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• 21天读懂元宇宙

  作者：gcsgcl 发布时间：2022-04-01 10:10:03

  2021年，元宇宙开始火起来，脸书甚至更改了名称，互联网大厂与投资圈也被元宇宙刷屏，上市公司甚至也掀起一波元宇宙高潮，对于大多数人来说，或许跟上脚步，尽快了解弄懂元宇宙才是最重要的。

  元宇宙究竟是什么，未来这一领域将会有哪些新机会和新趋势，这是大家普遍关心的，《元宇宙——通往无限游戏之路》无疑像一场及时雨，解析回答了这些问题。全书以“无限游戏”为核心理念，解读了元宇宙的概念、来源、底层技术、核心逻辑、协议设计、各大科技公司目前的实践应用，以及未来元宇宙发展面临的一系列挑战和终极发展目标等，创新性地提出了中心化的“古典元宇宙”和去中心化的加密元宇宙的区别，总结了元宇宙的六大基本特征与七大技术基建。

  《元宇宙——通往无限游戏之路》作为探讨元宇宙和无限游戏之间关系的图书，阐明了无限游戏与有限游戏在组织形态、治理结构、商业模式、生产资料、游戏规则、经济学等诸多方面的差异。基于“无限游戏”思想，详细介绍了怎样设计一个完备自洽且可行的元宇宙协议。提出了元宇宙三大定律，以及建立在区块链智能合约之上的元宇宙产权、交易、繁殖三大协议。针对元宇宙，作者提出了哲学层面的思考，阐述了虚拟与现实的二元对立与相互融合，元宇宙对现实世界的冲击以及我们对现实世界的反思，指出元宇宙的本质在于自我进化，并从熵的角度推演了未来元宇宙的终级发展形态。

  《元宇宙——通往无限游戏之路》以知识普及为主，全面系统地介绍了与元宇宙有关的各个知识点和技术点的概念、由来、逻辑和应用。通过学习《元宇宙——通往无限游戏之路》，真正了解元宇宙到底是什么，未来的发展机遇又有哪些。

  纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，21天读懂元宇宙，抓住元宇宙本质，深度学习元宇宙知识。 元宇宙是未来的一种生活方式，连接虚拟和现实，越早学习，越早弄懂，越有效果。 从今天起，开启阅读，开始学习，元宇宙，我来了。

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• “建国历程的胜利与悲剧”

  作者：gqxing 发布时间：2018-02-01 23:41:00

  在《美国创世纪》一书中，作者讲述了六个故事，这些故事选自1775—1803年间，在美国独立前后、制宪建国以及共和国初创时期的几个关键节点上发生的重大历史事件，有的事件对后世、对世界具有持续的影响，有的对北美大陆的前途具有扭转乾坤的重大意义，有的对之后的南北战争、种族冲突留下了隐患及遗憾。其中包括：独立宣言出现的前因后果、福吉谷冻营的思考及由此开始的战略转变、费城制宪及宪法批准会议上的大辩论、保护印第安原住民的努力及失败、国内政治分化与政党的诞生，以及开启向西扩张之路的路易斯安那土地购买案。

  阅读约瑟夫•埃利斯（Joseph Ellis）的书是一种令人赏心悦目的体验。在本书中，埃利斯的讲述以完整的过程演变为主线，以不同来源的丰富史料为依据，以深入的分析与理性思辨见长，秉持客观的立场，既不做刻意拔高，也不为尊者讳言。在讲述过程中不时流露出的调侃、反讽和幽默，令人忍俊不禁。埃利斯的历史作品既有故事情节的吸引力，又有思想洞开的提升，使读者能够从中得到意料不到的收获。

  一、独立宣言与美国自由精神的由来

  从1775年4月在列克星敦和康科德打响美国独立第一枪，到1776年7月公开发表《独立宣言》，这15个月是决定北美殖民地未来走向的关键时期。作为马萨诸塞派出的代表，约翰·亚当斯是大陆会议的核心人物，身兼战争与军备委员会主席，负责从各殖民地为乔治·华盛顿率领的大陆军征集兵员、筹备武器、弹药和粮食，是公认的“擎起独立事业的巨人”。正是他与华盛顿的领导显示出重大的创造性，保证了美国革命以审慎的速度推进，避免美国革命走上法国大革命的道路。

