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• 3.3钱穆学龠发挥

  作者：伏水小石 发布时间：2021-03-03 22:08:04

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• 关于似水柔情这篇的一点点思考

  作者：小叶老黄杨 发布时间：2021-12-15 20:19:21

  （小说集没看，只读了这一篇，借地存档一下）

  对于似水柔情这篇小说，我很喜欢也很认同里面对于“贱”这一词的定义和表现。可以说小说的几个主要人物都是“贱”的，但是贱得各不相同。接下来主要分析一下主角阿兰和小史的贱。

  首先是阿兰。我觉得阿兰是一个贱且自知的人，并且他乐于接受这种贱，并把它作为自己的一个符号。他作为那个时代的一名同性恋者，一开始就被打上了贱的标签，这一种贱是同性恋这个身份在那个时代特有的低人一等，遭人不齿（甚者唾弃），他的第一重贱就是同性恋这个身份所带给他的。

  “因为他的同性恋早就暴露了，所以他早就受到这样的对待。他每天很早就到那个文化馆里去，拖地板，打开水，刷洗厕所，以这种方式寻找自己的地位，我们可以说，是寻找最贱的地位。但他找不到自己的地位。因为“贱”就是没有地位。”

  “到天明时他走进了城，在别人看他的眼神中（阿兰当时相当狼狈），发现了自己是多么的贱，他甚至觉得，自己是世界上最贱的人了。从那时开始，他才把自己认同于公共汽车。”

  在这一点上，阿兰的贱又可以说是扩大化为另一种贱，那就是作为一个特殊群体（或者说别人认为你是特殊的）而被人区别对待，被大多数人认为是下贱的。在这一程度上，阿兰的贱类似于公共汽车的贱，这是一种被别人所赋予的贱，被别人嘲笑贬低轻视污蔑的贱，是你生活在一个环境中不得不接受的贱。在文中，其实阿兰也意识到了自己和公共汽车具有的共性，他们是某种意义上的同病相怜，同时一开始阿兰对于自己的同性恋角色可能是存在抗拒和绝望的，阿兰这就解释了为什么小波这样写道：

  “‘我在梦里也常常见到这个景象，不是她，而是我，长着小小的Rx房、柔弱的肩膀，被押上台去斗争，而且心花怒放。’

  ‘在梦里，我和公共汽车合为一体了。’”

  “但是这些对阿兰一点用都没有，阿兰是个男人，这一点并不重要，在骨干里，也是和她一样的人。从某种意义上说，他们之间的事，才是真正的同性恋。”

  但是后来阿兰接受了这种贱，并且开始与它共存。这相当于说，阿兰是接受了他的这个身份，并且不再为他是这种身份而感到糟糕，他明白了这是他的本性，他不选择逃避。可以说，他是贱的，但是由于他接受了承认了这种贱而且感到坦然，他自尊又自爱，反而他不贱了。且这其中也有公共汽车对他的影响：

  “公共汽车对阿兰说过，每个人的贱都是天生的，永远不可改变。你越想掩饰自己的贱，就会更贱。唯一逃脱的办法就是承认自己贱，并且设法喜欢这一点。”

  “在那漫长的一夜开始的时候，小史对阿兰说：你丫说点什么。后者就说：我是同性恋。他还补充说：每个人的生活都有一个主题，而他的主题就是同性恋。”

  “后来他又抬起头来，说道：贱这个字眼，在英文里就是easy。他就是这样的，招之即来，挥之即去。他为自己是如此的easy感到幸福。”

  在这一转变过程中，阿兰从逃避这种贱到逐渐接受它，有一个片段可以反映：

  “那里有个穿白大褂的大夫，坐在桌边用手拔鼻毛，并且给他两沓画片，一沓是男性的，另一沓是女性的；又给了他杯白色的液体，一杯是牛奶，另一杯是催吐剂，让他看女人的画面时喝一口牛奶，看男人的画片时喝一口催吐剂，就离去了。阿兰就开始呕吐起来。但是这里的环境和他正在做的事使他感到自己更贱了。”

  ......

