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• 进步还是退步？

  作者：稻草人 发布时间：2016-10-09 21:06:31

  对于喜欢简朴生活的我来说，对那些反思现代生活，对现代文明进行批判的书我都会去看看。尤其是关于简朴生活的书，比如最早买过一本《生活其实很简单》，日本人写过一本《清贫思想》，一篇关于澳大利亚土著的《旷野的声音》，后来还特意买了GREAT SPEECHES BY NATIVE AMERICANS《美国土著人的伟大演讲》，当然了，还有今天要给大家介绍的这本《帕帕朗基》。

           

      我从来不认为古人的、原始的、土著的或说原著民的文化就是落后的、愚昧的、无知的和卑劣的，如同我从来不认为现代的就是正确的、先进的和光荣的。

          相反，如同现代科技与文明可以为过去人类在发展过程中出现的问题提供解决方案一样，过去的或者传统的文明与文化也能为现代化进程中的人类问题提供一些解决思路与指导。

          通过阅读这本书，作者借一个酋长之语，对现代人所谓的生活进行了批判与反思。

          这本书写于1914年，但成名于上个世纪60年代，当时全世界的青年人掀起了一场全球性的批判与反抗的运动，从中国的文革到美国的黑人运动队、民权运动、反越战、女权运动，日本的赤军、意大利的红色旅、切。格瓦拉、还有由蕾切。卡森的《寂静的森林》引发的环保运动，这本书，就是在当时众多运动中环保运动中被挖掘出来，并从此名扬天下，告别了半个世纪被埋没的灰尘，走向了世人。

          

          在书的第一页介绍了帕帕朗基：即白种人、陌生人。帕帕朗基的本意是穿破蓝天之人。在萨摩亚登陆的第一个白种人传教士是乘帆船来的，土著人把远处的白色帆船看成是蓝天中的一个破洞，白种人就是穿破这个洞，来到了他们的身边——他穿破了蓝天。

          

      

          书里一开始就对我们的服装进行了批判：“帕帕朗基的身体从头到脚都有遮羞布、草席和皮革遮盖起来，如此严密，如此厚实，。。。。。。。以至于身体变得没有了颜色，苍白，疲惫。。。。。。大多数欧洲人的脚都不能抓东西，也不能爬棕榈树。。。。。。。妇女一般都有很多彩色的庆典遮羞垫，装满无数直立的柜子，她们为此耗费很多心思，考虑今天或者明天应该穿哪一件，应该穿长的还是短的”

          这是1914年的书，现在一百年过去了，我们还是这样。我们的物质高度发达与进步，虽然衣服更多了，款式更多了，色彩更多了，变的是衣服，不变是我们对服装的依赖：很多人都是通过服装来给自己信心的，而不是通过自己来给服装价值。

  `

          而且，吊诡的是，我们本来是用衣服遮羞，“由于妇女和姑娘的身体被如此严密地遮盖着，所以男人和少年就有强烈的欲望想看到她们的肉。这是很自然的事情。他们日夜想着、谈论着妇女和姑娘的体形。”这点与之前不一样，现在社会的服装，尤其是女性的却是通过暴露肉体来刺激欲望。

          谈完了服装，接下来谈房子（这几天各地政府正在出台政策来限购）土著人叫我们住的单元房叫“石匣子”。书中说“（住在石匣子的）一个家庭往往对其他家庭一无所知。。。。。。他们相互之间几乎不知道对方的姓名。”整整一个世纪过去了，那时的中国人并不是过那样的生活，而现在，我们却正生活在一百年前人批评的生活方式里，我们是进步了，还是退步了？

          作者在文章里毫不留情地批评了现代人的虚伪：“如果你和白种人谈论上帝之爱，他就会把脸拉得长长的傻笑，他会笑你的想法太天真。如果你递给他一枚闪闪发光的金属块，或者一张平平整整的花纸片，他的眼睛马上就会放出光芒，嘴唇立即就会被口水湿润——钱才是他们的爱，钱才是他们的上帝。。。。。。。。有不少人为了钱而放弃了快乐、笑声、荣誉、良心、幸福、老婆和孩子；就是为了那些金属和纸片，几乎所有的人都失去了自己的健康。”

          从中国古人到希腊哲学家，从太平洋岛国的土著人到美洲的印弟安人，对人类对财富的迷恋与崇拜而导致的一个个悲剧而发出了感叹。本来我们工作赚钱是为了美好生活，但当我们拥有了财富的时候，很多人却失去了美好生活。虽然有很多人反思，但在生活的压力下，我们无处可逃，也没有勇气与智慧像庄子、苏格拉底、亨利。戴维。梭罗一样去生活。

          

          对于现代人的生活方式，即消费主义，这个大字不识的土著酋长说道：“如果一个人需要很多东西，那他就是最贫乏的人，因为这正好证明，他缺少伟大神灵造就的东西”。马克思在批评资本主义对人的改造就是人的异化，所以有了现代“拜物教”：人对物的崇拜超过了对神灵的敬重。“谁要是东西少，就会被看成是贫贱和悲哀。如果一个帕帕朗基和我们一样，只有睡垫和饭碗，他是绝对不会唱歌和高兴的”，写到这里我想到了颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷，回也不改其乐！”