  在此期间，殖民地的精英分子分为两派：一是激进派，希望彻底脱离英国的殖民统治；二是温和派，力主寻求和解，避免与母国公开决裂。亚当斯虽属激进派，但他希望审慎处理。两派合作，大陆会议决定采用双管齐下的策略，一方面开始做好战争准备，并任命华盛顿为大陆军总司令，统领波士顿周围新英格兰地区的民兵。一方面提出和解方案，以其延缓革命日程。同时，根据大陆会议通过的决议，亚当斯也开始指导各殖民地起草自己的宪法，以便独立后“替代现存的英国治理宪章”。

  1775年邦克山战役的结果增强了殖民地战胜英军的信心，英军对待伤亡人员的暴行开始引起温和派的分化，态度逐渐发生变化，托马斯·潘恩发表的《常识》小册子犹如畅销书，激起殖民地脱离大英帝国，追求独立自由的热情，乔治三世与诺思勋爵招募雇佣军，决心惩治北美殖民地叛乱的消息也进一步激怒了殖民地民众，最终公投显示民众支持独立，这一切使得独立成为唯一的选择。

  至此，一切都尘埃落定，剩下的只是公开宣布独立。于是，会议指派了一个由亚当斯、本杰明·富兰克林、托马斯·杰斐逊等人组成的五人委员会，负责起草一份宣言。亚当斯指定由杰斐逊执笔，亚当斯和富兰克林仅对草稿做了少量的文字修改与润色，在7月2日通过“联合起来的殖民地从法理上有权成立自由独立的国家”的决议之后，大会又用了两天的时间，审议、修改和删节宣言草稿，修改的重点主要放在后面的控诉部分，对宣言的开始部分并未理会，编辑定稿后于7月4日正式对外公布。公布时也没有人注意到第一段有何意义，无非是为了引出后面的重大话题而已。没想到多年后，反而是第一段文字，55个英文单词，“越来越具有丰富的意义，成为美国信条的开创性表达”。

  二、独立战争的战略转变

  在独立战争中，英军与大陆军的战斗力严重不对称。从数量上，大陆军满员尚不足英军的一半。从质量上，当时的英军可谓世界公认的一流劲旅，官兵训练有素，战斗经验丰富，装备精良，大陆军只是各殖民地临时拼凑起来的一支杂牌部队，而且兵员来来去去，动态变换，犹如“旋转门一般的兵员更替”，“折叠门一般的兵力消长”，武器、弹药与粮食供应严重不足。如果正面对决，大陆军必败无疑。

  1777年冬与1778春，大陆军进入福吉谷冬营休整，附近的英军则占据费城过冬。福吉谷本是一个富裕的产粮区，但当地人宁愿把粮食卖给驻扎在费城的英军，也不愿卖给周围的大陆军，因为前者支付的是英镑，后者给的是毫无价值的“收据”。在福吉谷休整期间，华盛顿认识到控制农村与赢得战斗同样重要。“空间和时间都在美国人一边，唯一会输掉战争的方式就是奋力去赢得战争”。随着冰雪的融化，华盛顿做出了战略转变，汲取罗马对付汉尼拔的经验，采取防御策略，消耗、疲惫英军，在敌强我弱的情况下，避免正面决战，保存大陆军。同时，采取控制农村，争取民心和持久战的方式，从时间和空间上拖垮英军。

  三、制宪与宪法批准

  美国革命是分为两个阶段完成的，但两个阶段体现的美国革命精神是完全不同的，独立战争代表的美国革命精神（或称“76”精神）是独立、自由，制宪建国代表的美国革命精神（或称“87”精神）是国家主义，两次美国革命最终形成了一个往返循环，前者的目标是挣脱大英帝国的殖民统治，赢得自由，后者是在各殖民地之上创建一个新的中央政府，以确保美国未来的发展。战时成立的联邦本质上只是过渡性的政治结构，最终要么走向解体，要么走向团结。

  1787年制定的宪法是现代美国人最引以为傲的成就，但在当时却面临重重障碍，几乎成为无法完成的任务。除了极少数在独立战争和议会工作中深有体会和富有远见的建国领袖，大多数精英人士并不赞同或心存忧虑，一些人甚至极力反对，而普通民众则漠不关心。之所以最终得以成功，主要是坚决反对制定新宪法的人大部分没有参加费城制宪会议，参加会议的主要是激进派与温和派。在各殖民地宪法批准代表大会上，由于采用的策略是要么批准，要么退出，首先抢占了先机。在此历史事件中，詹姆斯·麦迪逊、华盛顿、亚历山大·汉密尔顿和约翰·杰伊等人功不可没。1787年夏秋的费城制宪会议只是少数精英分子的闭门造车，1787年底与1788年上半年在各殖民地宪法批准代表大会上的大辩论才是民意的体现，才是87精神的高潮。在弗吉尼亚宪法批准代表大会上，麦迪逊与帕特里克·亨利旗鼓相当的辩论，充分说明了最终联产生的联邦主义宪法只能是一个忍痛妥协、临场发挥的产物，并非出自纯粹的政治理论，否则根本无法通过民意这一关。