  “后来，阿兰放下了画片，坐在水池边，把那一杯催吐剂一口一口地喝了下去。他呕吐的时候，尽量做到姿势优雅（照着水池上的镜子）！他甚至喜欢起呕吐来了。"

  其中我觉得值得特别注意的是”使他感到自己更贱了“，我认为在这里的贱不同于上文作为一名同性恋的贱，而是“明明知道自己是这么一种角色却逃避不愿意面对和接受自己”的贱。比起别人不接受你给你打上的贱的标签，自己都不接受自己才是更甚一筹的贱。

  其二，还有一种贱是阿兰所特有的贱，这种贱就是他乐于被污辱被摧残。这种贱根源于他的童年。同时这种贱又可以分为两个方面：一是他精神上喜欢这种被污辱和摧残（这可以看作是一种性癖）；二是他在爱一个人中的卑微低贱的姿态。

  “来自身前的绝望则是一个张牙舞爪的小警察，羞辱他，苛待他，但是阿兰爱他。这个小警察就是小史。”

  “我看到她，就想到那些可怕的字眼：强xx、奸淫。与其说是她的曲线叫我心动，不如说那些字眼叫我恐慌。每天晚上入睡之前，我勃起经久不衰；恐怖也经久不衰。”

  “阿兰把毛巾被撩起了一点，看看自己的那个东西，又把它盖上。这东西好像是爱情的晴雨表。阿兰觉得它并不是很必要，因为他是这样的柔顺，供污辱，供摧残；而那个张牙舞爪的器官，和他很不合拍。”

  “阿兰就这样背着手坐着，感到自己正在勃起，并且兴奋异常。他一直在等待警察叔叔来，把他带到监狱里。”

  “他认为，说只有女性才美丽，这是一个绝大的错误。最大的美丽就是：活在世界上，供羞辱，供摧残。”

  这让阿兰的爱情观也受到了很大的影响，他觉得：

  “阿兰以为，爱情的美丽不是取决于爱人，而是取决于自己：取决于自己的温文柔顺。”

  “他只是简单他说，爱情应当受惩罚，全无惩罚，就不是爱情了。”

  “他像在做画一样画着自己的脸，这是艺术，用他自己的话来说，艺术就是一种爱情。而爱情就是——供羞辱，供摧残。”

  这些种种都体现在了阿兰对于小史的爱上，他爱小史，也就是说他准备好了被小史各种对待，因为这是他认为爱一个人的表现。

  “那天晚上，他对小史说，他既可以爱，又可以承受爱，就温柔地低下头去说：我爱你。这就是说，他准备被小史羞辱、摧残。于是小史就把他拖了出去，放在自来水管子底下冲了一顿，然后，又把他拖了回来，放在凳子上，抽了一顿嘴巴。此时阿兰依然是被反铐着双手，心里快乐异常。”

  如此分析阿兰好像是一个很贱的人，他的贱体现在多个方面。但是阿兰也是一个很清醒的人，他清楚自己是谁，也清楚自己想要什么。他敢于表达自己的爱，而他的爱是不贱的。

  “阿兰还说，每次他走到外面去，也就是说，穿上了四个兜的灰色制服，提了人造革的皮包，到文化馆去上班；或者融入自行车的洪流；或者是坐在大家中间，半闭着眼睛开会时；就觉得浑浑噩噩，走头无路，因为这是掩饰自己的贱。每次上班之后，他都不能掩饰这种冲动，要到画家家里去，在那里被捆绑，被涂、被画、被使用。这种时候，他觉得自己的形象和所做的事才符合事实，也就是说，符合他与生俱来的品行。”

  他对于爱有着独特的认知，对美也有着清楚的认知。

  “他自己说，那天晚上，开头的时候他想要爱，但忽然感到柔情似水，就转为承受了。你既可以爱，又可以被爱，这是世界上最美好的事情。”

  ”所以他皱着眉头说道：你丫到底是男的还是女的。阿兰说：这不重要。当你想爱的时候，你就是男的，当你想要承受爱的时候，你就是女的。没有比这更不重要的事情了。”

  “小史以为，他这是变态，但他自己不以为是变态。这样的身躯在男性和女性都是一样的，都可以称之为美。”

  阿兰了解贱，所以他知道贱可能是别人强加给你的，也可能是自己赋予自己的。但是对于社会或者大环境强加给你的贱，也就是说在他人都不尊重你的情况下，人是要自尊的。

  “这件事有顺埋成章的一面，因为此人是如此的贱，如此的绝望，理应受到羞辱；但也有残忍的一面，因为这种羞辱是如此的肮脏，如此的世俗。就连杀人犯都能得到一个公判大会，一个执行的仪式。羞辱和嘲弄不是一回事。这就是说，卑贱的人也想得到尊重。”