          这个酋长还指出帕帕朗基，或者现代文明的个人主义思想：“以一种特殊的和弯弯绕的方式思考问题。他总是想自己如何能获得更多的利益和权力。他们大多数只想着一个人而不是想着所有的人，而这一个人就是他自己。”作者认为这种观点有背神灵的主张，而当人们只顾自己，惩罚也就来了：“神灵还给了帕帕朗基比恐惧更厉害的惩罚——他们给了他们多占者和少占者之间的斗争。场斗争十分激烈和残酷，日夜进行。这是一场给所有的人带来苦难的斗争，吞噬着所有人的生活乐趣。”明眼的读者一眼就可以看出，这种惩罚就是竞争思想，而竞争思想的根源就是个人主义。

          作者感叹道：“帕帕朗基不知道，神灵给了我们棕榈树、香蕉、美味的野芋头、森林里所有的鸟、大海中所有的鱼，是为了让我们高兴和幸福，并不只是为了我们中的少数人，而让大多数人生活在苦难之中。”

          书中还对机器在对人提供服务时，机器对人的控制、现代职业让工作变成了折磨而不是享受、报纸与电视对人的侵蚀，以及现代生活的人容易得精神上的疾病问题，都是对现代生活的深刻批评与反思。

          我们老是说不忘初心，方得始终。现代的中国人很悲哀，受着多重压迫：经济压迫、社会压迫与制度压迫。从“不要让孩子输在起跑线上”的口号折射出我们活在一个压力多么大的社会。以我的妹妹举例，她的生活条件远远比我好，可是为了两个孩子，她活得比我累多了。不知道什么时候开始，养孩子这样一个本来是很快乐的事情，到了现代社会，很多家庭都被孩子的成长与教育问题所折磨：都知道目前的社会有问题，但都无力去改变，更不知道如何去反抗，只能被裹挟。我也跟我妹妹建议不要这么累，这么苦，她说没办法，要想孩子有个好的未来就要接受好的教育，要接受好的教育就要进好的学校，要进好的学校，孩子就要有好的成绩，要有好的成绩，就要不断的上这个课，考那个试。

          我周围很多人都生活在一百年前那个土著人的话中，你说我们是进步还是退步？

          为什么我们越活，越回去了？

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• 大唐文艺风云的缩影

  作者：杂货店老板 发布时间：2023-07-29 23:00:10

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• 知乎《买个好房子》读书笔记

  作者：略显疲惫 发布时间：2019-04-20 20:55:16

  豆瓣上徐斌《买个好房子》那本书不知道为啥被删了，内容跟这本书应该差不多，之前写了读书笔记，在这里做一个备份吧。

  画了个脑图

  http://naotu.baidu.com/file/b54fcf7374be3e08248cc95e2695a5ac?token=8f08c84b00b60dda

  也可以新窗口打开看大图

  

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• 喜欢看评论

  作者：SD参谋长 发布时间：2015-04-06 10:55:04

        我是理工科生，从高中开始几乎没学过历史。记得当初这本书是在高三的时候买的，本打算用来辅助学习文言文。后来书中的故事吸引了我，尤其是现代人的或者说是司马光的评论。当然，那评论不可避免的带有作者或者本书的某个编者自己的思想，但是瑕不掩瑜，对我这种没什么深厚历史功底的人来说还是大有裨益的。

      后来这本书丢了，但书中的题目仍清晰记得，比如“苏武持节归汉”，就是凭着这有力气的文字，使我十年后仍记得它，马上我就通过读秀搜索找到了。

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• 回忆里传出呼喊声

  作者：石头 发布时间：2005-11-22 22:29:48

  回忆里传出呼喊声

                         ——读余华《在细雨中呼喊》随想

                         文/3rdROCK

  “1965年的时候，一个孩子开始了对黑夜不可名状的恐惧。”——余华轻而易举地将我带入他的叙述语境。面对“1965年”，书中的“我”具备了回忆的可能性和必须性。以“孩子”孩子的目光张望以往的生活——似乎表明了作家的叙述内蓄天马行空的幻想的张力。对黑夜的不可名状感，则预示着这部长篇弥漫着无边无际的神秘和压抑的黑暗。加缪曾言“一本书的结局已经寓于它的开头部分”，他指的是那些心思巧织的作品。

  《在细雨中呼喊》（曾名《呼喊和细雨》）不同于那时国内大部分传统的小说，它也迥异于余华后来的两部更加通顺的长篇（《活着》和《许三观卖血记》），复述它的内容无疑是困难的，但我更喜欢这部。一切如同被杂乱无章重叠的枝叶筛落的阳光——那还是阳光，却无法还原成一个浑圆的光亮天体。个人化的写作，作家重视自身的体验。