  四、印第安原住民的问题

  印第安人的灭绝和奴隶制的维持是美国历史上永远抹不去的两个污点。导致印第安人灭绝的原因有多种，但主要是土地的竞争、病毒的传染和强迫迁移。当然，一开始也有欧洲人及后来的美国人的傲慢和对印第安人的蔑视，完全无视印第安人的存在和生存。在美利坚合众国成立之初，出于美国革命精神和道德层面的影响，以亨利·诺克斯、华盛顿和杰斐逊为代表的美国政府曾试图改变以往的印第安人政策，终止武力驱逐印第安人和渐进式蚕食印第安人土地的方式，与印第安部落谈判立约，以建立印第安领地的方式保护印第安人，通过引入农耕技术，改变印第安人的生活方式，然后逐步同化为美国人。最终因为双方缺乏共识，印第安领袖三心二意，以及其他各种因素的干扰，“曾经的机遇已永远失去”了。对土地的渴望，汹涌的白人定居者继续西进，随着人口的消长，印第安部落最终一个个消失了。

  五、政党的诞生

  美国政党起源的主角是杰斐逊和麦迪逊，靶子是汉密尔顿，起因是联邦权力与州权的宪法解释之争。在华盛顿的第一届政府，汉密尔顿出任第一任财政部长，杰斐逊为第一任国务卿，麦迪逊未入阁，当选为众议院议员。当时，政党并非一个褒义词，政治家大都选择远离政党。主流信奉的“政治家的特征在于公正客观的品行，能超越派别之争和被误导的民众浪潮之上，以国家的长期利益为行动目标，不顾当下的政治代价。”

  建国之初的美国财政混乱不堪，国库空空如也，战时负债不堪重负，信用濒临崩溃。为增强中央政府的权威，作为共和国的财政金融总管，汉密尔顿提出了一整套整顿财政、发展经济的财经政策与管理制度，设立联邦银行，健全金融体系，重建美国的信用。由此，引起州权维护者杰斐逊的不满。在对法的外交关系上，华盛顿发表的中立政策，也引起对法国有好感的杰斐逊不满，认为华盛顿越权。

  1787-1788年的麦迪逊本是一个激进的国家主义者，也主张联邦权力大于州权。到了1790年，麦迪逊又开始走向另外一个极端。这一方面是受其政治导师杰斐逊的影响，此外也是对汉密尔顿设立联邦银行，出现金融投机者，影响到自己的家乡——弗吉尼亚种植园主的利益。

  因此，杰斐逊与麦迪逊一起，聚集起一批州权主义者及相关利益人，自称共和党人，针对汉密尔顿、联邦党人，以及华盛顿政府的内外政策，包括1795年与英国签订的《杰伊条约》，由麦迪逊出面，杰斐逊幕后运筹，展开一系列的攻击，造成不同政治理念的人进一步分化，裂痕进一步加深，作为反对党的共和党由此产生。

  六、路易斯安那土地购买案及其影响

  从拿破仑手中购买路易斯安那是美国历史上最大的一次领土扩张，曾以说出“不自由，毋宁死”闻名的亨利·亚当斯认为，“路易斯安那购地案是堪与赢得独立和采纳宪法相提并论的重大成就”。美国西部历史之父的弗雷德里克·杰克逊·特纳也曾评论说，“在跨过密西西比河的决定性一步之后，美国扩大了眼界，稳步前进，直到拥有太平洋，从这一事件开始，美国崛起并成为世界强国”。

  路易斯安那购地案既提供了美国人继续西进、扩张共和国的机会，也提供了解决印第安人问题的空间和机会，以及解决奴隶制的机会。对于印第安问题，杰斐逊采用的是加速西迁政策，不但把印第安人赶过密西西比河，现在还要继续西迁，然后出售腾出来的土地，以付清购地款。对于奴隶制的问题，可以利用购买路易斯安那土地与法国签订的协议条款，制定法律，规定路易斯安那土地上产生的新州必须禁止奴隶制才能加入联邦，然后利用出售土地的巨大收益，补偿南方几个蓄奴州的奴隶主，解放黑奴。本来，杰斐逊对奴隶制是有深刻认识的，在邦联议会时期，杰斐逊曾经提出一个议案（仅以一票之差未通过），禁止奴隶制扩散到其他领地。现在有了路易斯安那购地案提供的机会，作为总统的杰斐逊反而忘记了他早就一再谴责的、违背美国革命精神与原则的奴隶制了。对此，作者给出了深入的分析。