  所以他的种种，他的自爱，让他这个全篇称自己贱最多次数的人，反而成了最不贱的一个人。诚如他自己所说：

  “所以，阿兰以为，爱情最美好之处，是它可以永远回味。现在他在回味这些的时候，并不觉得自己是贱的。”

  其次是小史。小史跟阿兰是一个对立面，可以说小史就是公共汽车所说的那一类不愿意承认自己贱的人（一开始），或者说小史贱而不自知。

  “小史对阿兰说、没见过像你这样的——这就是说，没有人承认自己贱。所以，这就叫真贱。”

  小史的贱最大就是源自于他不愿意承认自己是由同性恋倾向的，以及他对于自己性癖的羞耻和逃避。可以说，他就是阿兰的对立面。

  先说他不承认自己可能具有同性恋倾向的这一点。一是由于当时的大环境所造就，小史作为一名公园的警察，任务本来就是抓同性恋，他的同事和家人也都对同性恋群体充满负面的情感。所以当小史意识到自己可能是同性恋时，他的第一反应是否认和逃避，并且希望通过对同性恋群体的抨击来掩盖自己的倾向。这就解释了为什么小史很长一段时间都认为阿兰很贱，并且表现出对阿兰的鄙夷。但是小史也不同于其他人对于同性恋的极端批判态度，更多的是一种饶有趣味，可能这也就隐约交代了小史将要发生的改变。

  ”这是因为天太热，前半夜睡不成觉，还因为派出所里蚊子很多，总之，小史在值夜班时总要逮个同性恋来审一审，让他们交待自己的“活动”，以此消闲解闷。“

  “他很想听阿兰的'事'，在听之前很是兴奋；听到了以后，又觉得阿兰很贱。与其说他憎恶阿兰曾经获得的快感，不如说他憎恶这种快感与己无关。这就是是说，他身上早就有同性恋的种子，或者是他早就是同性恋而不自知。要不然就不会每次值夜班都要听同性恋的故事。"

  而在经历与阿兰的一夜交谈之后，小史的心境也发生了很多改变，阿兰的大胆和直白让小史发现了隐藏在自己本性里的另一面，但是他不像阿兰一样欣然接受。

  ”所以，在小史心目中，性对象最好看最性感的样子也是：供羞辱、供摧残。于是，他和阿兰就有了共同之点。但也有不同之点：他属于羞辱的那一面，阿兰属于被羞辱那一面。他属于摧残，阿兰属于被摧残。明白这些，使小史感到窘迫——此时，到了应该划清界限的时候了。“

  “阿兰侧过身来，当小史懒懒散散地给他开铐时，阿兰在他耳边低声说道：我爱你。这使小史发了一会愣。他听见了，不敢相信；或者自以为没听清。反正他也不想再打听。他直起腰来，说道：我看还是铐着你的好；然后走开了。但是小史面上绯红，这已经是无法掩饰的了。”

  小史在那一晚的最后发现了自己的同性恋倾向，但是此时的他还是不愿意接受的，他还是认为同性恋是贱的，而他不是其中的一员，因为他不愿意承认自己也是贱的。

  “他觉得，阿兰把选择权交到他手里了。他可以回味这一夜，也可不回味；他可以招阿兰回来，也可以不这样做。这件事的意义就在于，使他明白了自己也是个同性恋者。”

  “小史和阿兰在一起时，还是觉得他贱，甚至在做爱完毕时，也是这样。他们总是在防空洞一类的地方干这种事，那里有个烂垫子，点着蜡烛。那件事干完了之后，他总是有意无意他说上一句：你丫真贱。”

  或许这是小史在潜意识里把自己和阿兰划清界限，这个时候小史知道自己也是一个同性恋者，但是他还没有爱上阿兰，所以他缺少一个契机承认自己是同性恋。此时的他就是贱而自知，但是不愿承认。但是到了最后分别的时刻，他才彻底意识到这一切，并且学会接受。（在主观：自己承认，和客观：单位的人知道了他和阿兰的关系并且开始觉得他贱，双重作用下）

