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• 这个人，曾经引导我如何成为正面地看待事情，看待这个世界

  作者：秋酱喜欢悦读 发布时间：2020-09-03 00:06:25

  从小就很喜欢看书，每逢周末都会骑车到图书馆，泡在图书馆一整天，看自己喜欢看的书籍。那时候，网络并不发达，和外面世界的连接很多时候是靠电视、报纸、书籍。求知欲特别强的我特别想知道外面的世界是什么样的？它究竟有多大？

  我的启蒙老师——刘墉

  上学那会，我都快被填鸭式教育给逼疯了，我不知道上学的意义！对我来说，考试简直是一个黑洞，可谓考考考，老师的法宝，分分分，同学的命根。大人一直鼓吹：“要努力读书，将来考上名牌大学，毕业了就能到好的单位工作……”在我看来，大学很遥远，毕业很遥远，人生很漫长。直到有一天，我在表姐的书柜看到刘墉老师写的书以后，我似乎明白自己为什么要上学，要用功读书。刘墉老师当时是台湾有名的作家，也是一名非常出色的画家，更是一名受人爱戴的教育家！在他的作品里头最启发我的是刘墉老师写的《肯定自己》《超越自己》《创造自己》当时在表姐家看到的是厚厚的集合版，后来因为销量很好，再版之后就分成了三本。但是，我始终喜欢表姐家珍藏的那本！

  刘墉老师的大部分作品都是写他的儿子刘轩的成长历程。看他的书就像在看父子对话。一字一句都是满满的父爱。对我而言，刘墉老师写的文章充满着力量，他一直鼓励着学子勇敢追梦，努力前行。

  

  我从来没想过我会输，更多的是想着我要怎么赢

  刘墉老师是一位很会讲故事的爸爸！在他写的书籍里头，更多的是通过一个故事来引出一个道理。

  我从小就很讨厌攀比，很讨厌父母说邻居的小孩怎么个厉害和聪明。我讨厌父母拿我跟别人比较。我厌恶输赢。直到我看了刘墉老师的《创造自己》里头的一篇文章《比，才有进步》刘墉和儿子刘轩的谈话，刘墉问儿子：“乔安娜的功课比你好还是比你差？”刘轩答：“比我好一点点。”当时刘轩的成绩已经非常不错了，所以刘墉惊讶地说：“你已经是平均就是六点多，她居然还要更好？”刘轩听完这句话有点不高兴的说：“为什么总是拿我跟别人比？我是我，人家是人家！”

  这种情况，经常出现在我的身上，我厌恶父母问我的成绩，厌恶他们问完之后开始拿我和别人比较。当时的情绪非常激动，内心的委屈无法释怀。直到我看了这篇文章，我才发现，是我自己没有端正态度，没有全面地理解比较其实有它的积极作用。

  比，不是狭隘地排斥别人，而是积极地参与大家；是认知别人，肯定自己；是精益求精，更上一层楼。孟子曾说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。就是由‘比’，进而产生自我期许、积极努力的态度！”

  当我看到文章的最后，我发现刘轩清楚地记得乔安娜总平均分比自己高0.5分。这时候刘墉写道：你根本就在偷偷地比！对呀！我们内心其实还是会暗暗跟人家较劲。在比较中，比我们优秀的，我们心有不甘，我们会暗暗发力，下次，我一定要赢过他。

  十年树木，百年树人

  作为父母，教育下一代，不仅仅要教育他们知识，更重要的是让他们面对这个竞争而纷乱的时代，拥有积极乐观的人生态度，发挥最大的潜能，将自己带上高峰，虽死无悔、虽败犹荣。很多年轻人在求学、求职的路上会遇到困难，会面临选择，会有挫败感，这些都是无形的。作为父母的，如果没有及时疏导，给予支持和鼓励，很可能会影响到他们心理健康。培养人才是一件长期而又艰巨的事情，父母是孩子的第一个启蒙老师，在这个社会，很多时候是孩子面临考试，却没有人去考验父母，他们是不是真的是一名及格的父亲或者是及格的母亲。我希望有更多的像刘墉老师一样的父母，给予孩子鼓励和支持，引导他们健康茁壮成长。