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• 一些摘抄

  作者：Babynumb Nada 发布时间：2011-02-22 08:03:26

  真师之言，仅作留存，并不时温习、自勉之。

  全是摘抄，个人仅作了一些大致的整理和归纳，觉得放在“书评”里可能更合适一些，请希望读到评论的童鞋见谅。

  “把真理转化为生活，把生活转化为内在。哪怕看起来好像是个彻底反传统的叛逆，只要他走在内在生命的旅程中，那就是真正的传统，他就是觉悟的上师。”（印度总统S.拉达克里希南的演讲）

  当老人（顶果钦哲仁波切）迈进灵堂的瞬间，宗教的奇迹再次发生——已经圆寂数日，早已冷了的创巴仁波切的法体，突然转过头来，对着自己生前的上师做出了及其微小，但确是让每个人都能察觉到的一个虔诚的笑容！

  这就是第十一世秋阳·创巴仁波切最后的故事。

  引言：

   “正确修道，是一个非常细密的过程，不是天真地投入即可有成。歧途甚多，曲解道心和以自我为中心来解释道心的情形，都可能因误入歧途而发生；我们会欺骗自己的，自以为是在发展道心，其实是在用修道法来加强我慢。这种根本的曲解，可称之为修道上的唯物。

  佛法虽然是无神论，但不与有神论的修行相悖，二者的分别毋宁说是在于重点与方法。修道上的唯物，是所有宗教在修行上共同遭遇的难题。佛教的秀发是从我们的惑与苦着手，力求弄清惑与苦的来源；有神论的修法则是从神的丰足着手，力求提高有神存在的感受。但那妨碍我们与神相通的即是我们的惑与不善，所以有神论也须对付惑与不善。例如，修道上的我慢，对有神论和佛教，都同样是个难题。

  藏传佛教对”我“的运作所产生的三种迷惑用”唯物三王”来隐喻：“身王、语王、意王”。

  身王：

  神经质地最求身体地舒适、安全和快乐。－是指使得我们如是 去做、使得我们想要控制自然的那种偏执。

  语王：

  对世间运用智能，这种性向最成熟地产品是意识形态（包括民族主义、各种宗教），目的在与为我们提供身份和行为准则，并对万事万物如何发生及为何如此提出解释。

  是以概念为过滤器来遮蔽我们的视线，不让我们直见实相。概念受到过分重视——概念被用作巩固我们世间和我们自身的工具。

  意王：

  为保持有“我”之惑做出的努力。麻药、瑜伽、祈祷、禅修、催眠、各种心理疗法，都可如是利用。

  佛发现三王诱惑我们的方式是从根本上创造一个神话：我们是实存者。但神话究竟实假的、是大骗局、是我们的苦难之根。

  解脱无需用力，不用力即是解脱；达此无我境地便是成佛。

  修道上的唯物

  我们所收集的大量知识和经验，只是“我”之部分展现，只是“我”之浮夸性的一部分。我们向世人炫耀这些知识和经验，藉着这种炫耀，我们让自己安心，肯定自己实安安稳稳地在做“修道者”。

  上师证得法教之真谛，而传给弟子得却是灵感，弟子则一如其师过去那样，因得此灵感而觉悟。所以法教永远赶得上时代，法教不是“古代智慧”，不是古老传说，法教不是当作知识传承下来，不是那样传承，而是切身体验。我们必须在自己的经验上下功夫。

  “修行之道不是那么走的。我们必须在自己的经验上下功夫，修行之道是孤独的个人之道。”

  外来的援助帮不上忙。你若不愿意让自己成长，你就会陷入自我毁灭的迷惑过程；那是自杀，不是他杀。迷惑之所以有力，原因就在于它能导致自我毁灭。

  问：“我”为何那么难以放下？

  答：人怕空虚，怕没同伴，怕没形影相依者。与人无缘、无事无关，根什么都攀扯不上，这些感受是很可怕的。即使只是想想，不是实际经验，也会令人感到极端恐怖。一般来说，我们怕的是空，怕在坚实无可靠之处落脚，怕失去那被视若坚实确定之物的身份。这种恐惧会对我们构成极大的威胁。