  “在火车就要开走时，小史感到了一种无名的冲动，他开始从骨头里往外爱阿兰。在两个女人的注视下，他总禁不住伸出手来，要触摸他。在这时做这样的事，显然是不可以的。越是不可以的事，越想要去做，这种事情人人都遇到过吧——他就是在这时爱上了阿兰。这就是说，他不但承认了自己也是个同性恋者，并且承认了自己和阿兰一样的贱。”

  “小史开始体验自己的贱：他环顾这间黑洞洞的屋子。白天，在这间房子里，没有一个人肯和他面对面他说话。处此之外，喝水的杯子最能说明问题。派出所里有一大批瓷杯子，本来是大家随便拿着喝的，现在他喝水的杯子被人挑了出来。假如有人发善心给大家去刷杯子的话，他用的杯子必然会被单独自挑出来；而假如是他发善心去刷杯子的话，那些杯子必然会被别人另刷一遍。这些情况提醒他，他已经是这间房子里最贱的人了。”

  最后小史成了他以前和其他同事一样嗤之以鼻的人--同性恋。他最终也变成了阿兰（具备了阿兰的一部分属性），所以小史的贱就在于两方面：一是同阿兰一样的被社会多数人不接受的同性恋身份的贱；二是他一开始意识到自己的不同却不愿意接受和承认自己贱的贱。但最后小史虽然终于在主客观双重因素下承认了自己的身份，但同时他也开始面对阿兰一开始遭受的社会恶意的绝望。

  “他不知道该到哪里去。他不想回家，但是不回家也没处可去。眼前是茫茫的黑夜。曾经笼罩住阿兰的绝望，也笼罩到了他的身上。”

  这里特别值得一提的是，我认为这一系列角色的转换，正好对应了阿兰小说中的故事情节。阿兰写的故事其实也就是小史和阿兰的故事。不过一开始女贼对应的是阿兰，衙役对应的是小史。

  “阿兰在书里写道：正是阳春三月，嫩柳如烟的时节，那位衙役把她带到柳树林里，推倒在乌黑的残雪堆上，把她强xx了。然后，她把自己裹在被污损了的白衣下，和他回家去。阿兰说：铁链的寒冷、残雪的污损，构成了惨遭奸污的感觉。她觉得这样的感觉真是好极了。”

  “这就是，在阿兰写到这段文字之前，他想到了自己在那一夜坐在派出所里，看着小史狰狞的面孔，感受了他对他的轻蔑。这些感觉就幻化成了那个女贼在树林里惨遭蹂躏，她白衣如雪，躺在一堆残雪之上。这个女贼就是阿兰。”

  “其实，阿兰的想像还包括了那个衙役的性器，坚硬如铁，残忍如铁，寒冷也如铁，正向他（她）的体内穿刺过来。这是刑讯，也是性。”

  这个时候小史是衙役，阿兰是女贼是因为对应了他们两个的角色，一个是审讯施压的，一个是承受并且以此为乐的。但是到了文章快要结尾部分，他们的角色发生了转变，这个时候阿兰变成了衙役，而女贼则是小史：

  “那个故事是这么结束的：有一天，那个女贼早上醒来的时候，走到那木栅门前往外看，那间粉红色的房间里空无一人，连那条锁住门的铁链都不见了。她用木枷的顶端去触那扇门，门就开了。然后，她就走进了那个粉红色的房子里，缓缓地绕过绢制的屏风，后面是那张床一床上空无一人，只剩下了粗糙的木板。东歪西倒的家具似乎说明，主人再也不会回来了。”

  ......

  “后来，阿兰离开了本市，迁到别处去了。”

  “后来，那个女贼又回到了衙役当初捕获她的地方——高高的宫墙下，披挂着她的全部枷锁，在那里徘徊，注意看每个行人。而小警察也在公园里徘徊着，有时走近成帮打伙的同性恋者。”

  这个角色转化大概发生在小史确实爱上阿兰以后。至于为什么会发生这样的角色转化，我的理解是，其实从心境上来说阿兰才是衙役，他在小史和阿兰的爱情中是主导主动的一方，是阿兰先爱上的小史，并且最后让小史爱上了他，并且阿兰在感情中是自由的，他来去自如不受约束。阿兰最后离开了小史，就像衙役离开了女贼，但同样的，女贼没有取下她身上的枷锁，就像小史已经彻彻底底的爱上了阿兰。而小史在这段爱情中一直受到阿兰的牵引，就像女贼一直都被衙役的枷锁所束缚一样，就算到了最后已经没有人会强制给她带上枷锁，但她已经不愿取下了。