  读完刘墉老师的文章，他不仅引导我积极乐观去看待一件事，还教会了我如何去思考，思考人生的方向，思考人生的意义。这远远比一些大道理有用。

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• 答案错误太多

  作者：。 发布时间：2010-11-25 16:38:47

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• 《浮世绘百景》：观百景，品浮世

  作者：默扉 发布时间：2021-05-13 00:48:43

  说起日本“浮世绘”的绘画形式，可谓蜚声全世界，它早已成为日本绘画艺术的代表风格，甚至可以说是代表日本的一个符号，即便我们不曾深入了解过这种绘画形式，也会在看到浮世绘风格作品时自然而然地就能够想到它是来自于日本，就像人们看到国画或者毛笔字时，马上就能认出它们来自于中国一样。

  与此同时，在流入欧洲之后，对印象派画家所产生的影响之大，也是不可估量的，凡•高曾直言“从某种意义上来说，我的所有工作都是以日本美术为基础展开的。”

  那么，究竟何谓浮世绘？在远足文化出品的《浮世绘百景》给出了这样的一种说明：

  “浮世”，意味着现世、今生、及时行乐，“浮世绘”泛指所有的风俗画，浮世绘大概可以分为肉笔画和木版画两大类。

  

  浮世绘的题材是非常广泛的，天地之间的人间百态尽可囊括其中，一个“所有的风俗画”，足见其涉猎之广、题材之多，美人歌伎、景物名胜、花鸟鱼虫、社会风俗……无论是寻常可见的，或是流传已久的，还是时下流行的，在浮世绘中都可以寻觅到它们的踪迹。

  正是因为这样的一个特点，浮世绘也被称为“日本民俗的百科全书”，而这本《浮世绘百景》则像是引我们走进了一个风景名胜主题的浮世绘“大观园”，包括葛饰北斋、歌川广重、河锅晓斋、小林清亲等在内的16位浮世绘巨匠，以及他们所创作的103幅风景名画呈现于眼前，在《浮世绘百景》中打造了一场视觉上的饕餮盛宴。

  风景题材是浮世绘中非常重要的一个组成部分，从江户时代后期开始，随着平民旅行的日益增多，大量以“名所”和“街道”为主题的浮世绘作品涌现出来，设想一下，如果这些风景名胜放在现代社会，必然会成为吸引游客们蜂拥而至的“网红打卡地”。

  

  而浮世绘则像是一种特别的“打卡”方式，记录了这些风景名胜的自然和人文之美，《浮世绘百景》分为江户、京都、大阪、奈良、滋贺五大部分，精选于富岳三十六景、名所江户百景、东海道五十三次等系列，囊括富士山、金阁寺、伏见稻荷社、上野公园等经典景点，通过对每一张作品中创作背景、所绘之处的特点及民风民俗、创作技法、以及有趣的“浮世小讲堂”等内容的介绍和解析，仿佛在一步一步地揭开日本民俗文化的神秘面纱，随着“密码”被破解，我们对日本的民俗和文化也有了更多的认识，一场穿越百年的江户名胜巡礼也就此开启。

  其中，“江户”部分《浮世绘百景》中占据篇幅最长的，浮世绘兴起于日本江户时代，此处的“江户”则是指东京的旧称，对于在此处选取的52景，书中非常细致地在地图中标出圈码，和现今日本地图上的位置对应起来，让人不由自主地跟随着这些画作开启了名胜“打卡”模式。

  

  除了这些画作的基本信息之外，最让我看得津津有味地要数那些穿插其中的“浮世小讲堂”了，很多有趣的日本民俗小知识或者历史趣闻，让我们在不同的侧面去了解浮世绘、认识日本。比如在“江户”这一部分中的开篇第一幅——《霞之关》里，有正打着伞跳着“住吉踊”的舞者，还有正吹着泡泡走街串巷的小贩，一派夏日景象跃然纸上。