  放下

  一旦敞开，遍随处可落。

  我们一旦把自己视同最低者，就不再怕失去什么。如是，我们把自己准备成一个空的容器，可以接受法教了。

  我皈依法即是皈依生存的法则或如实的生活，我愿睁开眼睛如实去看人生的境遇；不愿以修道或神秘的眼光视之，而愿看到人生的实况。

  上师

  和“道友”和“上师”的关系很容易发展成一种类似于恋爱的关系，不过，热情早晚会消退，而你也必须面对自己的生活处境和自己的心理状态。就像“蜜月期”一过，你不再仅是感到你所爱之人是你注意的焦点，同时也开始注意他或她的生活方式。

  我们可以把上师看做纠缠我们和嘲笑我们伪善之鬼。在了解自己的真想一事上，可能含有一种穷凶极恶的性质。根本智是不断出现于各种生活状况中的，此智锐利、无坚不摧，以致到了一定阶段，即使你想拜托它，也摆脱不掉。根本智、如来藏或佛性，永远是每一个人经验里都有的，无法逃避。法教还说：“最好不开始；一旦开始，最好完成。”所以除非必要，你最好不入修行之道；一旦踏上去，你就是已经真的做了，不能再退出，已是无路可逃了。

  灌顶

  我们必须把自我的粗俗品性毫不保留地全交出来。

  自欺

  寻求任何一种福乐或梦想的实现，都必将遭受对等的失败和沮丧。

  难行之道

  此道不合乎我们的期望，我们所期望的是：涉入佛教是一段温和、愉快、充满慈悲的过程。其时，此道难行，是硬碰硬的心对心，你若敞开自心，原意相晤，则上师也会敞开其心。这里面没有奇迹可言，敞开是双方共同创造的情况。

  要紧的是我们必须布施而不望回报。这是真正的难行之道。

  敞开之道

  敞开之道的入门在与体验暴露自己，以真面目做人，把自己的优缺点全部呈现给道友，且自行修道。

  温情是自觉内心不断生起善念时所有的那种快感。不管你在做什么，你都不会像勉强修禅时那样觉得枯燥无味、度日如年，其实，禅修时轻松愉快、纯出自然之事，是不断跟自己友好的行为。

  如是，悲心成为了你通往外界的桥梁。对自己的信心和悲心，令你想与生活共舞，想与世间的诸般活力沟通。若无这种启发和敞开，修心之道便成了轮回的欲道，你仍被困在改善自己之欲、实现梦想之欲中。

  悲心与成就完全无关。悲心广大豁达，真发悲心的人，不知他是对别人慷慨，还是对自己慷慨，因为悲心是随缘布施，没有方向，没有“为己”、“为他”之念。悲心充满喜悦，那是自然生起的喜悦、信心常在的喜悦、极感富足的喜悦。

  我们可以说悲心是富足的根本心态：反贫穷的心态，对贫穷的战争。悲心意含宽广的思路，对自己，对世间都更自在，更大方。此即为何藉着小乘来的第二乘名为“大乘”。悲心的心态是，人生本来即富，无须致富。如果没有这种信心，禅修根本不能化为行动。

  敞开不是把什么东西给别人，而是放下自己的需求和需求的基准——这就是布施波罗蜜。

  菩萨行有如照在一百碗水上的月亮，同时出现一百个月影，每碗水中都有一个。这不是月亮有意如此，也不是谁设计出来。敞开指的即是这种绝对的信任和自信。敞开的悲心也是这样运作，不是刻意去制造一百个月亮，以便让每一碗水中都有一个月影。

  你这个月亮只是在那儿敞开着，水湾也许反映你，也许不反映你，你既非在意，也非不在意，你只是在那儿而已。

  那种敞开地规模之大是革命性地，全面性地。慈悲意味着你如实做一个成年人，但仍童心未泯。

  敞开的空间与日常生活

  因此，我们必须回到日常生活的问题，回到最平凡实在的问题。这就是为什么要说日常行为的单纯和精确非常重要。你若得见敞开的空间，就应回到原来你所熟悉的哪些让你闷得可怕的生活状况里，更仔细深入地观察他们，直到你发觉其坚实无稽，之道你见其本性为空。

  关于“爱”