  但在那之前，特别是单从审讯那一夜来说，他们的身份还没有发生转换。就比如那一夜审讯结束之后小史想要取下阿兰的手铐，但是阿兰却不是很情愿，这可以说阿兰是女贼，小史是衙役，小史松开手铐让阿兰走了，但实际上阿兰已经爱上了小史不愿离开。

  “阿兰说，这本书当然产生于他对小史的爱情，甚至可以说，完全产生于他和小史在派出所里度过的漫长的一夜，虽然已经失去了很多，但还是原来的样子，只要想到这本书，就能把那一夜全部收拢在胸。”

  “时隔一年之久，小史坐在办公桌前，手里拿着阿兰的书，他当然能够明白，阿兰之所以不回答自己是怎样一种同性恋法，是因为他爱他。他就是这样一种同性恋法。”

  “阿兰后来坐在床垫上，对着小史的相片说，我想到这些，不是为了记住你的坏处，而是要说明，我是怎样爱上你的，我为什么要爱你。”

  “对画家来说，爱情是一种艺术。而阿兰却说，艺术是一种爱情。小史就记住了这句话。他抚摸着阿兰的书，觉得这本书就是爱情。”

  对于阿兰和小史的贱大概就分析到此，或有疏漏。

  写于2021.10.6

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• “故事”决定了我们对经验所赋予的意义

  作者：RickyZhang 发布时间：2021-12-07 13:49:07

  1989年首发的本书“预告了叙事治疗的概念与实践，即将扩展到创始者所在据点之外的世界。”虽然不能说在三十年后的今天叙事疗法有多么的风靡，但作为心理治疗的一种流派在这个百花齐放的环境下依旧独树一帜，继续在用其独特的视角和理念在帮助着越来越多的来访者。

  作为一名心理咨询师，也许或多或少也应该了解一下关于叙事疗法的原理，也许就很适合从这本书开始。可以看到的是有一些理念和传统“常识”、“逻辑”乃至“科学”视角还是有很大差异的。

  一个很重要的基础就是，“叙事治疗背后的概念，是认为我们透过故事来理解自己的生命。”或者按照作者的说法就是，“‘故事’决定了我们对经验所赋予的意义。”也就是说，“人们不可能直接认识世界。”“人是透过’已累积的经验’了解生活、形成知识。”

  基于这个基础于是在叙事疗法的框架下就建立了一个假设：“人们会来寻求治疗，是因为自己（或别人）对他的生活经验所描述的故事不足以代表其生活经验，让他觉得个人生活经验的重要部分和主线叙事互相矛盾，因此感受到问题的压迫，所以才寻求治疗。”

  而叙事疗法在做的就是，“把治疗比喻成‘人们遭遇问题时，对生活与经验过程的’叙说’与/或’再叙说’’的历程。”

  作者再从故事出发，扩展到知识、权力。“权力和知识是无法分离的——完全无法分解。”从这部分中其实作者没有阐述太多，更多的还是基于叙事如何能够影响知识和权力。

  基于这些基本理念，作者还提出了诸多在叙事治疗框架下的概念，比如

  问题的外化（Externalizing the problem）

  文本视框（Analogy）

  特色意义经验（Unique outcome）

  独特的叙述（Unique account）

  相关影响的问话（Relative influence questioning）

  关于准备程度的问话（Readiness questioning）

  重新誊写（Retranscription）

  并有一些相应的技术和案例呈现，包括邀请函、辞退信、预测信、转介回信、短笺、以信件来叙事、自己的故事、证书、宣言等等。能看到的形式更多的是用文本在呈现，看到作者写的各种文本，有种感觉就是没有好的文采做不好一个叙事治疗的治疗师。当然这些都是叙事治疗最初的样子，就算达不到创始人的文字功力，我相信基于这些方法还是能够帮来访者找到更适合自己的主线叙事。

  从技术层面在此也不想过多的讨论，毕竟只是看过一本创始人的书，也只是看了一遍，并不能说对技术能够掌握多少，更多的还是要看看实操，多去体验一下。或者只是借用作者的归纳作为一个记录，叙事思维模式的实际做法：