  等一下，小贩吹泡泡？没错！至于小贩为什么走街串巷吹泡泡，这时候就要欢迎“浮世小讲堂”登场讲解了。原来，泡泡在17世纪传入日本之后，江户的街头小贩们就常常把装有泡泡水的箱子挂在胸前，然后一边喊着“玉や”，一边开始走街串巷地叫卖了，吹泡泡原来是为了，可以说是他们招揽生意的一种方式。

  再看《大桥安宅夕立》这幅，看起来平平无奇？No no no，是我们不懂罢了！这幅画不仅是浮世绘中的一幅名作，也是凡·高的“心头好”，他还曾经临摹过此画。那么这幅画究竟好在哪？小讲堂告诉我们，“夕立”指的是夏季午后的雷阵雨，而这幅画妙就妙在“以两种不同的角度呈现雨丝，巧妙地展现出大于的速度与朦胧的视线”。经过解读之后再次仔细观察一下，是不是觉得豁然开朗呢？

  

  除了这些优美的景致和有趣的知识，《浮世绘百景》还在最后部分用了篇幅较长的一节“浮世小讲堂”详细介绍了关于浮世绘的一些专业知识，列举了锦绘、名所绘、上方浮世绘的特点和由来，以及浮世绘的制作过程和技法，让读者可以更全面地了解到浮世绘的相关知识。

  书中特别收录的《江户艺术论》中的一段关于《浮世绘风景画与江湖名所》的阐述，着重介绍了歌川广重和葛饰北斋两位浮世绘大师的创作风格。其中，北斋是我闻名已久的一位艺术大师，他是一个活了90岁的“画狂人”和“怪老头”，90岁在那个时代可谓高寿，可是他将这90年中的70余年都扑在了作画上。

  北斋对创作的研究、以及他所达成的成就可以说是无人能及的，他在绘画领域涉猎甚广，也喜欢兼容并蓄，然后钻研出一套带有自己风格特点的绘画技法，他不仅积极吸收狩猎派、住吉派、琳派等画风，还会借鉴中国画、西洋画中的一些技法，在木版画、读本插画、手绘本、肉笔画等多个领域都留下了卓越的成就。在北斋所创作的浮世绘作品当中，以风景版画成就最高，沉迷作画如痴如狂，所以在晚年时期自称为“画狂人”。

  

  浮世绘虽然绘的是这浮世，却并非虚浮、缥缈，它将真实的生活场景用这些流畅的线条、明亮的色彩展现出来，华美而令人心折，以绘画的形式记录了日本几百年的历史的同时，也被赋予了诸如入世行乐的思想，而围绕风景题材的这本《浮世绘百景》，正恰到好处地让我们感受，如何从这百景之中看浮世变幻。

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• 应该时常读，常读常新；要继承，就全部继承，不带一丝怀疑

  作者：凌初尘 发布时间：2012-03-09 04:21:36

  我现在又在重读本书了。

  大三时第一次读，当时感觉整个的心态气质都变了，有一种接受了神圣的洗礼、灵魂被净化了的感觉。只可惜读过第一遍后就随手扔在一边，没有去温习，后来诸多毛病又故态复萌，人生的道路又再弯弯曲曲。

  现在人们老批评程朱理学，实际上许多人的意见都是盲目的，人云亦云，随波逐流，未曾经过自己批判的反思。

  朱熹注四书，确实有些地方存在硬伤，毋庸讳言。宋代的训诂不如清代发达，考亭的有些解释有点牵强，清代贤士硕儒多所匡正。当从後贤的，勇于从之。最明显的莫过于俞曲园及他的後继者们在《古书疑义举例》及其各种续书中所发明的条例，释累奕之疑难，举而措诸古书，顿觉涣然冰释。倘使考亭复生，亦当倾心受教。我辈以此之类难考亭，实无必要。