  我要说的可能会令很多人不快，但实际上，爱恐怕不只是美丽、浪漫和喜乐感受。爱不仅跟世间之美结交，同时也跟丑恶、痛苦、嗔恚来往、爱不是天堂重现。爱心或悲心，或敞开之道，是离不开实相的。要发爱心——遍满宇宙的大爱，不管你想叫它什么——你必须如是地接受人生的全局，接受其光明，也接受其黑暗，接受其善，也接受其恶。你必须对人生敞开自己，与人生沟通。这就好像是从高空俯瞰世间：有明、有暗，二者皆收眼底，你不会想要护明抗暗。

  所谓“爱”地关系通常是采取这两种模式之一，不是我们被别人喂，就是我们喂别人。

  我们面临的基本问题，似乎是我们太致力于证明什么，这一点与偏执狂和贫穷感有关。你一想要证明什么或得到什么，你就不再是敞开的了，因为你必须检查每一件事，必须把每一件事安排得正确无误，那是非常偏执的生活方式，并不能真证明什么。

  投影是你在镜中的影像。由于你对自己没有把握，世间就反映你的没把握给你看，于是你心中便开始为此影像所萦绕。你的没把握让你烦心，其实那完全是你在镜中的影像。

  你根本无须去找开端，当下就是原始状态，故无寻找开端之理。当下即是开端，根本无始。

  幽默感

  从什么不是幽默来看什么是幽默感，会很有趣。缺乏幽默似乎是由于以“冷酷得事实”为本得心态。有此心态者，为人处世都非常冷酷，诚实得要命，严肃得要命，用个比喻来说，他就像具活尸。他生活在痛苦中，脸上老是带着痛苦得表情，他体验过某种冷酷得事实——现实——他严肃得要命，到了成为活尸的程度。严酷的活尸为幽默之反，那种情形犹如有人手持利剑站在你得背后，如果你不好好地禅修，如果你不乖乖地坐正，你背后地人就要下手了。或者，如果你不好好地、诚实地、直来直往地过日子，有人就要打你。这是不必要地自我监视或自我观察所产生地不自在地感觉。不管我们坐什么，都老是受到监视和检查。其实，监视者不是“大哥（big brother），而是”大我“（big me）！我的另一面在监视我，在我背后，就要下手，就要指明我地缺失。这种做法，无乐可言，谈不上幽默感。

  人间是剧场（宗萨仁波切对秋阳创巴仁波切有过很精准的评论）

  幽默感来自遍满地喜悦，这种喜悦不卷入”彼此“之战，所以能有空间扩展成完全敞开地情况。喜悦能发展成全面地喜悦，能看到或感受到整个地面或敞开地地面。这种敞开地情况里，没有丝毫界限或假装地严肃。你若想把人生看做”重要事物“，你若想强令人生严肃，好像每一件事都是大事，那就可笑了。干嘛小题大做？

  幽默感包含看出两个极端并列时所显示得根本讽刺，所以你不会对它们认真，不会认真玩它们那种希望与恐惧得游戏。此即为何修道得经验时那么微不足道，为何禅修时一切经验中最微不足道的。

  全面的觉知刻意让它看见发生奋斗的空间，从而看出其讽刺性和幽默性，它不再只是奋斗，同时也开始体会奋斗及奋斗的无用。

  对于“苦乐”的理解和幽默感：

  我想，苦乐出于同样的背景。一般而言，人视苦为坏，视乐为好，以致乐被看做喜悦与幸福，而跟天道连在一起。苦则让人联想到地狱。因此，如果你能看出排斥痛苦以便得乐、拒受大苦而奋力求乐之中的荒谬与讽刺，你会觉得这一切都很有趣，人对苦乐的态度里，少了一些幽默感。

  六道

  饿鬼道之苦，主要不是苦在所求不得，而是苦在贪得无厌。（这是因为基本上猴子迷恋的是饥渴的状态，不是饥渴的满足）

  四谛

  “散漫之念，似蚱蜢之念、似展览之念、似电影之念。”

  菩萨道

  “菩萨”的意思是：“敢走菩提道者。” “菩提”的意思是“觉”或“觉境”，这并非说菩萨必已完全觉悟，而是说他愿行觉者之道。菩萨道的六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

  我们在一生中，通常都有很多期望、我们奋力追求，而这种行为多是基于冲动。我们一发现令我们兴奋的美好事物，我们就拼命去追，而早晚会被推回来。我们越是向前推进，我们就越会遭到逼退，因为冲动是一种强大而无智慧的动力。冲动的行为，犹如无眼之人乱跑，犹如盲人力图走到目的地。