  小说的主题，要说只有两个字：回忆。对已逝的少年和青年时代的追忆。

  “我”的记忆坐落在小村南门和小城孙荡，几十年的风雨变迁，借助周围的人事景物，似水流年随着思想的成熟和情感的积淀愈发明晰。在叙述的过程中，今天的“我”虽然为叙述者，但并非叙述的主体，今天的“我”隐匿或缩略在昨日遥远的男孩体内（这也是小说的回忆有别于我们日常回忆的地方）。

  如油滴浮于水面，男孩一直隔绝于周围的世界。家人与邻人发生争执，达到拔刀相向的地步，作为家庭的一员，男孩呆在池塘边冷眼旁观，村里人（包括邻人）无不视其为世上最坏的人，当时男孩不足六岁。六岁到十二岁，他随着养父来到孙荡，城市里他时常扮演局外人的角色，这点突出地表现在他的朋友之少，交友之艰难已经面对大人默默地反抗上。十二岁养父自杀，多病的养母又不辞而别，孩子借钱独自回到南门。乡音已改，男孩已被城市异化，决定了他将在南门处境尴尬。这个境况一直维持到他收到大学录取通知书；而同时另一种隔绝又将萌生。

  当与周围不相容时，我们采取低声下气是妥协、绝望地死去、还是直面现实守据内心？——男孩选择了后者，成为孤独的人和清醒的异族。

  我丝毫不怀疑，作品里的人物是余华对曾经接受接触或耳闻目睹的生命实体（当然还有他对自己）的结构和重组。所以我认定这个长篇可归入现实主义的范畴，尽管它的结构不受时空限制，它的风格受到魔幻现实主义的影响，但它逼真地展现着文化荒原期（文革）人的情感和情感的人。

  男孩对养父母的亲情超乎生父母。养父母王立强以宽厚又不失严厉的爱温暖过他，王立强的自杀，预告“父亲”真正意义上的消止，这个词在他幼小的心灵里仅存一份难忘的记忆和一种模糊的感觉。生父孙广才是当时典型的粗蛮无知又懦弱的农夫，他的丑陋使“我”的审父甚至弑父意识暗流般潜伏整部作品。回忆里的男孩穿越磷火跃动的死亡丛林，在情欲性欲的潮涨潮落中，在绝望的欺骗和真情扶持的交替中，成长。自家兄弟，苏氏兄弟和儿时的玩伴总在读者毫无心理戒备下死去或者叛变。荒谬么？但余华一说，我信以为真。祸兮，福兮，总是不期而至。

  当我努力跳出文本，转身突然发现男孩一直保持冷漠的表情。他的目光迷散，望了望天花板，打量着地表。他在生活的边缘游荡。疲弱的身影，敏感的心灵，只是根串珠的冰凉丝线。我的目光多次不由自主地为他周围的人、事逗留。

  这种阅读的体验，令我联想起一位挪威作家的作品，他叫爱德华·蒙克，表现主义大师，一生为死的意念萦绕，为生的本能困扰，他以强烈的作品疯狂地表现人类精神大厦倾倒时的某一个定格。我想到的那幅作品名为《呼喊》（又名《呐喊》）。之所以想到它，因为观赏它时我也抛弃了画面的主体，旁顾左右。画中央一名形容模糊的男子正捂耳嘶喊（“啊——”），他身处粗实线条勾勒的桥梁。天空和河水任性地在画面上半部流转。山野汇入天与水的旋涡。桥上分明有人路过，却不为呼喊者所动。呼喊者的口，不止一次在我的脑中独现，血淋淋地悬在半空，颤抖。更使我心悸的是路人熟视无睹的表情。那幅画，我认为可以作为余华这部作品的补充。它们一样引发我战栗，一样令我感到精神的困顿，内心的压抑，人群中的孤独。情感、欲望、生存、死亡都将在转瞬间发生荒谬的突变。——呼喊成为畅快的宣泄方式，细雨的微凉使人落回现实的地面，回忆是现实的镜像，具有现实的意义，此是为先锋的力量。

  我厌恶多雨阴冷的春天，却喜欢春天的阅读。

  通读余华九四年以前的作品集，眼前绿草般摇晃些熟悉的身影，卡夫卡、福克纳、普鲁斯特、马尔克斯、博尔赫斯以及九十年代初国内的先锋小说写作群体。这段时间我一直在思考先锋作家（以及广义的先锋艺术家）的存在意义，他们的功绩仅仅是对文本形式的革新？

  不。形式的奇幻仅能迷惑眼睛；内质的先锋，即跨越时空的横沟，打破陈式的思维结构，抢夺未来的精神据点，发出他人预言又止预言不能的话语，才能触动（痛）人心。写作——创造性是写作——是唯心者的写作，只有迷信自己心灵并奉之为神圣的人，才可能使他的笔成为大脑的效应器。直视并珍视内心地从事写作。也许我们无法像余华那样，像个现代的陶艺师，用卡夫卡的劲道，和把川端康成的细泥，吸收福克纳的审美眼光，用普鲁斯特的耐心，在自身的转盘上拉出陶艺的粗坯，但谁都有机会在中西文化的薪火中烧炼成器，无论你天生是矿石还是河泥。

  1999年4月24日至4月25日细雨中

  2001年2月24日录入电脑并修改

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