  1、以人们的生活经验为优先。

  2、鼓励人们随时间推移连结生活经验或将之说成故事，藉此体验持续变化的世界。

  3、运用假设语态引发预先假设，建立隐晦不明的意义，产生多重观点。

  4、鼓励分歧，运用平常、诗意及图像的语言描绘经验，建构新的故事。

  5、要求人以欣赏与反思的态度去回看自己在诠释行为上的参与。

  6、鼓励人在叙说和再叙说自己故事时，建立’写作’感和’重写’感。

  7、承认故事是一种共同创作，努力建立条件让’主体’或为优先作者。

  8、描述事件时前后一贯地加入’我’、’你’等代名词。

  在此我更想分享这本书对于我来说最大的收获，就是对于短期治疗的思考。

  其实可以看到作者也引用了很多那个时代几乎是影响所有短期治疗的关键思想，比如柯奇布斯基的名言’地图不等于疆域’，还有贝特森这个扫地僧似的角色一些观点，就像他1979年说的，“人的感官只能接受具有差异的信息，这种差异一定要编码成为发生在时空当中的事件，（例如编码成’变化’），我们才能察觉得到。”几乎所有短期治疗其实都受到了这些人的影响。

  我作为短期治疗的拥簇者，看到的是作者说出了我的心声，“在人文科学领域（尤其是社会组织相关主题），逻辑科学思维模式的应用和科学理论的产生，永远都应受到严肃的质疑与挑战。”

  作者很好的整理了逻辑科学思维和叙事思维模式的分别，这里并没有对错的评判，只是对于世界不同的视角。对于我来说，这几乎可以看成是逻辑科学思维和短期治疗思维的分别。

  1、经验，前者抹除个人经验的独特之处，后者重视特殊的生活经验。

  2、时间，前者所有诠释都必须超越时间的影响，后者暂时性却是关键的向度。

  3、语言，前者完全依靠语言的直叙语态，降低复杂度与不确定性，后者容许分歧、随时都鼓励多重的诠释或解读。

  4、个人主导权，前者呈现的个人性是被动的剧场，后者将人视为自己世界的主角或主动参与者。

  5、观察者的立场，前者要使观察的立场超越主体，后者生活故事是透过主角的意识过滤所建构的。

  如果是面对一个独一无二的个体，一个人，我们到底应该如何去选择我们所要使用的思维模式？这也许是心理咨询师都应该思考的问题。

  我会建议所有的心理咨询师都去多了解一些其他流派在做什么，用什么样的思路，也许可以帮助自己能看到更完整的治疗世界。

  最后借用作者的一句，“陪伴大家活出叙事”。希望这本书，乃至心理咨询行业能陪伴大家活出自己想要的样子。

  2021-11-29

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• 2012.2.29

  作者：khaki咩 发布时间：2012-02-29 18:08:14

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• 穿过人性阴影的光之箭

  作者：角质紧猫 发布时间：2015-03-25 22:03:47

         想必大家都知道一些马斯洛提出的“需求理论”，它超级直观的被画成一个金字塔，和弗洛伊德，荣格等人的理论并排在一起，被各种心理学，至少涉及一点心理学的书籍和文章反复提及，知名度奇高，几乎人人都能说出个大概。

         曾经读高中时满心迷茫的我，饥不择食的找来各种各样的书希望能从中得到答案，加上一点对病态，猎奇事物的好奇，看了不少心理学和精神病症相关的书。当满足了好奇心以后我却发现，大部分的内容在讨论如何解决精神症的问题，就比如精神分析、催眠、各种变态心理学、反社会人格研究、癔症、强迫症的成因等等，却很少有人提出一个健康的，合理的人的心理模型。这导致我一度错误的以为人人都有精神病。

         ps：这件事儿就像长身体需要营养元素，心灵的健康成长也有他必须的营养，而心理健康又是如此迫切的一个问题，造成的后果相信许多人都或多或少的体验过。可惜许多人并不知道或者并不认为这是个问题，也因此制造了许多不幸又饥渴的灵魂（比如豆瓣的anti父母组里的小白菜）。

         我自觉身处环境并没有比其他人强多少，能成长成现在这样身心都还算健康的样子（我自己还是挺满意自己的hhh）我想一方面是因为天性的敏感和坚韧，另一方面也是因为自己无尽的好奇心。所以当我读到本书第三章作者说到：“这是一次旨在解决各种个人道德的，审美的和科学问题的私人冒险，并被我自己的好奇心所驱使，只是力图使自己信服并从中获益，而不是想证明或向别人显示什么。”的时候，突然有了一种心里有无数盏灯在那一刻亮了起来的感觉。