  你根本无须强迫自己去做什么。你与情况不停地交往、不停地共舞。这种关系犹如太阳地照耀和植物地生长。太阳没有造就植物，植物只是反映阳光，其生长情况地发展，纯出自然。

  我们不一次做一件事。我们做得是一件事，心里想地却是许许多多其他的事，使得我们地心很不清明。

  我们自以为了知事物地实相，其实，我们只看到我们对事物的看法。

  证得空性，并不是说整个世间都融入空间，而是说你开始注意到空间，感觉到空间不再是那么拥挤。

  不是“克服烦恼”，而是“转换烦恼”，跟降魔是一回事。

  我们会发现烦恼不可貌相，实含甚多之智和敞开的空间。问题在与我们从未正确地体验烦恼。我们以为战斗和杀戮表示忿怒，其实这些都是另一种逃避，都是一种发泄烦恼地方式，而非实际如实体验烦恼，我们尚未正确地感受到烦恼的本性。

  一旦你如实体验烦恼，烦恼的恼人性即被转化。转化不是说消除烦恼的活力特质，而是说将此特质转化为智，这是非常需要的。

  顶礼大德，顶礼仁波切！

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• 女人的一生离不开“辛苦”

  作者：東申小世 发布时间：2016-11-10 18:30:16

         前几天看了一部电影《七月与安生》，里面七月的妈妈说了一句话很触动人心，“女人，不管选择哪条路都会很辛苦”。我个人觉得还是很有道理，不论你是选择四海为家还是安稳在家，不论你是事业型女强人还是煮妇型相夫教子，各有各的辛苦，说到苦，自然就“苦中作乐”，心态尤为重要。

      其实关于人生哲理方面的书，我真的是看的够够的了，之所以选择这本书，主要是“幸福”二字打动了我，仔细读完下来，不得不又说回“冷暖自知”这个词，幸不幸福绝对是主观的，既然是主观的就是有意愿的，如果你真的愿意，幸福其实就在身边，调整好心态最是关键。

      戴尔·卡耐基，美国现代成人教育之父，美国著名的人际关系学大师，西方现代人际关系教育的奠基人。利用大量普通人不断努力取得成功的故事，通过演讲和书唤起无数陷入迷惘者的斗志，激励他们取得辉煌的成功。他在1912年创立卡耐基训练班，以教导人们人际沟通及处理压力的技巧。当然这本书也举了很多事例，或许会对你有一些帮助。

      本书分为五大章节：情商、婚恋、职场、社交和亲情，这无疑是女人一生中几乎所有的一切，当然不仅仅是女人，其实作为一个人大都如此，因为此书所举的例子大部分都是女性方面的，所以对于女性而言可能更有共鸣，当然作为男性，可以更多层面的了解女人，还有一个点就是有女性的地方男性就是不可或缺的，所以，男性在这本书里面的分量其实也不并低。

      文中说了很多道理，接下来我就我自己的观点阐述其中一两点。文中说人要快乐，就不要奢望别人的恩情，这样你自己会开心一些，换言之就是幸福一点，但是我认为的却是，别人怎么对我我就怎么对人，你对我好，我就对你好，你对我不好，我也不会勉强自己去对你好，可能在我看来有时候“自私”也是一种幸福，自嘲一下。文中说“要勇敢的做自己，永远别忘了爱自己”，很赞成，一直都觉得如果这个世界上连自己都不相信不爱自己，那又怎么奢求别人的呢。还有文中还有很多激励的一些篇章，从女性的不自信自卑，女性的经济，女性的唠叨，很多方面给了很好建议，还是那句话，话是这么说，但是真正做到又何其难呀！

      对自己的要求不高，通读全文，接受了自己该接受的，不能接受的自己也不勉强自己了，对待身边的女人我会拿出的耐心和爱心。不错的一本书，感谢可以一读，力荐。

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• 呈现自己的完美一面

  作者：小马 发布时间：2018-06-20 22:11:32

  自己经常处于和他人的谈判中，总觉得自己的谈判技巧不够高明，有时竟不能发挥自己想要表达的内容，白白丧失大好机会。想强行提升自己的谈判技能，却苦于不学无术久矣，于是入手《哈佛谈判心理学》以期望得到高明的谈判技巧。

