谧的小村庄之间的隔阂实在过于深远，以致村民们难以理解为什么战争要如此旷日持久。

  因此，从太古走向“一战”战场的米哈乌，他的精神受战争的震荡程度是可想而知的。几十年后“二战”时苏联军队进驻了太古，此时他的反应是这样的：

  米哈乌觉得，所有这一切，这吊梢眼的军官，这条路，这灰头土脸的士兵行进队伍，这一切曾几何时都发生过，就连这句“您这是怎么一回事”也曾经听过，至今还依稀在耳！他觉得，时间在回转。他心中充满了恐惧。

  “我叫米哈乌·尤泽夫维奇·涅别斯基。”他嘴里迸出这么一句俄语，声音在发抖。

  后来的故事，是太古成了苏德军队拉锯的战场，村民们被迫放弃自己的房屋避入森林；固执留守的米哈乌、格诺韦法夫妇最后也难以招架彻夜炮火的惊吓，随女儿离开了太古。

  战争并没有造成太古村民的死伤，但是无疑为他们留下了终生的阴影。阴影产生的方式，是高高在上的军人们不曾预料到的：

  俄国人在花园里，就在卧室的窗户下边埋葬了八名军官的尸体。每个人都给他们撒了一抔土。俄国人离开后，雪落了下来。

  从此，谁也不愿在朝花园的卧室里睡觉。

  …

  他们说，要给那些军官移葬。人们从地里挖出来的尸体全被安放在大车上。土地和龙头花吸干了他们的血和水分，是制服将腐烂的尸体保留完整。那些将尸体搬上大车的士兵都用大手帕扎住自己的嘴巴和鼻子。

  …最大胆的是那些母鸡——它们勇敢地追着在石头地上颠簸的大车奔跑，贪婪地啄食从车里掉落到地上的东西。

  米哈乌在丁香丛中呕吐。从此他再也不吃鸡蛋。

  这就是庶民的战争创伤，创伤烙印在他们的心灵深处。他们的沉默，使得这些伤痕在大多数人眼中似乎无足轻重。

  08 庶民的宗教

  宗教是《太古》的核心议题之一，作者十分擅长用轻松的笔调勾勒深刻的思想。篇幅所限，我仅以米哈乌的儿子、米霞的弟弟——伊齐多尔为例，展示小说里“庶民的宗教观”。

  苏军进驻太古时，伊齐多尔和住在他家的军官伊凡聊起了信仰：

  “伊凡，你是怎么想的，难道有这种可能性，真的会没有上帝？如果是这样，那么这一切又是从哪里来的？”

  伊凡卷了支香烟，然后吸了一口，撇了撇嘴做了个怪相。

  “你往四周瞧一瞧。你看到了什么？”

  “我看到了道路，道路外边是田野，李子树，它们之间还有青草……”伊齐多尔疑惑不解地朝俄国人瞥了一眼，“而远处则是森林，那里肯定有蘑菇，只是从这里看不见……我还看到天空，下面是蓝色的，上面是白色的，还有成团的云彩。”

  “那么这个上帝在哪里呢？”

  “上帝是看不见的。就在这一切的下面。他统治和管理这一切，他宣布法规，使一切彼此相互适应……”

  “好啦，伊齐多尔，我知道你是个聪明的小伙子，虽说你看上去不像个聪明人。我知道，你有想象力。”伊凡压低了嗓门，开始说得很慢，“现在你不妨想象一下，如你所说，在这一切下面，没有任何上帝。任何人都不管任何事，整个世界是一团大混乱，或者，还要更糟，是一部机器，是一部坏了的除草机，它只是由于自身的动量而运转……”