  至于义理之争，当代人多先入为主的认为理学“存天理，灭人欲”的主张绝对错误，却不曾考察何谓天理、何谓人欲？我倒发觉，考亭所主张的大部分天理，确实该存；考亭所指出的大部分人欲，确实该灭。

  拿“非礼勿视听言动”来说，有人不仅以此指摘考亭，更要进一步指摘孔子。我也曾经相信这话是不对的，是对人性的压抑、是封建礼教的毒瘤，哪怕是第一次读到本书时，我的思想中仍在进行激烈的斗争。

  在很长一段时间里，我对《论语》的态度都痛苦的挣扎于“全盘认同”和“取其精华、弃其糟粕”之间。如果我要信从书里的一句教导，我就要信从它的全部教导，不然我的信从就是虚伪的、随时会动摇的。在这一点上我可以欺骗别人，但无法欺骗我自己的内心。因为假如我要采“取其精华、弃其糟粕”，那么我必定要有一个取舍的标准，而这个标准是必须要凌驾于《论语》本身之上的。

  谁给我这个标准？我自问只有共产党给过我这个标准，而且在我所能找到的判断标准中数党的标准最为权威。当时，从小所受的政治和历史教育已在我的意识深处形成了一套“马克思主义”的看法。但当我进一步追问的时候，我发现党的东西和马克思主义的东西都是很成问题的。——后来，当我读完《资本论》第一卷，我更是确信了自己的看法，因为连他们的老祖宗马克思本人及其理论，都是充满瑕疵的。显然，马克思、共产党以及他们的理论显然不能用来作为判断《论语》好坏是非的标准。有谁会根据一台更容易出错的机器来判断一台不那么容易出错的机器的运行呢？

  在马克思之外呢？我发现西方自文艺复兴以来直到离我们最近的萨特、福珂，都不曾有一个或一个理论可以用来评判《论语》。很简单，西方近代以来的文明一直在谈论的是“知识”，不管是自然科学及各种实用技艺，还是康德努力为之廓清一条道路的形而上学。而孔子的教导却不仅仅是“知识”所能涵盖的。

  在经历了生活的曲曲折折之后，我最终认定，我还是要“全盘认同”孔子的教诲。我本人作为一个微渺不足道的小人物，没有资格去评判圣人的遗训。如果我不希望追随自以为是的“道”堕入茫茫红尘中不知所措，那我就要坚守圣人的“道”。

  事实证明，至少对我个人而言，坚守圣训是最正确的选择。值得欣慰的是，我在自己还年轻的时候就找到了一套安身立命的教诲。现在看来，尽管辛苦彷徨，但从前的曲折都是值得的。

  在人世的生活当中，我们不可避免的要遭遇各种忧虑、困境，内心升腾起嫉妒、仇恨、自卑、淫乱、恐惧等各种负面的情感。每当处于艰难困苦，或感觉将要被或狂暴或阴冷的情感攫之际，一想起书中的教诲，想起如与古圣先贤易地而处、古圣先贤会如何面对当前的境况，我就释然了。平静下来之后就能冷静的思考出路了。

  不要把四书看成政治书，那是贬低了经典的地位，也是自我蒙蔽了双眼。书里确实是满篇写着尊王、尊上，但如果仔细去看，更深入的去思考，你会发现有一股精神透过文字直指你的心灵，你要把注意力放到理清自己的感悟上。

  读四书，方法可不同于读小说。这是需要一个字一个字的用心去体味的。而且，要坚持经文优先于注文的原则。朱子教人读四书，也是很强调这一点的。对注文的一些小缺陷，不必斤斤计较，你能够心有所得是关键。

  还有，不要断章取义的拿书里的文字来批评先贤。比如“子不语怪力乱神”，那我今天看奇幻小说就是违背孔子的教导吗？当然不是。拿“怪力乱神”中的“力”来说，孔子讲“足食足兵”，“兵”不就是“力”么？同时卫灵公问阵于孔子，孔子对曰“军旅之事，未之学也”。不愿用战争去炭涂天下，这种地方才是应坚持“不语力”的。