  翻开书本，细细研读，咦，怎么和我当初想像的不太一样。作者并没有直接教你如何在与对方的谈判中取得胜利，而是另辟蹊径，从人的内心出发，寻求一种“和别人谈判前，先学会和自己谈判”的方法。先来看看作者是何许人也，这样做是否真的有用。艾莉卡·爱瑞儿·福克斯(Erica Ariel Fox)是哈佛大学著名的谈判教授，她具有20余年的企业运营与教学研究经验，通过这些经验她发现，个人要想取得谈判的胜利，首先要学会与自我谈判，即把完美的自己请出来坐在谈判桌前。

  艾莉卡·爱瑞儿·福克斯教授将人的内心分为四大成员：梦想家、思想者、恋人和勇士。与众不同的是，作者并不用“好”和“坏”二字来评判自身的不同面向，并且尽量避免把它作为定义自我的基本方式，因为这是理解生活的一种非常狭隘的方式。因此，用“好”和“坏”来评判自身的四大成员会阻碍你的前行，会妨碍你的发展。

  作者并没有给出多少具体的数据来分析说明这样做的优越性，而是举了一个又一个的鲜活而又生动的例子来说明没能找到自己内心四大成员平衡点而进行的谈判会遭受怎样的失败；然后通过成功谈判的例子来讲述找到内心的平衡点将会轻松地达到你想要达到的谈判效果，从而取得你事业上的成功。

  我常说管好自己，但却又无法很好地解释怎样做才算是管好自己。艾莉卡·爱瑞儿·福克斯教授将人的内心划分成四大成员的方法完美地诠释了什么是和自己谈判。

  艾莉卡·爱瑞儿·福克斯教授详述了人内心中的四大成员存在的意义和目的。

  梦想家：

  梦想家开辟新的可能性。梦想家喜欢挖掘自身潜力去努力实现未曾有人实现的事情；梦想家带我们踏入新的领域；梦想家点燃创新之火。梦想家无处不在，它就在你的内心深处。

  梦想家的力量源泉是直觉，它最突出的优势是创造力。平衡运行的梦想家能为你提供方向并拥有各种创新技能。梦想家的技能使你能够构筑愿景与使命、勇于追逐梦想、感知前行方向。它的内在资源包括勇气、想象力、激情和希望。

  要学会看清梦想家的愿景。

  思想者：

  思考是人类认识自身的根本途径。思想者喜欢信息和想法，思想者会提供解决问题的方案。

  日常生活中有很多值得思考、学习、权衡和评估的东西，你的思想者需要强大，它必须平衡运行。

  思想者的力量源泉是理性，它最突出的优势是思维力。平衡运行的思想者能使你拥有见解，它具备各种分析技能，它的技能使你能够运用事实与逻辑、考虑后果与影响、全方位地看待问题。它的内在资源包括审慎、谦逊、好奇和耐心。

  要了解思想者的洞见。

  恋人：

  恋人是负责维护关系的重要部分，有多重要？那当然是和其它三个部分一样重要了。(笑)

  恋人承载着你的情绪，并且把你与其他人相连。恋人喜欢与人结成关系，内在恋人的特征之一是渴望提供滋养与关怀。如果你的恋人主导着你的内心团队，你可能就会用你的一生去帮助他人。看看那些大慈善家就知道了。

  恋人的力量源泉是情感，它最突出的优势是同情心。恋人拥有各种人际技能，使你能够借助情感发展关系、与他人协作、建立并维持信任。

  要懂得触碰恋人的心。

  勇士：

  勇士负责采取行动，勇士是守护者，勇士能达成目标。平衡运行的勇士能让你说出你想说出的话。

  勇士的力量源泉是是意志力，它最突出的优势是勇气。平衡运行的勇士能为你提供保护，勇士拥有各种成就技能，勇士的技能能让你说出事实、坚持立场、采取行动。

  带上勇士的剑和盾勇敢前行，学会进攻和抵挡。

  当你已经成功学会找到了自己内心的四大成员时，作者又用守望者、船长和旅行的比喻来教会你如何与四大成员互动并成功驾驭它们，让它们能真正为你所用。多次强调平衡二字，是因为内心的这四大成员并没有谁比谁更重要这一说，只有平衡了各方的能力和重要性，才能将一个完美的自己呈现出来，最后才能在谈判桌上谈出你想要达到的效果。

  之前也没有太多的心理学和经管类书籍的阅读体验，因此本书让不学无术的我理解得较为吃力，有时一个章节要回头看个几遍才能理解作者想表达的意思。总结一些书中的重点理解，想让这篇东西成为自己的读书笔记，时时翻翻便于自己更好地重温和理解。

  不管是否鸡汤，喝下去对自己身体有好处能汲取到营养，能让自己学习领悟到新的内容的就是好书。

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