  于是伊齐多尔按照伊凡·穆克塔的吩咐，又看了一遍。他集中了自己的全部精神，拼命睁大眼睛，直到眼珠子蒙上了一层泪水。那时，在短暂的瞬间，他看到一切完全是另一种样子。到处是空荡荡、无边无际的空间。在这没有生气的、荒凉的空间存在的一切，凡是活着的，都是束手无策、孤立无援的。事情的发生总是带有偶然性的，而当这个偶然性出了毛病，靠不住的时候，便出现了机械学的规律，出现了有规律的大自然的机器，出现了历史的活塞和齿轮，出现了各种从心中腐烂、溃散成粉末的规律性。到处都笼罩着寒冷和忧伤。每个有生命的东西都渴望偎依点什么，紧贴点什么，或者彼此相拥相抱，但是从中得到的只是痛苦和绝望。

  这是近一百多年来“上帝之死”给庶民带来的虚空的一个缩影。庶民相信上帝的原因很简单，用一个词来概括就是：

  安心

  。人类生存的本能如此强烈，而对自然的理解和驾驭能力又是如此有限，以至于我们只能幻想一种更高的存在作为秩序之源，使展露在我们面前的世界看起来能够不那么狰狞。所有信仰，甚至所有的文化，都深深扎根于这种原始的恐惧。我们往往只看到了它们成熟状态——教堂，圣经，仪式——的富丽堂皇，忽略了它们在庶民状态下最质朴的美感和价值。

  如果理解了这一点，我们便可以知道，不是上帝创造了太古，而是太古创造着“上帝”。我们便能很容易理解为什么作者笔下的“上帝”是流动的了——

  修士从椅子上站起来，打断了伊齐多尔的话。“改造世界，你说。这很有意思，但不现实。世界既不会被你改造得更好，也不会被你改造得更坏。世界只能是现在这个样子。”

  “嗯，不过，你们不是自称为改革家吗？”

  “哎呀，你理解错了，我亲爱的小伙子。我们没有以任何人的名义改造世界的意图。我们是在改造上帝。”

  顷刻之间，大厅里笼罩着一派寂静。

  上帝是流动的，它随着人类社会的流动而不断变幻出新的相貌。

  想象力总能创造出理智无法接受的画面。有一次，他想象的上帝是个伸开手脚、懒洋洋地靠在宝座上的老人，他的目光是那么严峻，那么寒气逼人，这使伊齐多尔立即眨巴起眼睛，把他从天窗的画框里赶走……

  那时，全无某种负疚感，他看到天窗画框里出现的上帝是个女人，或者可以称之为一位女上帝。这给他带来些微慰藉...上帝是位女性，强劲、伟大、湿漉漉、冒着热气，宛如春天的大地。女上帝像蓄满大量水分的雷雨云一样，存在于空间的某个地方…在这种情况下，祈祷也就失去了思路，失去了目的、意图，对女上帝也就不能表示任何心愿和希望，只能为她陶醉，吸吮她的气息，只能融入对她的赞美之中。

  读到这位“女上帝”时，我的脑海中不由得浮现出《观音菩萨偈》中的画面：

  救苦天尊妙难求，身披霞衣累劫修。

  盂中甘露时常洒，手内杨柳不计秋。

  五色祥云生足下，九头狮子导前游。

  千处请师千处降，爱河常作渡人舟。

  观音对佛陀、女上帝对那位显然是教廷和神权国家化身的“威权上帝”的反叛，或许是这种“庶民的宗教”的内核所在吧。

  庶民的战争，庶民的宗教，它们也许没有载入史册的战争与宗教那样神圣而耀眼，

  但这决不构成它们的意义可以被任意剥夺或亵渎的理由。

  09 庶民去向何处？

  与整部小说颇为轻松的氛围不同的，是它悲怆的结尾，读起来让人几欲泪下。此时，小说中的第三代主人公——米霞的女儿阿德尔卡已是中年，她从城市里回到太古，目睹昔日其乐融融的村庄如今已是满目萧瑟。小说里的主人公大多数已经去世，房屋也都已残破。父亲已经苍老，独自守着上了锁的空屋。“一切都已结束，现在是等死的时候了。”阿德尔卡有了留下来陪父亲的念头，父亲断然拒绝。小说的最后两段是这样的：