  其实本书的精髓也蛮简单，总结下来就是自我实现者的心理特征如下：

  1、一个自我实现的健康人有着更好的鉴赏力和判断力，不会因自身的匮乏导致愿望、欲望、偏见对感觉造成影响作出错误的判断。

  2、他们与未知事物之间的关系融洽，渴望未知，容忍意义不明的东西，可以在杂乱，不整洁，散漫，含糊，不确定和不精确的状态下感到惬意。（这在科学、艺术、或一般生活中是合乎需要的）

  3、他们是接受自我的，没有防御性的伪装，厌恶他人的做作，诡计装腔爱面，庸俗的哗众取宠，能与自己的缺点和睦相处，而这些缺点让人觉得根本不是缺点，而是他们的个人特点。

  4、自发性：他们的行为更具自发性，坦率，自然，很少做作或努力。对惯例的不遵从不是表面性的，而是内在的。因为他们的冲动，思想和意识是不传统，自然和自发的，甚至周围的人可能不会理解或者接受，由于无意伤害他人或为琐事与别人冲突，因此面对俗套的仪式和礼节，通常会表达出善意的无可奈何与容忍。有时候会感觉自己身在故乡却是一个异乡人。

  5、以问题为中心：他们自身对自己来说一般都不成问题，所以他们通常以问题为中心而不是以自我为中心。能够宽宏，脱离渺小浅薄和狭隘，如同传播了一种宁静感，甚至使他人也变的轻松了。

  6、超然独处：自我实现者可以离群索居不会伤害自己或者感到强烈不适，内倾和外倾的二分法几乎不适用于这些人，最贴切的就是“超然独处” 也许是因为他们的自主性使然，能够自我管理，自我约束，积极负责不会人云亦云。

  7、自主性：在一定程度上相对于自然条件和社会环境的独立性。自我实现者是由成长性动机而不是匮乏性动机推进的，那么，他们的主要满足就不依赖于现实世界和他人，相反匮乏性动机促动的人一定要有其他人来满足。（爱，尊重、威信、归属）一旦人们内在的缺乏由外在的满足物所填补，个体真正的发展就开始了，这便是自我实现的问题。

  8、有清新的鉴赏力：他们带着敬畏、兴奋，清新又天真无邪的体验生命的基本内涵，他们从生活的基本体验中获得鼓舞和力量。人们轻视那些在我们看来理所当然的东西，所以往往用身边的无价之宝换取一文不值的东西，留下无尽的悔恨，不幸的是，妻子，丈夫，孩子，朋友，在死后必生前更容易博得爱与赞赏，身体健康等也是，他们真正的价值只有丧失后才被认识到。

  9、高峰体验：这是一种强烈的神秘体验，在其中有自我消失或自我超越，包括高度集中注意力，强烈的感官体验，对音乐对艺术的忘我，投入地欣赏等等。

  10、人类亲情：总的来说，自我实现者对人类怀有一种很深的认同，同情与爱的感情，他们感受到亲情和关联，因为如此，他们有帮助人类的真诚愿望，就如同将自己作为人类这个大家族的一员。

  11、谦逊与尊重：他们有一种难治琢磨的深奥又模糊的倾向：只要是一个人，就给予一定程度的尊重，即使是对于恶棍，他们也不愿超越某种最低限度去贬损其人格。他们觉得不管有什么其他特点只要在一方面有所长，就是值得学习的对象，他们具有真正的谦逊品质，甚少维护年龄，地位之类的优越感。

  12、人际关系：他们比一般的成年人具有更深刻和深厚的人际关系，有更多的交融，爱与认同。这种爱并非意味着缺乏鉴别能力。有段话大致可以对此解释”大多数人毕竟没什么了不起，但他们本来可以更了不起，他们犯各种愚蠢的错误，以至于感到痛苦但仍不明白自己为何会落得这个结果。那些令人不快的人往往付出更深的代价，他们应该受到怜悯而不是攻击。“

  13、道德：很少在生活中表现出混乱，自相矛盾或者冲突，这些是在普通人处理道德问题时常见的，可以说自我实现者有明确的道德标准，他们只做正确的事，但不用说，他们的是非观往往是不和习俗的。对于信仰他们往往会把神描绘为一个形而上的概念，而一般而论的“宗教”则几乎无人信仰。