  再如“非礼勿视听言动”，现在满大街女孩子都祼肩露腿，那我上街是不是要戴个眼罩拄根拐杖扮成盲人，才算遵循了孔子的教导呢？当然不是。我要真这样做了才叫不遵循孔子的教导哩，因为《中庸》上说“索隐行怪，吾不为矣”。真要扮成上述那副模样，肯定是行怪了。礼的内涵不仅有时代、地域之别，也有个体之别。要摸着自己的良心办事，不要牵于外物。

  再举个儒家之外的例子，可以更好的表达我的意思。福音书明确记载了耶稣的一句话，有人打你的左脸，把你的右脸也伸过去。十诫里面有一条，“不得直呼汝主耶和华之名”。要严格按这两条标准来说，世界上恐怕就没有基督徒了。

  再举个儒家自己的例子，现代的。钱穆老年时在台湾娶了自己的学生，许多人以此为证说老先生虚伪，因为他一生都在提倡理学，而理学最看重师道，老师娶学生是严厉禁止的。但凭这一点就能说明钱穆不是理学家，或者不是儒家了吗？恐怕不行。

  孟子说嫂溺一定要援之以手。汉代人为此分析出了“经”和“权”两个概念，“经”是常规的准则，“权”是特殊情况下的变通。后来的儒家更进一步说，其实“权”也是经，没有必要把“经”和“权”区别开来。

  就钱穆的事情来说，他和他学生的感觉由师生之情发展成了男女之情、夫妻之情，他们关系的实质变了，他们之间的名份也随之改变，这是合情合理的。儒家不是婆罗门教，并不认为人的一生只能有一个身份、不得变更。——事实上历史上没有任何一位大儒说过后天的伦理关系是不可以改变的。君臣、夫妇、朋友这些关系都是后天的，它们都有可能变化。只有父子、兄弟的关系是天生，是由血脉决定的、不可改变的。

  儒家所反对的不是老师和学生的关系变成丈夫和妻子的关系，而是在师生关系的掩盖之下干出男女关系的苟且之事。这是名实不副，这是真真正正的有辱师道！

  四书是永恒的经典。我觉得，如果让我去另一个世界，随身只带走一本书，恐怕我是会带走四书或者庄子之类的，而不会带走那些文学经典。并非它们的价值有高低，而是因为四书与我的生命联系更加密切。如果人生是一座木结构的房屋，那四书就是房屋的柱子，虽然平时它并不起眼，但当风暴洪水地震之时，它却承受着房屋所有的重量，房屋可能被卷走或倒塌，但只要柱子还要，房屋就可能恢复原貌。

  而且我觉得文学会带给我各种不安。是的，这世界上很难有一部文学作品穷尽人类的所有情感，让人们无论欢笑或悲伤之时都可以阅读。它们着重深入的都是我们情感的某一个侧面。也有像《红楼梦》这样伟大的作品，尽管它是部彻底的悲剧，但在阅读的过程中我还是会无数次的感觉到幸福喜悦，仿佛它能承载我所有的感情。可是，我并不认为当我人生失意之时，仅凭想想黛玉的诗或者宝玉的痴言疯语便可以重新振作。四书的经典与文学作品的经典不是同一个意义上的。

  当然，你要发掘本书的意义，并不仅仅是读过一遍或者告诉自己“我要信这上面的话”就可以解决问题的。人总还是要经历生命里的浮浮沉沉，然后才能更深的领会古圣先贤的遗言。所以，常读常新。