  她走上了官道，直到此刻，她才发现官道上已经铺上了柏油。两旁的椴树在她看来似乎比从前矮小。阵阵清风吹落树上的叶子，飘撒在斯塔霞·帕普加娃荒草萋萋的田地里。

  到了靠近沃德尼察的地方，她用手帕擦净自己的意大利细高跟皮鞋，整理了一下头发。她还得在车站上坐上个把钟头等公共汽车。汽车开来了，她是车上唯一的乘客。她打开箱子，拿出咖啡磨。她开始慢慢转动小把手，而司机则通过后视镜向她投去惊诧的一瞥。

  这或许是时间教会我们的唯一道理——

  时间永不倒流

  。虽然我们有让意念在时间中漫游的禀赋，但我们真正拥有的，只有现在。

  但还好，我们可以从逝去的岁月里重拾回属于自己的小咖啡磨。在我眼中，这里的小咖啡磨，便是作者笔下“自由”的全部意涵：

  对必然性的认识，和解，然后返回自己的抉择中，继续前行。

  10 写在最后

  看到不少评论将《太古和其他的时间》称为“东欧魔幻现实主义”，但我直观的感受却并没能让我把它同《百年孤独》这样的著作联系起来。或许后者的时间跨度更长，多了尼采式的永劫轮回的宿命感；而《太古》带给我的，更多的是岁月静好的感觉，就像小村里静静流淌的河水。

  在我看过的文学作品中，最容易与《太古》产生联想的，是迟子建的《额尔古纳河右岸》，是一个大兴安岭中以驯鹿为生的鄂温克氏族中一位年迈女性的回忆。故事的背景和语言的风格上，两部小说都有很多相似之处。所以，我也想以《额尔古纳河右岸》的跋作为本文的结尾——

  “面对越来越繁华和陌生的世界，曾是这片土地主人的他们，成了现代世界的“边缘人”，成了要接受救济和灵魂拯救的一群！我深深理解他们内心深处的哀愁与孤独！当我在达尔文的街头俯下身来观看土著人在画布上描画他们崇拜的鱼、蛇、蜥蜴和大河的时候，看着那已失去灵动感的画笔蘸着油彩熟练却是空洞地游走的时候，我分明看见了一团猩红滴血的落日，正沉沦在苍茫而繁华的海面上！我们总是在撕裂一个鲜活的生命的同时，又扮出慈善家的样子，哀其不幸！我们心安理得地看着他们为着衣食而表演和展览曾被我们戕害的艺术；我们剖开了他们的心，却还要说这心不够温暖，满是糟粕。这股弥漫全球的文明的冷漠，难道不是人世间最深重的凄风苦雨吗！”

  11 作者的自白

  托卡尔丘克的诺奖颁奖演说题目为“温柔的叙述者”，从她本人的表述中，我们或许更能理解她灵魂中最耀眼的部分，那种温柔的自由——

  我也梦想着有一种新的叙述者——一个“第四人称”的叙述者，他自然不会只是语法结构的搭建者，而是能够成功囊括每个角色的视角，并且有能力跨越每个角色的视野，看得更多，视野更广，忘却时间概念。我认为这样的叙述者是可能存在的。

  温柔是拟人化的艺术，是分享感受的艺术，由此无限地发现同感之处。编写故事意味着赋予物体生命，赋予世界微小碎片以存在感，正是这些碎片映照着人类经验、生存境况和记忆。温柔让与之有关的一切个性化，让这些事物有发出声音的可能，有生存空间和时间的可能，有被表达的可能。多亏了温柔，茶壶才开始说话。

  

  最后，我觉得我们应该对作者为当下世界带来的这样一剂温暖的良药表达由衷的感激，也要感谢译者传神的文笔，还有出版社用心的排版与装帧。这绝对是一部会被历史铭记的作品。

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