  14、手段和目的：自我实现者的手段与目的的界限泾渭分明，一般的说他们关注目的，手段则是从属于目的，然而这种说法过于简单，有时候他人达到目的的手段的经历和活动被他们视为目的本身。既能享受“到达”的乐趣也能欣赏“前往”的过程。

  15、幽默感：不同于一般的幽默类型，恶意的幽默（伤害某人来逗笑大家）体现优越感的幽默（嘲笑他人缺点）反禁忌性的幽默（猥亵的笑话）都不会让他们感到开心，而他们幽默的特点在于更紧密的与道理相连而不是个体，比如笼统的取消人类的愚蠢，得意忘形或自大。有时候会以自嘲的形式出现。但自嘲者并不会表现的像个受虐狂或小丑。

  16、创造性：这里所说的创造性不同于大家普遍认为的天才的创造力，自我实现的创造性似乎与孩童身上天真普遍的创造力一脉相承，是所有人与生具来的一种潜质，许多人随着对社会的适应磨损了它，有人称之为”第二次纯真“。

  17、对文化适应的抵抗：从对文化的认可和认同的层面来看，自我实现者都属于适应不良。虽然他们在许多方面与文化和睦的相处，但可以说他们全部都是某些深刻的地方抵制文化适应。这也回答了“在有缺陷的文化环境中做一个健康人是否可能？”这个老问题，一些相对健康的人能够凭借着内在自主和外在认可之间复杂的结合得以生存，当然前提是这种文化有能够容忍拒绝完全文化认同的独立性。

  18、价值：自我实现者接受自我、接受人性、接受大部分社会生活、接受自然和客观现实，这自然地为他的价值系统提供了坚实的基础。这些接受性价值，在整个日常的个人价值判断中占很大的比例，他赞成的、反对的、建议的，高兴或不高兴的都可以被理解成这种接受性潜源特质的表面衍生物。（因此从这个意义上看，充分发展的人性可能是普遍性的，跨文化的）这种态度的后果就是：生活中许多领域，冲突、斗争以及选择时的犹豫和矛盾都减弱或消失了。他们更享受差异，而不是害怕不同。

  19、二分法的消解：许多对立，或一分为二的东西，其实只对不健康者存在，在健康者看来，这些一分为二的问题已经解决，对立消失，过去认为是内在对立的东西已经合为一体。例如，理性与本能，认知与意动之间的对立消失了，他们的关系由对抗变成了协作，自私与无私的二分法消失了，因为他们每个行动从根本上是既利己又利他的，既可以有高尚的精神生活，也喜爱声色口腹之乐。倘若最成熟的人同时也不失孩子的天真和诚实，最道德的人同时生命力旺盛欲望最强，保持这些区别还有什么意义呢？

    

         就像其他方面一样，健康人和普通人之间的区别，不仅是在程度上，而且在类型上都是差异颇大，以至于导致了两种截然不同的心理学，我们可以越来越清楚地看到，研究有缺陷，发育不完全，不成熟，不健康的人，只会产生残缺不全的结果，对于自我实现者的研究反而能奠定更具有普遍意义的基础。

         最后来讨论一下健康的爱情：

        

         人的确需要互相的爱，但许多人不知道该如何去做，在健康人那里情况并非如此。

         他们知道该如何去爱，能够自由、自然、轻松的维护感情，不会使感情卷入纷争，威胁和抑制中去。

         几乎可以肯定，爱情的一大特征就是焦虑的消失，在一段关系中，他们倾向于越来越完全的自发性，倾向于解除防御，放弃角色扮演，纺机尝试和努力，与日剧增的是亲密坦诚和自我表现，与亲爱的人在一起可以成为自己，感到自在，这种坦诚也包括让对方看到自己的缺陷，弱点，生理和心理上的缺点。

         在这样一种关系中，一个人完全没有必要警戒、隐瞒、力求引人注目、感到紧张、言行谨慎压抑或者抑制。

         可以完全感受不到别人对他有所期望，心理上身体上都可以完全是赤裸裸的，但仍然感到自己被爱，被需要，感到安全。

         甚至超越了传统的以礼相待这类的低级需要，能够比较自由的表达愤怒。

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