  人越长大就越发现自己面对世界的无能为力。如果不是古圣先贤的风骨感动激励着，怎能预料我不会自甘堕落自我麻醉，乃至于摔的粉身碎骨呢？

  我把儒家的教导看做是一个体系，从四书开始一点一点更多的去了解这个庞大的体系。虽然我现在所学甚寡，但我坚信我从书中所领悟的，不会再去作那种无聊的自我怀疑：也许将来我读的更多，我现在的基本观念会变化，那我是不是还有必要坚信现在的观念呢？变化总会有的，但“夫子之道，一以贯之”，其中的“一”是不会变的。

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• J.R.R.托尔金：他是文豪，他是情圣，他是中土世界的创世者

  作者：求鲤 发布时间：2019-08-13 23:29:53

  本文作者：求鲤

  本文首发于微信公众号：复调工作室（微信ID:ifudiao）欢迎关注！

  

  J.R.R.托尔金

  如果有一个小说家，一方面，他的作品被最广大的读者视为至爱，但却在学院批评家面前遇冷；另一方面，随着时间的流逝与沉淀，人们愈来愈发现其作品的经典意义与文学价值，学院批评者们也开始慢慢察觉到自己当初好像在有意无意间错过了什么……这样的小说家，在中国，首推金庸；在西方，就非J.R.R.托尔金莫属。

  “在地底洞穴里，住着一个霍比特人”

  

  电影《霍比特人》中人物形象素描

  “In a hole in the groundthere lived a hobbit. ” （“在地底洞穴里，住着一个霍比特人。”）这正是J.R.R.托尔金的小说《霍比特人》开篇的第一句话，也是全世界最有名的小说开头之一。据《托尔金传》作者麦克·怀特所说，《霍比特人》的故事的灵感很可能是源自托尔金书房地毯上的一个洞，托尔金由这个洞想到那句开头，继续在脑海中发散、敷演，于是出现了一个有关于巴金斯历险的故事。

  

  J.R.R.托尔金

  关于《霍比特人》故事产生还有另外一种说法，据托尔金的二儿子迈克尔回忆说，整个故事的雏形源自与父亲给他们讲故事。“父亲往往背靠火炉，站在他那间小书房里，跟我们兄弟几个讲故事；有一次，父亲说他准备跟我们讲一个很长的故事，关于一个长着毛茸茸双脚的小东西，然后问我们该给这个小家伙起个什么名字——随后他自己回答道：‘我想我们就叫他霍比特人吧。’”

  在迈克尔的回忆中，和他一起听父亲讲故事的小弟弟克里斯托弗当时只有四五岁，但他却听得非常专注，记性极好，还会偶尔打断父亲，指出父亲讲述过程中前后不一致的地方。“上次您说比尔博家的前门是蓝色的，还说梭林的兜帽上有一条金色的穗子，可您刚才又说比尔博家的前门是绿色的，梭林兜帽上的穗子是银色的。”这时的托尔金往往在嘴里嘟囔了一句“瞧这孩子”，然后大步穿过房间，来到书桌边记下一点笔记。

  

  一战索姆河战役

  更学院派的看法是，《霍比特人》的故事源自于托尔金对于自己早期生活的回忆，霍比特人就是以一战前英国中部的居民为原型（托尔金自己也曾经说过霍比特人就是英国人，夏尔就是英格兰）。他们原本远离现代都市与科技，过着富足而快乐的生活，但却被迫卷入战争，成为炮灰。而整部《霍比特人》与《魔戒》三部曲，正是托尔金将亲身经历的战争惨痛写进书中。

  1916年的夏天，21岁的托尔金加入了英国远征军，参加了英法军队对抗德军的索姆河战役。索姆河战役是第一次世界大战中最残酷的战役，在五个月的时间内，有近130万人在战斗中伤亡。关于这场战役，托尔金后来回忆说“低级军官成批地死亡，一分钟就死十几个，我经常怀疑自己能否从战争中活下来。”

  出于对战争的反思与厌恶，托尔金把自己建构出的中土世界想象成一个美好的乌托邦。这里面生活着的霍比特人是最没有追求的，他们安于田园，对权力没有渴望，甚至厌恶权力，但他们却被迫卷入战争中，承担起毁灭魔戒的任务。这群与世无争的霍比特人恰恰如同着现实生活中无数个像托尔金那样被迫加入战争的人们，他们丝毫无意于权力，更无法实质掌控权力，但却最终沦为权力斗争中的牺牲品。

  

  索伦之眼

  当然，如果我们进一步引申下去，还会得到更多现实影射解读的可能性，比如《魔戒》中的弗罗多身世可怜，从小失怙，靠着亲戚养大，这一点与托尔金如出一辙；再如小说里那个令中土世界所有人感到恐怖的至尊魔戒，也常常被评论者拿来类比现实中令全世界感到恐惧的核武器。

  随着《霍比特人》一纸风行，出版商们自然加紧催促托尔金继续写更多霍比特人历险的故事，而此时的托尔金正在动笔写下一个新篇章的开始，题目叫做“盼望已久的宴会”。

  这，正是《魔戒》的第一个篇章。

  他和妻子合葬的墓碑上，刻有贝伦与露西恩之名

  

  J.R.R.托尔金常常被人指责不会写爱情。的确在《霍比特人》与《魔戒》系列小说中，我们罕见完整而深刻爱情的描写，或许这和《霍比特人》最早被定位为儿童文学不无关联。但在《贝伦与露西恩》中，托尔金却极力展示了一段充满爱意的浪漫传奇，而这个故事，也正是整个《魔戒》与《精灵宝钻》世界建构的重要基石。

  

  托尔金夫妇

  故事中人类贝伦与精灵公主露西恩产生了一段跨越种族的爱恋：埃戴恩第一王朝的王子贝伦遇见了正在林中跳舞的精灵国公主露西恩，二人双双坠入爱河，但这场凡人与出身不朽的精灵的相爱却无法得到露西恩的父亲——精灵王辛葛的首肯。为使贝伦知难而退，辛葛提出了求娶露西恩的条件，贝伦必须完成一个看似绝对没有希望完成的任务——从初代黑暗魔君，比后世的索隆还要强大恐怖的魔苟斯那里， 夺回一颗精灵宝钻。

  这个任务就是整个传奇故事的核心，它促使贝伦与露西恩一同立下了无上的英雄功绩。但就在他们夺回宝钻的胜利一刻，贝伦被恶狼咬伤并死在爱人怀里，露西恩也放弃了自己永生的能力，与爱人一起长眠地下。贝伦与露西恩的爱情传奇被后人写成史诗，不断歌唱吟诵，比如游侠阿拉贡在《魔戒》卷一第十一章“暗夜白刃”中吟唱的诗篇便是歌颂贝伦与露西恩相遇相恋的场景。

  

  托尔金夫妇的墓碑，镌刻有贝伦与露西恩之名

  正如贝伦对正在森林中翩翩起舞的露西恩一见钟情一样，1918年伊迪丝在约克郡鲁斯的一处树林中为托尔金起舞，正是这段爱情故事的最初来源。而与书中爱情故事相类似，在现实生活中托尔金与妻子伊迪丝的爱情之路也是充满坎坷。16岁的托尔金初遇比他大3岁的伊迪丝便迅速坠入情网，但托尔金的监护人弗朗西斯·摩根神父却规定“满21岁前，托尔金未经允许不得探望伊迪丝，也不能写信。”而当托尔金终于挨到了1913年1月3日，星期五，他21岁生日的那一天，他开始给伊迪丝写信，让她知道自己对她的感觉没有变，并希望娶她，结果伊迪丝的回信让托尔金第一次得知了自己朝思暮想的恋人已经与一名农夫订了婚……托尔金就在最后一刻成功挽回了自己的恋人，并让弗朗西斯·摩根神父接纳了自己的这段恋情与婚姻。

  托尔金死后，他和妻子合葬的墓碑上，就刻有贝伦与露西恩之名，伊迪丝被称为露西恩，他自己则是贝伦。

  

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